Juan 19:1-11

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 19:1-11

A continuación se muestra un análisis del pasaje que debe estar ante nosotros:—

En ninguna parte de las Escrituras, tal vez, hay una demostración más llamativa y vívida de la soberanía de Dios que el trato de Pilato al Señor Jesús. Primero, a Pilato se le aseguró su inocencia, reconociendo, no menos de siete veces, "no hallo falta en él". Segundo, Pilato deseaba soltarlo: "Pilato, pues, dispuesto a soltar a Jesús" ( Lucas 23:20 ); "Lo dejaré ir" ( Lucas 23:22 ); “Pilato procuraba soltarlo” ( Juan 19:12 ); “Pilato estaba resuelto a dejarlo ir” ( Hechos 3:13 ), todo lo prueba inequívocamente.

En tercer lugar, Pilato fue instado, con la mayor seriedad, nada menos que por su propia esposa, a que no lo sentenciara ( Mateo 27:19 ). En cuarto lugar, en realidad se esforzó por obtener su absolución: ordenó a los judíos que juzgaran a Cristo ( Juan 18:31 ); lo envió a Herodes, solo para que Cristo volviera ( Lucas 23:7 ); trató de inducir a los judíos para que él condenara a Barrabás en su lugar ( Juan 18:39 , Juan 18:40 ). Sin embargo, a pesar de todo, ¡Pilato sí dio la sentencia de que Cristo debía ser crucificado!

¿A qué equivale la voluntad del hombre cuando va en contra de la voluntad de Dios? Absolutamente nada. Aquí estaba Pilato, el gobernador romano de Judea, decidido a liberar al Salvador, pero se le impidió hacerlo. Desde toda la eternidad, Dios había decretado que Pilato debía sentenciar a muerte a Su Hijo, y toda la tierra y el infierno combinados no podrían frustrar el propósito del Todopoderoso: ¡Él no sería todopoderoso si pudieran! Cristo fue "entregado (griego) por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios" ( Hechos 2:23 ).

Como valientemente anunció la sierva de Dios, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se juntaron para hacer todo lo que tu mano y tu consejo habían determinado antes que se hiciese” ( Hechos 4:27 ; Hechos 4:28 ). ).

Esto no es simplemente "Calvinismo", es la declaración explícita de la Sagrada Escritura, y ¡ay de aquel que se atreva a negarlo! Cristo tuvo que ser sentenciado por Pilato porque los eternos consejos de la Deidad lo habían predestinado. Además, Cristo estaba muriendo por los pecadores tanto de los judíos como de los gentiles, por lo que la sabiduría divina consideró apropiado que tanto judíos como gentiles tuvieran una mano directa en Su muerte.

Pero, se objetará de inmediato, ¡Esto reduce a Pilato a una mera máquina! Nuestra primera respuesta es: ¿Qué hay de eso? ¡Es mucho mejor reducirlo a una insignificancia que negar la Palabra del Dios viviente! Fuera las deducciones de la razón; nuestro deber inicial e incesante es inclinarnos en absoluta sumisión a la enseñanza de las Sagradas Escrituras. Nuestra segunda respuesta es: La deducción extraída por el objetor es manifiestamente errónea.

Una mente honesta se ve obligada a reconocer que los registros evangélicos nos presentan a Pilato como un agente responsable. Cristo se dirigió a la conciencia de Pilato: "Todo el que es de la verdad, oye mi voz" ( Juan 18:37 ); Dios fielmente le advirtió que Cristo era un Hombre justo y que no tuviera nada que ver con Él ( Mateo 27:19 ).

Debería preguntarse, ¿Cómo pudo Dios advertirle consistentemente cuando había decretado que debía sentenciar a muerte a Cristo? Nuestra respuesta es que Su decreto fue parte de Sus propios consejos soberanos; mientras que la advertencia fue dirigida a la responsabilidad de Pilato, y él será justamente responsable por ignorarla. Cristo anunció que Pedro lo negaría, pero unos minutos después le dijo: "Vela y ora, para que no entres en tentación". Finalmente, el Salvador mismo le dijo a Pilato que estaba pecando al retenerlo: "El que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene" ( Juan 19:11 ); por lo tanto, se deduce que el fracaso de Pilato en soltarlo fue un gran pecado.

“Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó” ( Juan 19:1 ). Creemos que la verdadera explicación de este terrible acto del gobernador romano se da a entender en el versículo 4: "Pilato, entonces, salió otra vez y les dijo: He aquí, os lo traigo fuera, para que sepáis que no hallo ningún delito". en él." Fue un movimiento desesperado, hecho en contra de su mejor juicio, y también hecho, creemos plenamente, en contra de los impulsos de su conciencia.

Fue su tercer y último intento de llegar a un compromiso. Primero, había pedido a los judíos que juzgaran a Cristo por sí mismos ( Juan 18:31 ). En segundo lugar, había enfrentado contra Él a un notable proscrito, Barrabás, y les había hecho elegir. Habiendo fallado eso, hizo un esfuerzo final para escapar de lo que temía hacer. Dudó en pronunciar la palabra irrevocable y, en cambio, azotó al Señor Jesús y permitió que los soldados lo maltrataran brutalmente.

Creemos que Pilato esperaba que cuando presentara a la vista de los judíos a su rey que sufría y sangraba, su ira se calmaría. Lucas 23:16 confirma esto: "Lo castigaré y lo soltaré". Poco a poco veremos hasta qué punto fracasó este desdichado dispositivo.

"Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó". “La cruel herida infligida al cuerpo de nuestro Señor, en este versículo, fue probablemente mucho más severa de lo que un lector inglés podría suponer. Era un castigo que entre los romanos generalmente precedía a la crucifixión, y a veces era tan doloroso que la víctima moría bajo él. A menudo era una flagelación con varas, y no siempre con cuerdas, como representan los pintores y escultores.

Josefo, el historiador judío, en sus 'Antigüedades', menciona particularmente que los malhechores eran azotados y atormentados de todas las formas antes de ser condenados a muerte. El Diccionario de la Biblia de Smith dice que bajo el modo romano de azotar, 'El culpable era desnudado, estirado con cuerdas o correas en un marco, y golpeado con varas'" (Obispo Rile).

“Y los soldados trenzaron una corona de espinas, y se la pusieron en la cabeza, y le vistieron con un manto de púrpura, y decían: ¡Salve, rey de los judíos! Y le herían con las manos” ( Juan 19:2 ; Juan 19:3). "Una pregunta brota del corazón al leer esto: ¡Cómo puede ser! ¿Dónde está la alabada justicia romana en esta flagelación de un prisionero atado de quien el juez dice: '¡No encuentro culpa en él!' ¿Por qué se entrega a uno que no ha sido condenado en las rudas manos de los soldados romanos para que se burlen y golpeen a su antojo? ¿Dónde está el frío juicio de Pilato, que hace poco tiempo se negó a actuar para que no se cometiera una injusticia? ¿Por qué se trata a Jesús en un camino totalmente sin paralelo hasta donde sabemos? ¿Cuál es el secreto de todo esto? (Sr. M. Taylor). Por difícil que sea, quizás imposible, por la sola razón responder a estas preguntas, la luz que las Escrituras arrojan sobre ellas elimina toda dificultad.

Primero, ¿quién era este que fue tratado tan brutalmente, tan injustamente? Él era Emmanuel, "Dios manifestado en carne", y el hombre caído odia a Dios. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso en extremo” ( Jeremias 17:9 ). “La mente carnal es enemistad contra Dios” ( Romanos 8:7 ).

"Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua han usado engaño; veneno de áspides hay debajo de sus labios; cuya boca está llena de maldición y de amargura; sus pies se apresuran para derramar sangre; destrucción y miseria hay en sus caminos" ( Romanos 3:13-16 ). Nunca antes ni después estos terribles hechos recibieron tal ejemplificación.

Nunca se evidenciaron tan inequívocamente la maldad desesperada del corazón humano, la terrible enemistad de la mente carnal y la indescriptible vileza de los caminos del pecado como cuando el Hijo de Dios fue "entregado en manos de los hombres" ( Marco 9:31 ). . Se retiró toda restricción Divina, y se permitió que la depravación humana se mostrara en toda su descarada fealdad.

Segundo, esta era la hora de Satanás. Dijo el Salvador a los que vinieron a arrestarlo en el Jardín: "Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas" ( Lucas 22:53 ). El día que el pecado entró en el mundo, Jehová anunció que pondría enemistad entre la serpiente y la mujer, y entre su simiente y la simiente de ella ( Génesis 3:15 ).

Esa enemistad se manifestó cuando Cristo se encarnó, pues se nos dice: "Y el dragón se paró delante de la mujer que estaba para dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como naciera" ( Apocalipsis 12:4 ), y él fue quien motivó a Herodes a matar a todos los niños pequeños en Belén. Pero Dios se interpuso y el dragón fue frustrado.

Pero ahora Dios no lo estorbó más. Había llegado la hora en que la serpiente heriría el calcañar del Salvador, y Él aprovechó plenamente esta oportunidad. Judíos y gentiles por igual eran "de su padre, el diablo". y sus lujurias (deseos) que ahora llevaron a cabo con una voluntad.

Tercero, Cristo estuvo a punto de hacer expiación por el pecado, por lo tanto, el pecado debe ser revelado en toda su enormidad. El pecado es anarquía, por eso Pilato azotó al inocente. El pecado es transgresión, por lo tanto, Pilato hizo a un lado todos los principios y estatutos de la jurisprudencia romana. El pecado es iniquidad (injusticia), por lo tanto, estos soldados hirieron a Aquel que nunca había dañado a una criatura viviente.

El pecado es rebelión contra Dios, por lo tanto tanto judíos como gentiles maltrataron al Hijo de Dios. El pecado es una ofensa, por lo tanto ultrajaron todo dictado de conciencia y decoro. El pecado está destituido de la gloria de Dios, por eso amontonaron ignominia sobre Su Hijo. El pecado es corrupción, inmundicia, por eso cubrieron Su rostro con vil saliva.

Cuarto, Cristo iba a morir en lugar de los pecadores, por lo tanto, debe mostrarse lo que justamente se les debe. La Ley requería "ojo por ojo y diente por diente", un quid pro quo. Todo pecado es una rebelión contra Dios, un trato de Él con contumacia, un golpe virtual de Él; por lo tanto, Cristo fue azotado por los pecadores. Nuevamente, cuando el hombre se convirtió en pecador, la justa maldición del Dios tres veces santo cayó sobre él, por lo tanto, Cristo aún dirá a los impíos.

"¡Apartaos de mí, malditos!" A Adán Dios le declaró, "maldita será la tierra por tu causa... espinos y cardos te producirá" ( Génesis 3:17 ; Génesis 3:18 ); por lo tanto, el postrer Adán, como Cabeza de aquellos a los que vino a librar de la maldición, ¡fue coronado de espinas! Nuevamente, por naturaleza y práctica somos contaminados: nuestras iniquidades nos cubren de la cabeza a los pies, pecados que son "escarlata" y "carmesí" ( Isaías 1:18 ); por lo tanto, el Salvador estaba envuelto en "un manto de púrpura": Mateo en realidad lo llama "un manto escarlata" ( Mateo 27:28 ), y Marcos dice que "lo vistieron de púrpura" ( Marco 15:17 ).

Finalmente, se burlaron de Él como "rey de los judíos", porque "el pecado reinó para muerte" ( Romanos 5:21 ). He aquí, pues, el Evangelio de nuestra salvación: el Salvador fue azotado para que fuéramos libres; Él fue coronado de espinas, para que nosotros pudiéramos ser coronados de bendición y gloria; Se vistió con un manto de desprecio, para que nosotros pudiéramos recibir el manto de justicia; Él fue rechazado como rey, para que pudiéramos ser hechos reyes y sacerdotes para Dios.

“Pilato, pues, volvió a salir y les dijo: He aquí, os lo traigo fuera para que sepáis que ningún delito hallo en él” ( Juan 19:4 ). La entrevista privada que Pilato había tenido con Cristo al menos lo convenció de que no había hecho nada digno de muerte; por lo tanto, volvió a los judíos y reafirmó su inocencia.

El "por tanto" remite a lo que está registrado en Juan 19:1-3 : había ido tan lejos como se proponía. "Os lo traigo": no hay nada más que pretendo hacer. "Ningún delito hallo en él": ¡qué sorprendente que el mismo que poco después lo sentenció a muerte, dé este testimonio repetido de que el Cordero era "sin mancha"! Más sorprendente aún es observar que en el mismo momento en que el Señor Jesús fue apresado y crucificado como un criminal, Dios levantó a uno tras otro para testificar de Su inocencia.

Antiguamente el profeta había preguntado: "¿Y quién contará su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes" ( Isaías 53:8 ). En los Evangelios se proporciona una respuesta séptuple. Primero, Judas declaró: "He pecado al entregar sangre inocente" ( Mateo 27:4 ). Segundo, Pilato declaró: "Ningún delito hallo en él" ( Juan 19:4 ).

Tercero, de Herodes Pilato dijo: "No, ni aun Herodes, porque yo os envié a él, y he aquí, nada digno de muerte se le ha hecho" ( Lucas 23:15 ). En cuarto lugar, la esposa de Pilato rogó: "No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy he padecido mucho en sueños por causa de él". ( Mateo 27:19 ).

Quinto, el ladrón moribundo afirmó: "Recibimos la recompensa debida a nuestras obras; pero este hombre no ha hecho nada malo" ( Lucas 23:41 ). Sexto, el centurión romano que glorificaba a Dios dijo: "Ciertamente éste era un hombre justo" ( Lucas 23:47 ). Séptimo, los que estaban con el centurión reconocieron: "¡Verdaderamente éste era hijo de Dios" ( Mateo 27:54 )!

“Entonces salió Jesús, con la corona de espinas y el manto de púrpura” ( Juan 19:5 ). “Que nuestro bendito Señor, el Verbo eterno, se hubiera sometido mansamente a ser sacado de esta manera, como espectáculo y objeto de escarnio, con un viejo manto de púrpura sobre sus hombros, una corona de espinas sobre su cabeza, ¡Su espalda sangrando por los azotes, y Su cabeza llena de espinas, para deleitar los ojos de una multitud sedienta de sangre, que grita y se burla, es en verdad un pensamiento maravilloso! Verdaderamente tal amor 'supera el conocimiento'" (Obispo Ryle).

“Y Pilato les dijo: '¡He aquí el hombre!'” ( Juan 19:5 ). Creemos plenamente que Pilato estaba aquí apelando a la piedad de los judíos. ¡Mirad, dice, lo que ya ha sufrido! No tuvo necesidad de decir más. La vergüenza, las heridas sangrantes, eran lenguas suficientemente conmovedoras si tuvieran oídos para oír. Pilato esperaba que su ira ahora sería apaciguada.

¿No está ya suficientemente castigado? Seguramente llama la atención que el gobernador no dijo: "He aquí este hombre", sino: "He aquí el hombre". Fue el testimonio desinteresado de un testigo sin prejuicios. Nunca antes ningún otro que se había parado frente a su barra se había comportado como éste. Pilato nunca antes había visto una dignidad tan tranquila, un coraje intrépido, una majestad noble. Quedó profundamente impresionado y reconoció la unicidad del Señor.

“Cuando lo vieron los principales sacerdotes y los oficiales, dieron voces, diciendo: ¡Crucifícales, crucifícales!” ( Juan 19:6 ). La intriga de Pilato fracasó aquí tan completamente como sus intentos anteriores de evitar condenar a nuestro Señor; nada menos que Su muerte satisfaría a los judíos. La penosa vista del Salvador sangrando no los ablandó ni un ápice.

Como bestias de presa que han probado la sangre, tenían sed de más. La figura humillante de su Mesías coronado de espinas por estos paganos, en lugar de humillarlos, solo los enfureció. Eran "sentimientos pasados". Solemne es observar que los principales sacerdotes fueron los primeros en exigir Su crucifixión: los "oficiales" eran los seguidores personales y servidores de los sacerdotes, y naturalmente aceptarían el clamor de sus amos; la palabra para "gritó" significa un grito estruendoso.

Es un hecho doloroso que a lo largo de esta dispensación los más crueles, implacables y sanguinarios perseguidores de los santos de Dios hayan sido los líderes religiosos, en cien casos diferentes los "obispos" (?) y los "cardenales" de Roma. Tampoco es de otro modo hoy. La forma de persecución puede haber cambiado, pero la oposición que viene de aquellos que profesan ser siervos de Cristo es la más implacable y cruel que los hijos de Dios tienen que soportar.

Debe notarse que el clamor no era "Crucifícale", sino "Crucifícale, crucifícale", ¡rechazándole el "hombre" de Pilato! Fue Israel, todo el tiempo, quien lo persiguió hasta la muerte: cuán maravilloso entonces que Dios todavía tenga misericordia de ellos.

“Pilato les dijo: Tomadlo vosotros y crucificadlo, porque yo no hallo en él delito” ( Juan 19:6 ). Pilato estaba disgustado por su clamor sin ley, indignado por haber desafiado su decisión, enojado por su insistencia. "Tomadlo vosotros", si queréis; "y crucificar" si te atreves. Habían tenido el descaro de apelar contra las decisiones de su tribunal, ahora él se burla de ellos con respecto a la impotencia de su tribunal, porque según ellos mismos admitieron, eran impotentes ( Juan 18:31 ).

Los judíos insistían en que Pilato debía cometer un asesinato judicial, ahora los desafía a desafiar la ley romana. Su "Porque ningún delito hallo en él" fue su desafío para que siguieran oponiéndose a la autoridad de César.

“Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios” ( Juan 19:7 ). Sus palabras aquí muestran claramente que discernieron la sátira en la oferta de Pilato: si realmente les hubiera dado permiso para crucificar a Cristo, habrían actuado con prontitud. Sabían que no había hablado en serio; sintieron su mordaz ironía y, heridos por su sarcasmo, intentaron alguna defensa de su escandalosa conducta.

"Tenemos una ley", insistieron, por mucho que nos desprecies por querer actuar sin ley. ¡Tenemos una ley al igual que usted! "Según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios"—su referencia era a Levítico 24:16 . En lugar de retirarse ante el estallido de indignación de Pilato, continuaron insistiendo en sus demandas sobre él.

Acusamos a su prisionero de haber quebrantado nuestra ley, cuyo castigo es la muerte. Su objetivo era hacer que Cristo fuera un impostor peligroso y una persona sediciosa, opuesto tanto a la religión judía como a la ley romana. Pilato los había desafiado; ahora lo retan. Nos has desafiado a desafiar la ley romana; ahora te retamos a negarte a mantener la ley judía.

"Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios". De hecho, es notable que tan pronto como Pilato dijo "He aquí el hombre", procedieron a acusarlo de "hacerse a sí mismo el Hijo de Dios". Su motivo era maligno, pero ¡qué evidente que un poder superior estaba dominando! Encontrando que el cargo de sedición se había derrumbado, y que Pilato no podía ser inducido a sentenciarlo a muerte por ese motivo, ahora acusaron a Cristo de blasfemia.

Pero cómo se manifestó su hipocresía: apelaron a su propia "ley", pero no la respetaron, porque su ley pedía lapidación, no la crucifixión, como castigo por la blasfemia. Una cuidadosa comparación de los registros de los Evangelios revela el hecho de que los judíos preferían solo siete acusaciones contra Cristo. Primero, lo acusaron de amenazar con destruir el templo ( Mateo 26:61 ); segundo, con ser un "malhechor" ( Juan 18:30 ); tercero, con "pervertir la nación" ( Lucas 23:2 ); cuarto, con "prohibición de dar tributo a César" ( Lucas 23:2 ); quinto, con agitar a todo el pueblo ( Lucas 23:5 ); sexto, con ser rey" ( Lucas 23:2 ); séptimo,Juan 19:7 ). ¡Esta acusación séptuple fue testigo de la totalidad de su rechazo a Él!

“Cuando Pilato oyó estas palabras, tuvo más miedo” ( Juan 19:8 ). El significado de esto es evidente, pero, por extraño que parezca, muchos de los comentaristas lo han pasado por alto. Algunos han supuesto que el miedo a los judíos es lo que se pretende; otros, que Pilato temía que ahora resultara imposible salvar a Cristo; otros, para que no dé un paso en falso.

Pero el "por lo tanto" es suficiente para mostrar el error de estos puntos de vista: fue la declaración de que Cristo "se hizo a sí mismo Hijo de Dios" lo que alarmó al gobernador romano. Además, el "tenía más miedo" muestra que no era una emoción que ahora sentía por primera vez. La persona del Señor Jesús fue lo que ocasionó su temor. Creemos que desde el principio hubo una inquietud consciente en su alma, profundizada por un temor reverencial que le había inspirado el porte y las palabras de Cristo.

Había visto muchos malhechores, algunos culpables, algunos inocentes, pero nunca uno como este. Su "Ecce Homo" ( Juan 19:5 ) da testimonio de su estimación de Cristo. La advertencia que había recibido de su esposa también debió impresionarlo profundamente; y ahora que se le recuerda que su Prisionero se llamaba a sí mismo el Hijo de Dios, tenía más miedo.

“Y fue otra vez al pretorio, y dijo a Jesús: ¿De dónde eres tú? Pero Jesús no le respondió” ( Juan 19:9 ). Esta fue la sexta pregunta que Pilato le hizo a Cristo, y es profundamente interesante seguir sus cambios de humor cuando los expresó. Primero, había preguntado "¿Eres tú el rey de los judíos?" ( Juan 18:33 )—preguntado, muy probablemente, con espíritu de sarcasmo.

Segundo, "¿Soy judío?" ( Juan 18:35 ) — preguntó con espíritu de altivo desprecio. Tercero, "¿Qué has hecho?" ( Juan 18:35 )—una exhibición pomposa de su autoridad. Cuarto, "¿Entonces eres tú un rey?" ( Juan 18:37 ), indicando su creciente perplejidad.

Quinto, "¿Qué es la verdad?" ( Juan 18:38 )—pregunta con desdeñosa lástima. Sexto, "¿De dónde eres tú?" ¿Con qué espíritu hizo esta pregunta? Mucho depende de la respuesta correcta, porque de lo contrario no podremos entender la negativa de nuestro Señor a responder.

"¿De dónde eres?" No "¿Quién eres tú?" ni, "¿Eres tú el Hijo de Dios entonces?" sino "¿De dónde eres tú?" Sin embargo, está claro que Pilato no estaba preguntando acerca de su origen humano, porque ya había enviado a Cristo como "galileo" a Herodes ( Lucas 23:6 ). ¿Era entonces simplemente una cuestión de ociosa curiosidad? No, el "mota de miedo" del verso anterior muestra lo contrario.

¿Era que Pilato estaba ahora profundamente ejercitado y buscando ansiosamente la luz? No, porque su arrebato de orgullo desdeñoso en el verso que sigue entra en conflicto con tal punto de vista. ¿Entonces que? Primero, pensamos que Pilato estaba realmente desconcertado y perplejo. Un hombre completamente único, percibió claramente que Cristo era. Pero, ¿era Él más que un hombre? El temor cada vez mayor de su conciencia lo inquietaba. ¡Supongamos que, después de todo, éste fuera del cielo! Que tal pensamiento cruzó por su mente en esta etapa lo creemos plenamente, y esto lleva al segundo motivo que impulsó su pregunta: Pilato esperaba que aquí hubiera una salida a su dificultad.

Si Cristo fuera realmente del Cielo, entonces obviamente no podría pensar en crucificarlo. Por lo tanto, hace que Cristo sea conducido nuevamente a la sala del juicio, y dice: Dime en privado tu verdadero origen e historia para que pueda saber qué línea tomar con tus enemigos. “Bien podemos creer que Pilato captó esta esperanza secreta de que Jesús pudiera decirle algo acerca de sí mismo que le permitiera tomar una posición firme y librarlo de los judíos. En esta esperanza, nuevamente, el gobernador romano estaba destinado a ser decepcionado. (Obispo Ryle).

"Pero Jesús no le dio respuesta". Ominoso "pero"; silencio desconcertante. Hasta ahora había respondido a las preguntas de Pilato; ahora se negó a hablar. Al principio, el silencio de nuestro Señor nos sorprende y nos desconcierta, pero la reflexión muestra que Él no podría haber actuado de otra manera. Primero, el hecho de que en Juan 19:11 encontremos a Cristo hablando con Pilato, muestra que Su silencio aquí en Juan 19:9 no fue una determinación arbitraria de no decir nada más.

"Con nosotros, cuando sufrimos pacientemente en silencio, puede haber algún propósito arbitrario propio; o, para interpretarlo mejor, no podemos realmente hablar y al mismo tiempo sufrir con paciencia, porque interiormente tenemos demasiado que ver con nuestro propio espíritu, para mantener nuestra correcta postura mental, pero Cristo está en su humanidad más profunda elevado por encima de esta imperfección humana, en sus labios (como lo escucharemos en la cruz) la Palabra de Dios nunca es atado" (Stier).

En segundo lugar, el silencio de Cristo aquí hace evidente el espíritu con el que Pilato había formulado su pregunta: ¡no era el clamor de un alma ferviente, que buscaba honestamente la luz, porque nuestro Señor nunca cerró la puerta contra tal! Tercero, Pilato no tenía derecho a una respuesta. Había actuado en la más grosera injusticia cuando se negó a liberar a Uno a quien declaró inocente; había despreciado la advertencia de Dios a través de su esposa; se había negado a esperar una respuesta a su "¿Qué es la verdad?"; había, en contra de su propia conciencia, azotado al Salvador y permitido que sus soldados se burlaran de Él y lo maltrataran. ¿Por qué entonces Cristo le revelaría el misterio de su persona?

"Pilato había perdido su derecho a cualquier otra revelación acerca de su Prisionero. Se le había dicho claramente la naturaleza del reino de nuestro Señor, y el propósito de la venida de nuestro Señor al mundo, y se vio obligado a confesar públicamente Su inocencia. Y sin embargo, con toda esta luz y conocimiento, había tratado a nuestro Señor con flagrante injusticia, lo azotó, permitió que sus soldados lo trataran con las más viles indignidades, sabiendo en su propia mente todo el tiempo que era una persona sin culpa. En resumen, desperdició sus oportunidades, abandonó sus propias misericordias y se hizo sordo a los clamores de su propia conciencia.

Además de lo que se ha señalado anteriormente, ¿no podemos decir que, como había sido divinamente designado que Cristo sufriera por los pecados de su pueblo, se negó a decir nada que estuviera calculado para impedirlo? Cierto, Pilato era moralmente incapaz de recibir la verdad: darle una respuesta definitiva habría sido simplemente arrojar perlas a los cerdos, y el Salvador se negó a hacerlo. Además, si Él hubiera afirmado Su Deidad, le habría dado a Pilato el mismo asidero que buscaba para liberarlo.

Así podemos decir con el obispo Ryle: "El silencio de nuestro Señor fue justo y bien merecido, pero también fue parte de los consejos de Dios sobre la salvación del hombre". Finalmente, ¡aprendamos del ejemplo de Cristo aquí que hay "un tiempo para callar", así como "un tiempo para hablar" ( Eclesiastés 3:7 )!

"Entonces le dice Pilato: ¿No me hablas? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte, y tengo poder para soltarte?" ( Juan 19:10 ). Aquí se manifestaba el espíritu altivo, feroz e imperioso del romano; el yo autoritario afirmándose. No dudamos que todo el énfasis se puso sobre los pronombres personales: puedes guardar silencio ante los judíos, los soldados y ante Herodes; pero yo tambien? ¡Qué falta de respeto es esta! Era la orgullosa autoridad de un político oficial mostrándose.

¡No sabes en cuya presencia estás! Ya no sois ante Anás y Caifás, meros testaferros. Soy el gobernador de Judea, el representante de César Augusto. "¿No me hablas?" Fue su séptima y última pregunta a nuestro Señor, formulada con un espíritu de sarcasmo y resentimiento combinados. Acostumbrado a ver a los prisioneros encogidos ante él, dispuestos a todo para obtener su favor, no podía comprender el silencio de nuestro Señor. Estaba a la vez perplejo y enojado: su orgullo oficial estaba mortificado.

"¡No sabes que tengo poder para crucificarte, y tengo poder para soltarte!" Cómo se condenó a sí mismo. Cómo reveló su verdadero carácter. ¡Aquí estaba uno en el banco hablando de su poder para cometer un asesinato judicial! Aquí estaba uno que, una y otra vez, había afirmado la inocencia de su Prisionero, ahora reconociendo su poder para liberarlo, y sin embargo poco después lo condenó a muerte. ¡Y esto de un hombre que ocupaba un alto cargo, que pertenecía a la nación que se enorgullecía de su justicia imparcial! Fíjate también en su locura consumada.

¡He aquí un gusano de la tierra tan hinchado con un sentido de su propia importancia, tan obsesionado con la idea de su propio libre albedrío absoluto que tiene el descaro de decir que el Hijo del Altísimo estaba completamente a su disposición! Fíjate también en su total incoherencia. Se jactaba de su autoridad legal: pero si el Señor fuera inocente, no tendría poder judicial para "crucificarlo"; si Él fuera culpable, ¡no tenía poder judicial para "liberarlo"! Por su propia boca queda condenado. Analizadas cuidadosamente, sus palabras solo pueden significar: estoy por encima de la ley: inocente o culpable, puedo hacer contigo lo que me plazca.

“Esta pretensión prepotente de poder absoluto es una que los grandes hombres impíos gustan de hacer. Está escrito de Nabucodonosor, 'A quién mataría, y a quién mantendría con vida, y a quién resucitaría, y a quien quisiera derribar" ( Daniel 5:19 ). Sin embargo, incluso cuando tales hombres se jactan de su poder, a menudo son, como Pilato, meros esclavos y temen resistir la opinión popular. Pilato habló de "poder para liberar", pero él sabía en su propia mente que tenía miedo, y por lo tanto incapaz de ejercerlo" (Obispo Ryle).

“Respondió Jesús: Ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuera dada de arriba” ( Juan 19:11 ). Para honra de Su Padre y como reprensión a Pilato, el Señor habló una vez más, dando Su último testimonio oficial antes de ser crucificado. Bienaventurado es marcar cuidadosamente las palabras de gracia y verdad que ahora procedieron de sus labios.

¡Qué fácil para Él haber desmentido la jactancia de Pilato paralizando la lengua que acababa de pronunciar tal blasfemia! ¡Qué fácil para Él haber hecho una demostración de Su poder ante este pagano altivo similar a lo que había hecho en el Jardín! Pero, en cambio, Él devuelve una respuesta tranquila y mesurada, igualmente expresiva de Su gloria, aunque de otra manera. Un estudio cuidadoso de Sus palabras aquí revelará tanto Su humildad voluntaria como Su majestad divina. ¡Qué maravilloso que ambos se combinen en una breve oración!

"Jesús respondió: No tendrías poder alguno contra mí, si no te fuera dado de lo alto". El Señor reconoció que Pilato sí tenía "poder", pero de un tipo muy diferente, de una fuente muy diferente y bajo restricciones diferentes de lo que él suponía. Pilato se había jactado de una discreción arbitraria, de una elección soberana propia, de un derecho sin ley para hacer lo que le placía. Cristo lo refirió a un poder que venía de lo alto, delegado a los hombres, limitado según el gusto de Aquel que lo otorgaba.

Así Cristo, primero, negó que Pilato tuviera el "poder" para hacer con Él lo que quisiera. En segundo lugar, mantuvo el honor de Su Padre al insistir en que solo Él es el Soberano absoluto. Incluso un escritor tan templado como el obispo Ryle dice sobre este versículo: "Tú hablas de poder: no sabes que tanto tú como los judíos sois sólo instrumentos en manos de un Ser superior: ambos sois, inconscientemente, meros instrumentos en el poder". manos de Dios"!

“Jesús respondió: No tendrías poder alguno contra mí, si no te fuera dado de lo alto; por tanto, el que a ti me entrega, mayor pecado tiene”. Nuestro Señor admitió que Pilato tenía poder: reconoció la autoridad de los tribunales humanos. Cristo respetó la ley hasta el final, ni disputó el poder de los romanos sobre los judíos. Pero Él insistió en que el poder de Pilato venía de lo alto, porque, "No hay poder sino el de Dios: los poderes que son son ordenados por Dios" ( Romanos 13:1 ) y comparar Proverbios 8:15 ; Proverbios 8:16 .

Cristo reconoció que el poder de Pilato, extendido sobre sí mismo —"ningún poder contra mí excepto", etc.— tan completamente se había despojado de sí mismo. Pero fue porque el "poder" de Pilato, tanto personal como oficial, era "de arriba", que el Salvador se inclinó ante él. En Su "mayor pecado tiene el que a ti me ha entregado", el Señor, como en Lucas 22:22 , nos muestra que los consejos de Dios no anulan la culpa de los hombres que los ejecutan.

Y fíjate aquí, porque es más sorprendente, que el mismo que se inclina dócilmente ante la autoridad de Pilato (otorgada por Dios), se manifiesta como el Juez de los hombres, repartiendo la culpa comparativa de Pilato y los judíos. Así mantuvo Su dignidad divina hasta el final. Esta, entonces, fue la respuesta de nuestro Señor al "¿No lo sabes?" de Pilato. Sé, primero, que todo el poder que tenéis es de lo alto; segundo, ¡sé la medida exacta tanto de tu culpa como de aquel que me entregó a ti! Esto, suponemos, es la fuerza del bastante difícil "por lo tanto". Observe cómo, por respeto al personaje oficial de Pilato, el Señor en realidad no dijo: "El que a ti me ha entregado, tiene mayor pecado que tú", aunque claramente eso estaba implícito.

Aquí, como en Lucas 12:47 ; Lucas 12:48 Cristo enseña grados de pecado y culpa, y por lo tanto grados de castigo futuro. El "que me entregó" no se refiere a Judas (el suyo fue el "pecado más grande") sino a Caifás, actuando como representante de la nación. Finalmente, ¡observe que la última palabra que Pilato escuchó de los labios de Cristo fue "pecado"! La siguiente, con toda probabilidad, será la sentencia de su condenación eterna.

A continuación se encuentran las preguntas para nuestro próximo estudio:—