Juan 17:6-12

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 17:6-12

El siguiente es un Análisis de la segunda sección de Juan 17: —

Juan 17 es la continuación del capítulo 13. En cada uno de ellos están a la vista las acciones de nuestro gran Sumo Sacerdote. Pero los servicios son diferentes, ambos juntos nos dan una representación completa de nuestro Abogado en lo alto. En el capítulo 13 Él, por así decirlo, había puesto una mano sobre los pies contaminados de Sus santos; aquí pone la otra mano sobre el trono del Padre, formando así una cadena de maravillosa hechura que se extiende desde Dios hasta los pecadores.

En el capítulo 13 Su cuerpo estaba ceñido, y se inclinaba hacia nuestros pies; aquí, Sus ojos están levantados ( Juan 17:1 ), y Él está mirando al rostro del Padre. ¿Qué es lo que pide para nosotros Aquel que llena toda la distancia entre el trono resplandeciente de Dios y nuestros pies contaminados, puede ser negado? Todo debe ser concedido; tal Uno es escuchado siempre. Así obtenemos la suficiencia y aceptabilidad del Abogado” (Sr. JG Bellett).

El orden en que el Salvador presenta aquí sus peticiones, y las súplicas por las que las apremia, merecen la más minuciosa atención. La oración tiene tres divisiones principales: en 1 Timoteo 17:1 ; 1 Timoteo 5 Él ora por Sí mismo; en Juan 17:6 al 19 ora por los discípulos entonces vivos: en Juan 17:20 al 26 ora por los que han de creer.

Al orar por Sí mismo, por Su propia glorificación, el gran fin a la vista es la gloria del Padre. En Juan 17:1 dice: "glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti", y en Juan 17:5 agrega: "glorifícame tú contigo mismo". Esto, nótese, es antes de que Él pida una sola cosa para Su pueblo.

Así como en la oración de los discípulos, "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre" fue la petición de apertura, aquí en "La oración del Señor" los intereses del Padre son lo primero. Inseparablemente conectadas están las dos cosas: la gloria del Padre y la gloria del Hijo. Al orar por Sí mismo ante Su pueblo, Él nos muestra que en todas las cosas Él tiene la preeminencia ( Colosenses 1:18 ).

Al estudiar las diferentes súplicas para Su propia glorificación, encontramos que eran siete en número, y esto nos proporciona la primera de una serie de sietes muy llamativa que se extiende a lo largo de esta oración. Las diversas súplicas fueron las siguientes: Primero, debido a Su relación filial con Dios: "Padre", Juan 17:1 . Segundo, porque había llegado el tiempo señalado: "La hora ha llegado", Juan 17:1 .

Tercero, porque la autoridad sobre toda carne le había sido dada por mandato y promesa divina, Juan 17:2 . Cuarto, porque también se le había prometido a Él el otorgamiento de la vida eterna a los elegidos de Dios, Juan 17:2 . Quinto, porque al dar vida eterna a los elegidos los estaría llevando al conocimiento del Padre, Juan 17:3 .

Sexto, porque había glorificado al Padre en la tierra, Juan 17:4 . Séptimo, porque había terminado la obra que le había sido encomendada, Juan 17:4 . Por estas razones Él pide que Su petición sea concedida.

Antes de pasar de la primera sección de esta oración, se debe llamar la atención a la hermosa manera en que el Hijo mantuvo allí delante de Él la gloria del Padre. Primero, Él había dicho: "Padre... glorifica a tu Hijo" (17:1), no "el Hijo": ¡Él no deseaba gloria para Sí mismo aparte del Padre! Segundo, "para que también tu Hijo te glorifique" ( Juan 17:1 ): no separadamente, sino en perfecta unión.

Tercero, "Como le diste potestad sobre toda carne" ( Juan 17:2 ): bienaventurado es ver el lugar que Él da al Padre. Cuarto, "para que dé vida eterna a todos los que" - ¿Él redime con Su sangre? No; pero - "a todos los que le has dado" ( Juan 17:3 )! Así, de nuevo, Él remite todo al Padre.

Quinto, "Y esta es la vida eterna, que me conozcan"? No; pero - "para que te conozcan a ti, y a Jesucristo, a quien has enviado" ( Juan 17:3 ). Sexto, "He acabado la obra que me diste que hiciese" ( Juan 17:4 ): nada fue hecho para mí.

¡Él atribuye honor al Padre por originar y designar esa obra! Finalmente, cuando Él ora para ser glorificado, es conmovedor ver cómo lo dice: "Glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que yo tenía antes que el mundo fuese". No, no; sino “con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese”: ¡ni por un momento Él disociaría Su propia gloria de Su Padre! Verdaderamente este Encantador es "más hermoso que los hijos de los hombres".

Ahora hemos completado la primera sección principal de Juan 17 , versículos 1-5, donde se ve a Cristo orando por sí mismo. En la segunda sección, versículos 6-19, Él ora por los discípulos vivos. Este segundo apartado también se subdivide en dos partes, aunque no es fácil clasificarlas. En los versículos 6 al 12 se presenta la razón fundamental de por qué el Salvador ora por Sus discípulos y no por el mundo, debido a su relación consigo mismo.

De ahí surge la petición de su preservación, la esencia de toda intercesión. En los versículos 13 al 19, el Señor ora por Sus discípulos que quedaron aquí en el mundo, presentando sus diversas necesidades como resultado de esto. Nos limitaremos ahora a la primera subdivisión.

Si bien esta oración se resuelve en tres divisiones, hay una unidad aparente muy llamativa al respecto. La sustancia de la oración de Cristo por sí mismo es: Ponme en circunstancias en las que pueda glorificarte en la salvación de los hombres. La esencia de Su oración por los discípulos es: Hazlos aptos para glorificarte en la promoción de la salvación de los hombres, mediante la realización de la obra a la que los he llamado como Mis agentes instrumentales.

La sustancia de Su oración por toda la compañía de los redimidos ( Juan 17:20-26 ) es: Llévalos a una entera conformidad contigo mismo en mente, voluntad y gozo, para que seas glorificado hasta lo sumo por su salvación para el más lejano. Así, la gloria del Padre es la consideración primordial desde el principio hasta el final.

Un estudio minucioso de los detalles lo confirmará por completo. Pero aunque todo está subordinado por Cristo a la gloria divina, sin embargo, las bendiciones que se piden para los apóstoles y toda la compañía de los redimidos se consideran no solo en referencia a la gloria del Padre directamente, sino a la gloria del Hijo, en quien y por quien el Padre debía ser glorificado. La súplica para bendecirlos es que "en ellos soy glorificado" ( Juan 17:10 ), y el diseño final es "para que vean mi gloria" ( Juan 17:24 ).

"La oración de nuestro Señor por sus apóstoles, como la oración por sí mismo, comprende tanto la petición como la súplica. Él pide bendiciones para ellos, y declara las razones por las cuales Él pide estas bendiciones para ellos. La transición al comienzo del sexto El verso es similar al del verso 20, aunque no tan claramente definido. Allí dice: 'No ruego solamente por ellos', es decir, los apóstoles (más bien por toda la compañía de discípulos en ese momento, AWP), 'sino por también a los que han de creer en mí por la palabra de ellos. Aquí Él dice en efecto: 'No ruego sólo por mí mismo, sino por los hombres a quienes he manifestado tu nombre'.

Si bien es cierto que en Juan 17:6 al 19 el Señor está orando directa e inmediatamente por sus apóstoles, es claro para nosotros que aquí se les considera, como en los capítulos anteriores, en un carácter representativo. Si este no fuera el caso, no habría lugar en absoluto en esta oración para todos los demás de Sus discípulos creyentes en ese momento, porque Juan 17:20 habla solo de aquellos que iban a creer en una fecha posterior.

El estudiante cuidadoso notará que Cristo fue muy particular al describir a aquellos por quienes Él intercede aquí en términos que son comunes a todos los creyentes. Es con este entendimiento que procederemos ahora con nuestra exposición.

“He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y guardaron tu palabra” ( Juan 17:6 ). Deben notarse cuidadosamente cuatro cosas en este versículo y en los siguientes: las personas por quienes Cristo intercede; los personajes en que se presentan; las peticiones presentadas en su nombre; y las alegaciones particulares por las que se insta cada petición por separado.

Es de notar que el Señor no comenzó pidiendo la bendición de sus discípulos; antes bien, primero describió por quienes estaba a punto de orar: en Juan 17:6 al 10 es presentación, en Juan 17:11 y 12 es súplica. Es hermoso ver que como el Salvador aquí viene ante el Padre como intercesor, Él presenta a los "Suyos" junto con Él mismo.

Nos recuerda Su palabra, pronunciada mucho antes por el espíritu de profecía: "He aquí, yo y los hijos que me ha dado el Señor" ( Isaías 8:18 , citado en Hebreos 2:13 ). Fue el cumplimiento de lo que había sido prefigurado tan sorprendentemente por el sumo sacerdote de Israel: "Y Aarón llevará los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entrare en el lugar santo, por memorial". delante del Señor continuamente" ( Éxodo 28:29 ).

¡Así que aquí, cuando nuestro gran Sumo Sacerdote entró en la presencia del Padre, llevó nuestros nombres en Su corazón delante de Él! Lo que hizo esto posible fue Su propia glorificación, como consecuencia de Su "obra consumada" ( Juan 17:4 ; Juan 17:5 ).

"He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo". Aquí está la primera prueba de que el Señor tenía a la vista a más de los once apóstoles. A propósito empleó un lenguaje que era estrictamente aplicable a todo Su pueblo creyente en ese momento. Durante su vida terrenal había dado a conocer el nombre del Padre a mucho más que a los Once. 1 Corintios 15:6 habla de que el Salvador resucitado fue visto por "más de quinientos hermanos a la vez.

"Así, también, mucho más que los apóstoles habían sido dados a Cristo del mundo; y además, una multitud más grande que los apóstoles había "guardado su palabra". Tres cosas fueron mencionadas aquí por Cristo para recomendar al Padre estos objetos de su petición: estaban familiarizados con el nombre del Padre, eran sujetos de su gracia distintiva, eran obedientes a su voluntad. Así habló el Señor Jesús de lo que había hecho, lo que había hecho el Padre y lo que los discípulos habían hecho. hecho.

"He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo". Aquí Cristo cumplió esa profecía: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré" ( Salmo 22:22 ). Dar a conocer el nombre del Padre era revelarlo, manifestar Su carácter, exhibir Sus perfecciones.

Como se nos dice al comienzo de este Evangelio, "A Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado". Sólo el Hijo era competente para esto. Cristo había manifestado las perfecciones del Padre en Su vida perfecta, maravillosos milagros y sublime enseñanza. Pero sólo los que le habían sido dados por el Padre podían recibir esta manifestación.

Cristo ha dado a conocer al Padre a todos los elegidos: "Os escribo a vosotros, hijitos, porque habéis conocido al Padre" ( 1 Juan 2:13 ). Cristo desempeñó tan perfectamente este oficio que pudo decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" ( Juan 12:9 ).

"Tuyos eran, y me los diste". Todas las criaturas pertenecen al Padre por creación ( Hebreos 12:9 ), pero esto no es lo que está a la vista aquí. Cristo está hablando de una compañía especial que le había sido dada. La referencia, entonces, es a la elección soberana de Dios, mediante la cual Él escogió un número definido para ser Su "pueblo peculiar" —Suyo de una manera peculiar o especial.

Estos eran eternamente suyos: "elegidos en Cristo antes de la fundación del mundo" ( Efesios 1:4 ); y por la inmutabilidad de Su propósito de gracia de Juan 11:29 , siempre son Suyos. Esta súplica fue hecha por Cristo al Padre no sólo para impulsar la petición que siguió, sino también para el consuelo de los discípulos.

Despreciados por Israel, podrían ser, odiados por los hombres en general, los objetos especiales de la enemistad de Satanás; sin embargo, eran los peculiares favoritos de Dios. Una vez más, esta súplica de Cristo nos brinda instrucción en la oración. Cuanto más discernimos los intereses del Padre en nosotros, mayor es nuestra confianza cuando acudimos a Él en oración. ¡Qué seguridad tendríamos si, al acercarnos al trono de la gracia, nos diéramos cuenta de que el corazón del Padre se ha posado sobre nosotros desde el principio de todas las cosas!

"Y tú me los diste". tuyo por predestinación; La mía por donación especial. "Los actos de las tres personas de la Trinidad son conmensurados; de la misma esfera y latitud; aquellos a quienes el Padre escoge, el Hijo redime y el Espíritu vivifica. El Padre ama a nadie sino a los que son dados a Cristo, y Cristo se hace cargo de ninguno sino de los que son amados por el Padre.Vuestra elección será conocida por vuestro interés en Cristo, y vuestro interés en Cristo por la regeneración del Espíritu.

Todo el rebaño de Dios está puesto en las manos de Cristo, y Él lo deja al cuidado del Espíritu: "Elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:2 ). Hay una cadena de salvación; el principio es del Padre, la dispensación por el Hijo, la aplicación por el Espíritu; todo viene del Padre, y nos es transmitido a través de Cristo por el Espíritu” (Sr. Thos. Manton).

"Tú me los diste". Los elegidos son dados a Cristo, primero como recompensa: "Cuando hayas puesto su alma en ofrenda por el pecado, verá su simiente... Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho: por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, porque llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos" ( Isaías 53:10-12 ) .

) “Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra” ( Salmo 2:8 ). Los elegidos fueron entregados a Cristo, en segundo lugar, a modo de cargo. “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, y al que a mí viene, no le echo fuera [rechazo]... Y esta es la voluntad del Padre que me envió, que de todo lo que me ha dado no perdería nada, sino que lo resucitaría en el último día" ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ).

Los elegidos fueron confiados a Cristo para que los cuidara. Así, la fidelidad de Cristo al Padre está comprometida a nuestro favor. Si uno solo de los elegidos de Dios pereciera, la gloria del Siervo perfecto quedaría empañada por toda la eternidad. ¡Cuán absoluta, entonces, es nuestra seguridad!

"Y han guardado tu palabra". La última referencia, sin duda, es a la llamada de Dios, que salió a través de Cristo. Cuando estos discípulos oyeron esa palabra de mando, se levantaron, dejándolo todo, y lo siguieron. Además, habían continuado con Él. Cuando muchos "regresaron y ya no andaban con él", el Salvador dijo a los Doce: "¿También vosotros queréis iros?" Su respuesta, a través de Pedro, fue rápida e inquebrantable: ¿A quién iremos? Palabras de vida eterna tienes tú" ( Juan 6:66-68 ); contrastar el versículo 38.

El Señor habló aquí absolutamente desde el punto de vista de su fe, sin tomar nota de sus fallas en comprender esa Palabra. Qué hermoso, qué bienaventurado, ver a nuestro gran Sumo Sacerdote, a pesar de la debilidad de su fe y su frecuente incredulidad, presentando a los discípulos ante el Padre según las perfecciones de su propio amor, ese amor que "no imputa ningún mal" ( 1 Corintios 13:5 ).

Habían guardado la palabra del Padre, pero ¡oh cuán imperfectamente! ¡Pero el amor no se da cuenta de sus defectos, y se detiene sólo en su fidelidad, sumisión y obediencia! Satanás es un acusador, e incluso habla mal de los creyentes; pero Cristo, nuestro Abogado, toma nuestra parte y siempre habla bien de nosotros. Así es el más alto elogio que Cristo le da a su pueblo: "Han guardado tu palabra".

“Ahora han conocido que todas las cosas que me diste son tuyas” ( Juan 17:7 ). El Señor continúa hablando en términos elogiosos de Sus discípulos. "Estas son palabras maravillosas cuando consideramos el carácter de los once hombres a quienes fueron aplicadas. ¡Qué débil era su fe! ¡Qué escasos sus conocimientos! ¡Qué superficiales sus logros espirituales! ¡Qué desfallecen sus corazones en la hora del peligro! Poco tiempo después de que Jesús dijo estas palabras, todos lo abandonaron y huyeron, y uno de ellos lo negó con juramento.

Nadie, en fin, puede leer con atención los cuatro Evangelios y dejar de ver que nunca tuvo un gran Maestro siervos tan débiles como los que tuvo Jesús en los once apóstoles. Sin embargo, estos mismos siervos eran los hombres de quienes habla aquí la bondadosa Cabeza de la iglesia en términos elevados y honorables. La lección que tenemos ante nosotros está llena de consuelo e instrucción. Es evidente que el Señor ve mucho más en Su pueblo creyente de lo que ellos ven en sí mismos, o de lo que otros ven en ellos.

El menor grado de fe es muy precioso a sus ojos. Aunque no sea más grande que un grano de mostaza, es una planta de crecimiento celestial y hace una diferencia ilimitada entre quienes la poseen y los hombres del mundo. Los once apóstoles eran débiles e inestables como el agua; pero creyeron y amaron a su Maestro cuando millones rehusaron reconocerlo. Y el lenguaje de Aquel que declaró que un vaso de agua fría dado en nombre de un discípulo no debería perder su recompensa, muestra claramente que su constancia no fue olvidada" (Obispo Ryle).

Es una bendición notar los caracteres en los que Cristo presenta aquí a los discípulos a su Padre. "Es muy reconfortante encontrar que todos estos gloriosos deseos para los santos de nuestro Señor se basan simplemente en esto: que han recibido el testimonio del Hijo acerca del Padre, y han creído ciertamente en el amor del Padre. Cuán lleno de bendición es ver que somos presentados ante Dios simplemente como creyentes de ese amor ¡Cuán ciertamente nos dice que el placer de nuestro Dios es este: que lo conozcamos en el amor, que lo conozcamos como el Padre, que lo conozcamos según las palabras de Aquel que ha salido de su seno.

Esto es alegría y libertad. Y en efecto, sólo habiendo visto a Dios en el amor, visto al Padre y oído al Padre en Jesús, eso nos hace familia. No son las gracias las que nos adornan, ni los servicios que prestamos, sino simplemente que conocemos al Padre. Esto es lo que distingue al santo del mundo, y le da su posición, como aquí, en la presencia del Padre" (Sr. JG Bellett).

“Porque las palabras que me diste les he dado, y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste” ( Juan 17:8 ). El "porque" que aquí introduce lo que sigue explica todas las cosas en el versículo anterior. Los discípulos habían entrado, por gracia, en aquello que el mundo ignoraba por completo, a saber, que el Padre era la fuente de todo lo que se daba al Hijo.

Algunos se "maravillaron" de Sus palabras y obras; otros, en su enemistad, las atribuyeron blasfemamente a Satanás. Los discípulos no solo habían aprendido que Él salió del Padre, sino que también habían percibido que los medios (las "palabras") para llevarlos a tal bendición también eran del Padre. El Salvador los había tratado como "amigos", encomendándoles esas íntimas comunicaciones de gracia que el Padre le dio, y esto para que pudieran conocer la relación divina a la que su maravilloso amor los había llevado.

Tampoco había sido en vano. Eran verdaderamente lentos de corazón (como, ¡ay!, lo somos nosotros), pero recibieron la verdad, y al recibirla supieron que Él era el Hijo del amor del Padre. Así explica el Salvador cómo las almas se acercan tanto al Padre.

Es instructivo notar el orden aquí: "Porque las palabras que me diste, les he dado, y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste. " Cómo esto pone de manifiesto el hecho de que "la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios" ( Romanos 10:17 ).

¡Cuán clara es la lección que aquí se nos enseña! Si nuestra fe debe ser fortalecida, profundizada y aumentada, ¡solo puede ser por nuestra atención diligente, meditación en oración y apropiación personal de las palabras de Dios! Así también, el conocimiento, el conocimiento espiritual, el discernimiento y la comprensión, es el fruto de "recibir" las palabras de Dios. Es de notar que el "recibir" inicial lo ha precedido.

El "creer" viene en último lugar aquí, aunque el Señor Jesús no admite otra fe que la que se basa en un conocimiento inteligente de Su persona—cf. Romanos 10:13 .

“Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son” ( Juan 17:9 ). El mundo aquí es un nombre general para la humanidad en su estado caído. Hay una "moda de este mundo" ( 1 Corintios 7:31 ), un molde común, según el cual se forman los caracteres de los hombres.

Hay "una corriente de este mundo" ( Efesios 2:2 ), por la cual andan todos, excepto los que van por el camino angosto" que lleva a la vida. Todos los que no han sido "transformados por la renovación de sus mentes" ( Romanos 12:2 ) son, por supuesto, "conformes a este mundo".

Por los incrédulos, Cristo no oró: "Para quien Él es la propiciación, Él es un Abogado; y por quien Él murió, Él intercede, y por ningún otro en una forma de salvación espiritual.” (Sr. John Gill).

"No rezo por el mundo". Pero, ¿cómo puede armonizarse esto con el hecho de que mientras estuvo en la cruz, el Salvador oró por sus enemigos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen"? Es importante que distingamos entre las oraciones de Cristo como el Hombre perfecto y las oraciones de Cristo como Mediador. Hay varios de los Salmos que claramente insinúan que el Señor Jesús oró por Sus enemigos, pero esto fue para mostrarnos que, como un Hombre perfecto, sujeto a esa santa ley que requería que cada uno amara a su prójimo como a sí mismo, Él no albergaba venganza. .

Oró por los impíos en respuesta a su deber humano, pero no oficialmente como el Mediador. Por eso enseñó a sus discípulos: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen" ( Mateo 5:44 ). Pero aquí en Juan 17 , Cristo es visto como el gran Sumo Sacerdote, por lo tanto, ora solo por "los suyos".

"Sino por los que me has dado". ¡Cómo debería esto inclinar nuestros corazones en adoración de adoración! ¡Qué acciones de gracias exige! ¡Oh, qué inestimable privilegio ser uno de los objetos de la intercesión de Cristo! Millones pasaron sin que Él orara por ellos; pero los que pertenecen al "rebaño pequeño" ( Lucas 12:32 ) son sostenidos por Él ante el trono de la gracia.

Uno de los discípulos le preguntó: "Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros y no al mundo?" ( Juan 14:22 ). Entonces podemos preguntar: "¿Cómo es que orarás por nosotros, y no por el mundo?" ¡Otros más realizados, con disposiciones más agradables, que diariamente nos avergüenzan de muchas maneras, nos excluyen y nos engañan! La mente finita, sí, la mente renovada, no puede descubrir ninguna respuesta.

Todo lo que podemos decir es que fue la gracia soberana del Dios soberano quien nos seleccionó para ser los objetos de Sus favores distintivos. Dejemos que el mundo lo llame egoísmo en nosotros si así lo desean, pero expresemos en alabanza a Dios nuestra más profunda gratitud, y procuremos vivir como corresponde a Sus elegidos. Sigamos también aquí el ejemplo de Cristo y manifestemos nuestro mayor amor por los que han sido escogidos del mundo.

“Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe” ( Gálatas 6:10 ). Pero, ¿las palabras de Cristo en Juan 17:9 nos prohíben orar por los impíos? De hecho no. Los actos mediadores de Cristo como nuestro gran Sumo Sacerdote no son nuestra norma de conducta; pero en su andar de Hombre perfecto nos ha dejado "un ejemplo".

"En la Cruz Él oró por Sus enemigos. Así que a nosotros se nos manda orar por nuestros enemigos; y es nuestro deber orar por todos los hombres. Ver Romanos 10:1 ; 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 2:1 " .

"Porque son tuyos". En los versículos anteriores el Salvador había descrito el carácter de aquellos por quienes estaba a punto de interceder, ahora presenta las razones por las que oró por ellos. La primera es, "porque son tuyos". Aunque dados al Mediador por concesión—tanto como recompensa como como cargo—siguen siendo del Padre; es decir, Él no ha renunciado a Su derecho y propiedad sobre ellos. Así como un padre que da a su hija en matrimonio a otro no pierde su propiedad paternal, así los dados a Cristo siguen siendo del Padre "porque ellos (en agudo contraste con 'el mundo') son tuyos" fija el significado de "tuyos son". eran" en Juan 17:6 — "tuyos" no por creación, sino por elección.

¡"El mundo" también pertenece al Padre por creación! Qué poderosa súplica fue esta; aquellos por quienes Cristo estaba a punto de orar eran del Padre, por lo tanto, para Su propia gloria y por Su afecto por lo que le pertenecía, Él los guardaría.

“Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío” ( Juan 17:10 ). He aquí el segundo motivo de su petición: los intereses del Padre y del Hijo no podían separarse; lo que era del uno era del otro. Prueba indudable de Su absoluta Deidad; es porque el Salvador es uno con el Padre que Ellos tienen derechos e intereses no menos ilimitados que los comunes. El Espíritu Santo no se menciona aquí, aunque ciertamente no debe ser excluido. Como bien dijo el Sr. Manton, "Ellos son los hijos del Padre, los miembros de Cristo y los templos del Espíritu".

“Y yo soy glorificado en ellos” ( Juan 17:10 ). Esta fue su tercera súplica. Dado que el Hijo era el Objeto supremo de los afectos del Padre, entonces esta era otra razón para que Él preservara a aquellos en quienes el Salvador era glorificado. ¡Qué lugar para nosotros! ¡Ser sujetos de este afecto recíproco del Padre y del Hijo! El mundo no lo conoció, Israel no lo recibió; pero estos discípulos por su fe, amor y obediencia, lo glorificaron; por lo tanto, Él hizo una intercesión especial por ellos.

¡Y qué inmensamente práctico es esto para nosotros! Cuanto más glorifiquemos a Cristo, más confianza tendremos en Su intercesión por nosotros: "A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos" ( Mateo 10:32 ).

"Y ya no estoy más en el mundo, pero estos están en el mundo, y yo vengo a ti. Padre Santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros" ( Juan 17:11 ). ¡Qué súplica conmovedora es esta! El Salvador le recuerda al Padre que los discípulos serían privados de Su cuidado personal al estar presente con ellos, y esto los expondría más al mundo.

Él había sido su Guía, su Guardián, su Amigo omnipresente y suficiente. ¡Y cómo había soportado sus enfermedades, sostenido en la debilidad, protegido del mal! Pero ahora Él los estaba dejando, yendo al Padre, y en Sus manos Él ahora encomienda Su propio cargo.

"Pero estos están en el mundo". Dios podría llevar a cada santo al cielo el mismo día en que creyera (como lo hizo con el ladrón moribundo) si así lo quisiera; pero por razones propias, Él los deja aquí por una temporada más corta o más larga. Lo hace para sus propios propósitos sabios: "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal" ( Juan 17:15 ).

Obtiene más gloria dejándonos aquí. Como dijo un antiguo escritor pintoresco: "Es más maravilloso mantener una vela en un balde de agua que en una lámpara". El poder de Dios se perfecciona en nuestra debilidad ( 2 Corintios 12:9 ). Dios envió a Jacob y su familia a Egipto para exhibir allí ante sus descendientes Su gran poder sobre Faraón.

Nos quedamos aquí para que podamos ser probados: "No seáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas" ( Hebreos 6:12 ). Hay una medida de sufrimientos señalados ( 1 Tesalonicenses 3:3 ), y cada uno de nosotros debe recibir su parte.

Otra razón por la que nos quedamos en el mundo es para hacernos apreciar más la gloria venidera. La aspereza de nuestro camino peregrino nos hace anhelar el descanso; nuestra actual extrañeza profundiza nuestro deseo de estar en el Hogar.

"Padre Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado". El término "santo" es aquí descriptivo del carácter. El significado de la raíz de la palabra es separación, y cuando se aplica a Dios significa que Él está lejos del mal. Pero esto es simplemente negativo. Dios no solo es elevado por encima de toda impureza, sino que es absoluta y esencialmente puro en sí mismo. Que Dios es santo significa que Él es elevado por encima de todas las criaturas finitas. "¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque sólo tú eres santo" ( Apocalipsis 15:4 ).

Los títulos de Dios en la Escritura se adecuan a las peticiones que se le hacen: “Ahora el mismo Señor de la paz os dé la paz” ( 2 Tesalonicenses 3:16 ); “Y el Dios de la paciencia y de la consolación os conceda ser semejantes los unos a los otros” ( Romanos 15:5 ), donde el apóstol ora por la tolerancia fraternal entre los santos.

La conexión en la que el Salvador se dirige aquí al "santo Padre" es sorprendente. Él estaba pidiendo la preservación y unificación de Sus discípulos, y le pide al Padre que haga esto por ellos en estricto acuerdo con Su naturaleza santa. El Señor quiere que sepamos con quién tenemos que hacer; Quiere que oremos por un aborrecimiento cada vez más profundo del pecado: "Los que aman al Señor, aborrezcan el mal" ( Salmo 97:10 ).

"Guarda en tu nombre a los que me has dado". ¡Cómo resalta esto el valor que Cristo nos da y el profundo interés que tiene en nosotros! A punto de regresar al Padre en lo alto, le pide al Padre que preserve a aquellos tan queridos en Su corazón, aquellos por quienes Él sangró y murió. Los entrega al cuidado de Aquel que se los había dado primero. Era como si dijera: ¡Conozco el corazón del Padre! ¡Él los cuidará bien! ¿Y por qué fue, por qué es que somos tan estimados por Cristo? Claramente no por ninguna excelencia que haya, intrínsecamente, en nosotros.

La respuesta debe ser, porque somos el regalo de amor del Padre para el Hijo. Llama la atención observar que solo siete veces en este capítulo Cristo habla de aquellos a quienes el Padre le había "dado"—véanse los versículos 2, 6 (dos veces) 9, 11, 12, 24. En Juan 3:16 aprendemos de los el amor del Padre por nosotros; aquí en Juan 17 contemplamos el amor del Padre a Cristo.

Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito; y Él amó tanto a Su Hijo que le dio un pueblo que, conforme a Su imagen, a través de toda la eternidad, proclamará Sus alabanzas. ¡Maravilloso hecho! Somos el regalo de amor del Padre a Su Hijo. ¡Quién entonces puede estimar el valor que Cristo nos da! El valor de un regalo depende de quien lo hizo; su valor intrínseco puede ser insignificante, pero cuando lo hace un ser querido es muy apreciado por su bien.

¡Así nosotros, completamente indignos en nosotros mismos, somos considerados por Cristo en todo el valor inestimable del amor del Padre que nos dio a Él! Así nos mira siempre con afecto y deleite el ojo de nuestro gran Sumo Sacerdote. ¡Cómo debería esto ganarnos el cariño de nuestros corazones!

No es de extrañar entonces, en vista de lo que acaba de sucedernos, que lo primero que pidió el Salvador en favor de los que el Padre le dio fue su preservación. Los estaba dejando en un mundo hostil: "Él pide que sean guardados del mal, de ser vencidos por la tentación, de ser aplastados por la persecución, de toda artimaña y asalto del Diablo" (Obispo Ryle). Pero algunos encuentran una dificultad aquí, ¿por qué Cristo debería orar por su permanencia en la gracia? ¿No era tal petición sin sentido, inútil? ¡Si no hubiera afirmado que ninguna de sus ovejas perecería jamás! ¡Ah, qué fútil para la mente finita razonar sobre cosas espirituales y divinas! Pero, ¿la Escritura arroja alguna luz sobre esta aparentemente innecesaria petición de Cristo? Sí; nos muestra, en todo, que los decretos de Dios no invalidan el uso de los medios; sí, muchos de los decretos de Dios se cumplen mediante el empleo de agencias instrumentales; ¡y uno de estos medios principales es la oración! ¡Es la vieja naturaleza, todavía en el cristiano, la que hace necesaria la intercesión de Cristo!

“Para que sean uno, como nosotros”. Esto no se refiere a una manifestación de unidad eclesiástica; más bien es una unidad de conocimiento personal y comunión con el Padre y el Hijo, y por lo tanto, unidad en espíritu, afecto y objetivo. Es una unidad que es el resultado no del acuerdo o esfuerzo humano, sino del poder divino, al hacer que todos y cada uno sean "partícipes de la naturaleza divina". ¿Se ha concedido esta petición del Salvador? Tiene.

En Hechos 4:32 leemos: "Y la multitud de los que habían creído eran de un solo corazón y de una sola alma". ¿Y no es todavía cierto que entre el verdadero pueblo de Dios, a pesar de todas sus diferencias menores, todavía hay una unidad subyacente real, fundamental y bendita? Todos ellos creen que la Palabra de Dios es inspirada, inerrante, de autoridad final; todos creen en la persona gloriosa y descansan en el sacrificio suficiente del Señor Jesucristo; todos apuntan a la gloria de Dios; todos anhelan el tiempo en que estarán para siempre con el Señor. ¡"Uno como nosotros" muestra que la unión por la que se ora aquí es Divina, espiritual, íntima, invisible, inquebrantable!

“Mientras estuve con ellos en el mundo, los guardé en tu nombre; los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que se cumpliera la Escritura” ( Juan 17:12 ). “El Señor, entonces, al encomendar a los suyos al Padre, a quien en ese nombre guardaba mientras estaba aquí, habla de haberlos guardado a salvo, excepto a aquel que estaba destinado a la destrucción.

¡Terrible lección! que incluso la presencia constante de Jesús falla cuando el Espíritu no lleva la verdad a la conciencia. ¿Debilita esto la Escritura? Al contrario, así se cumplió la Escritura. El capítulo 13 se refirió a Judas para que nadie se tropezara por tal fin de su ministerio. Aquí es más bien que nadie debe dudar del cuidado del Señor. No fue uno de los dados a Cristo por el Padre, aunque llamado a ser apóstol; de los así dados no había perdido ninguno.

Judas fue una excepción aparente, no real, ya que no era hijo de Dios sino hijo de perdición. Ver el terrible final de un proceder tan despiadado sólo daría más fuerza a Sus obras de gracia que, si Él dejaba el mundo por el Padre, los estaba trayendo a Sus propias asociaciones ante el Padre” (Tesoro de la Biblia).

"Mientras estuve con ellos en el mundo, los guardé en tu nombre; los que me diste, yo los guardé". Nadie sino una persona Divina podría "guardarlos". Los había preservado de las maquinaciones del mundo, de la carne y del diablo. Ninguno había apostatado; todos habían "continuado" con Él en el día de Su humillación ( Lucas 22:28 ).

"Y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición". Nótese cuidadosamente, Él no dijo, "excepto el hijo de perdición", más bien, "sino el hijo de perdición". Él no pertenecía a "ellos", es decir, a los que le habían sido dados por el Padre. El participio disyuntivo se usa aquí, como ocurre con frecuencia en las Escrituras, para contrastar a los que pertenecen a dos clases diferentes. Compare Mateo 12:4 ; Hechos 27:22 ; Apocalipsis 21:27 . Ninguno de los dados a Cristo puede o se perderá. "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo".

“Para que se cumpliese la Escritura”. La referencia es a Salmo 41 y 109. La presencia del traidor entre los apóstoles fue una de las muchas pruebas de que el Señor Jesús era el Mesías prometido. Se pueden sugerir cuatro razones por las que Cristo se refiere a Judas aquí. Para mostrar que no hubo fracaso en el cumplimiento de la confianza que el Padre le había encomendado; asegurar esto a los discípulos, para que su fe no sea tambaleante; para demostrar que Cristo no había sido engañado por Judas; para declarar la mano y el consejo de Dios en ella: "para que se cumpliese la Escritura".

Las siguientes preguntas son para preparar al estudiante para nuestra próxima lección: