1 Corintios 11:17-34

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

Unidad, un requisito para la adoración piadosa ( 1 Corintios 11:17-34 )

17 Pero en las siguientes instrucciones no os recomiendo, porque cuando os juntáis no es para bien sino para mal. 18Porque, en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y en parte lo creo, 19porque es necesario que entre vosotros haya disensiones para que los que son auténticos entre vosotros sean reconocidos. 20Cuando os reunís, no es la cena del Señor lo que coméis.

21Porque al comer, cada uno sigue con su propia comida, y uno tiene hambre y otro está borracho. 22¡Qué! ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O desprecias a la iglesia de Dios y humillas a los que no tienen nada? ¿Qué te diré? ¿Te felicito en esto? No, no lo haré.

23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, 24 y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo que es por vosotros. . Haz esto en mi memoria. 25 Asimismo también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haz esto, cada vez que lo bebas, en memoria mía. 26Porque cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que él venga.

27 Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de profanar el cuerpo y la sangre del Señor. 28Examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa. 29Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo. 30Por eso muchos de ustedes están débiles y enfermos, y algunos han muerto. 31Pero si nos juzgáramos a nosotros mismos con verdad, no deberíamos ser juzgados. 32Pero cuando somos juzgados por el Señor, somos disciplinados para que no seamos condenados con el mundo.

33 Así que, hermanos míos, cuando os reunáis a comer, esperaos unos a otros 34 si alguno tiene hambre, que coma en su casa, no sea que os reunáis para ser condenados. Sobre las otras cosas daré indicaciones cuando venga.

1 Corintios 11:17-19 Las camarillas declararon : La iglesia de Corinto estaba especialmente preocupada por problemas de adoración. Esto se debió en parte a la variedad de orígenes religiosos entre sus miembros. Los judíos de la iglesia de Corinto estarían acostumbrados a los servicios sencillos, discretos pero dignos de la sinagoga.

La sinagoga habría estado orientada a los hombres. Las mujeres habrían guardado silencio. Se leían las Escrituras, se daba una disertación académica de las Escrituras, se decían oraciones y, cuando los adoradores partían, se colocaban ofrendas en las cajas de limosnas. La mayoría de los gentiles en la iglesia de Corinto, sin embargo, estarían acostumbrados a los servicios idólatras asociados con Dionisio, dios de la embriaguez y el jolgorio, fiestas orgiásticas salvajes donde la comida y el vino se consumían en grandes cantidades.

El culto de Mitra, que era tan popular entre las tropas romanas, iniciaba a sus conversos en el taurobolium , un foso en el suelo sobre el que se sacrificaba un toro. A medida que la sangre se derramaba sobre él, el nuevo devoto dejó que le sumergiera ansiosamente los ojos, la nariz y la lengua. Esto deja en claro que habría dificultad en la iglesia de Corinto acerca de cómo se deben llevar a cabo los servicios de adoración.

Había surgido un serio problema acerca de la observancia de la Cena del Señor. Pablo estaba muy angustiado por los informes de su conducta. Aparentemente había camarillas (pequeños grupos exclusivos) que se formaban según los niveles sociales y económicos y se separaban unos de otros. Está claro que el servicio de adoración de las iglesias gentiles del primer siglo fue precedido por una comida comunitaria (una cena de comunión).

Pablo dice en este mismo capítulo que el servicio de adoración en Corinto observaba tal comida antes de la adoración ( 1 Corintios 11:20-22 ). Al tener esta cena de comunión, es posible que hayan pensado que estaban progresando en su compromiso cristiano. ¡Pero Pablo dice que no se unían para bien sino para mal! Hubiera sido mejor que ni siquiera se hubieran juntado para comportarse como estaban.

El Señor aborrece la división, ya sea sobre los líderes de la iglesia, sobre las opiniones o sobre el estatus social y económico. Pablo no dice aquí ( 1 Corintios 11:18-19 ) que las divisiones (Gr. Schismata ) y las facciones (Gr. haireseis, o herejías) sean necesarias en la iglesia para probar quién pertenece a Dios.

Ciertamente no abogaría por que los cristianos formaran denominaciones, sectas y camarillas para que el mundo pudiera encontrar al Dios verdadero. Jesús oró justo lo contrario (ver Juan 17:1 ss.). Él está señalando, sin embargo, que cuando las personas forman camarillas dentro de la iglesia, aquellos que se niegan a unirse a ellos y se niegan a aprobarlos, son reconocidos como genuinos en su fe. Un cristiano que es un hermano genuino de todos los cristianos no solo se negará a unirse a camarillas y facciones, sino que las resistirá con amonestación amorosa.

1 Corintios 11:20-22 Cena comunitaria: William Barclay en su comentario escribe sobre la comida comunitaria en la iglesia del primer siglo:

El mundo antiguo era en muchos sentidos un mundo mucho más social que el nuestro. Era costumbre regular que grupos de personas se reunieran para comidas comunes. Había, en particular, un cierto tipo de fiesta llamada eranos en lengua griega, a la que cada participante traía su propia parte de la comida, y en la que todas las contribuciones se juntaban para hacer una fiesta común. La iglesia primitiva tenía tal costumbre; tenían una fiesta llamada Agape o Fiesta del Amor.

A él acudían todos los cristianos, trayendo lo que podían, y juntados los recursos de todos, se sentaban a comer en común. Era una costumbre encantadora; y es para nuestra pérdida que la costumbre se desvaneció.

Esta comida probablemente surgió del hecho de que cuando Jesús instituyó la Cena del Señor por primera vez, fue en relación con la cena de Pascua que él y sus discípulos acababan de comer. Era una forma de producir y nutrir una verdadera comunión cristiana (del gr. koinonia, compartir, participar). Ofrecía a los acomodados una oportunidad regular de compartir sus bendiciones materiales con los pobres. Después de esta comida, todos los cristianos participarían del pan y el vino de la Cena del Señor, para conmemorar su muerte expiatoria por los pecados de todos los hombres.

Pero en la iglesia de Corinto las cosas habían salido tristemente mal con la fiesta del Amor (y como consecuencia, había profanado su acto de participar de la Cena del Señor). Pablo trata este problema con uno de los estallidos de ira más grandes de toda la epístola. Comienza con sarcasmo: Cuando os reunís, no es la Cena del Señor lo que coméis. Guillermo Barclay de nuevo:

En esta iglesia había ricos y pobres; estaban aquellos que podían traer mucho de los mejores alimentos a la Fiesta del Amor y había esclavos y pobres que podían traer poco o nada. Para muchos esclavos pobres, la Fiesta del Amor debe haber sido la única comida decente en toda la semana. Los ricos no compartían su comida sino que comían solos en pequeños grupos exclusivos, apresurándose en caso de que tuvieran que compartir. La comida o reunión en la que deberían haber sido eliminadas las diferencias sociales entre los miembros de la iglesia sólo logró agravar estas mismas diferencias.

Algunos en la iglesia de Corinto comenzaron a comer antes de que llegaran los demás, hartándose, consumiendo la mayor parte de las provisiones y dejando que los demás pasaran hambre. Los borrachos son los ricos que tuvieron tiempo de llegar temprano. Se saciaron y bebieron hasta emborracharse. ¡Qué vergonzoso! Los hambrientos eran los esclavos, los trabajadores comunes, los trabajadores de las fundiciones, los trabajadores de los muelles cansados ​​y los enfermos y discapacitados que se encontraban en la miseria.

La mayoría de ellos llegaban necesariamente tarde a la comida comunitaria de la noche porque tenían que trabajar hasta la puesta del sol; estos eran los que más necesitaban y los que menos recibían. Es escandaloso emborracharse en el servicio de adoración; es aún peor estar embriagado con un falso sentido de superioridad y una indiferencia a las necesidades de los hermanos.
Lo que comenzó como una fiesta de amor se convirtió en una orgía de peleas, sentimientos heridos e incluso borracheras.

Esto, por supuesto, destruyó toda posibilidad de conmemorar apropiadamente el sacrificio del Señor en la Cena del Señor. Pablo insiste en que esta prostitución de la comunión cristiana destruye el verdadero significado y propósito de la Cena del Señor. Pasan bien por el ritual de la Cena del Señor, pero no glorifica a Cristo. Apenas han dejado de mostrar su desprecio por Cristo en su glotonería faccioso cuando pretenden unirse a sus hermanos despreciados en la comunión con el Señor.

Pablo no está prohibiendo a los cristianos tener cenas de compañerismo en el edificio de la iglesia en 1 Corintios 11:22 . En primer lugar, hasta donde sabemos histórica y arqueológicamente, no hubo edificios construidos específicamente como iglesias antes del año 200 dC Los cristianos en Corinto se reunían en las casas privadas de la gente (ver 1 Corintios 16:19 ).

Además, está claro que lo que Pablo condenó fue la manera en que se estaban comportando, no el lugar de la cena. La sugerencia de Pablo es que si van a continuar con su insensible arrogancia y glotonería para humillar a sus hermanos, deben detener la fiesta del amor y comer en sus propios hogares. El lugar no tenía nada que ver con su desprecio por la iglesia de Dios, sino con su carnalidad.

Una vez más contemplamos acciones tan carnales y vergonzosas en los cristianos que nos preguntamos cómo Pablo podría llamarlos hermanos. Pero con solo un poco de examen de conciencia todos deberíamos reconocer que somos hermanos ignorantes y obstinados en diferentes áreas de comportamiento.

1 Corintios 11:23-26 Pacto compartido: Esta sección entre paréntesis, un repaso de Pablo sobre el establecimiento de la Cena del Señor, sirve como un recordatorio del propósito espiritual de la Cena del Señor. Pablo no había sido testigo presencial de la institución inicial de la Cena. Pero eso no importó ya que el Señor mismo le reveló a Pablo los detalles históricos y espirituales de esto y Pablo les había enseñado eso a estos cristianos en Corinto.

En este texto, el apóstol enfatiza el pacto, no el ritual. Algunos harían del ritual el pacto cristiano. La Cena del Señor no es nuestro pacto sino que conmemora nuestro pacto. Isaías predijo por lo menos dos veces que Dios haría del Siervo (el Mesías) mismo nuestro pacto ( Isaías 42:6 e Isaías 49:8 ).

La declaración de Isaías 42:6 , te he dado por pacto al pueblo, por luz a las naciones, es incuestionablemente mesiánica (ver Isaías 42:1-4 y Mateo 12:18-21 ) en su contexto.

Jesucristo mismo es nuestro pacto. Cuando observamos la Cena del Señor, recordamos que a través de la fe nos hemos apropiado de él (Jesús) como nuestro pacto. Por supuesto, la observancia de la Cena es un acto de fe de nuestra parte, pero ni nuestra fe ni el ritual son nuestro pacto. Es por la fe que hemos sido hechos partícipes de la naturaleza divina (ver 2 Pedro 1:3-4 ).

Jesús mismo, muriendo y expiando por nuestros pecados y resucitando de entre los muertos para suplir la nueva creación de su Espíritu dentro de nosotros, es nuestro pacto. ¿Cómo participa uno de una persona como un pacto? Asimilando su palabra (su Espíritu, su voluntad). Comemos su carne y bebemos su sangre creyendo y obedeciendo su palabra (ver Juan 6:63 ).

No sería de ningún beneficio para nosotros incluso si pudiéramos participar en algún ritual en el que comiéramos la carne y la sangre física, literal y real de Jesús. Es su voluntad, su personalidad, su mente y sus acciones lo que quiere que asimilemos (participemos, tengamos koinonía ).

Nuestra comunión (participación) está en su persona, en su naturaleza, y no debe limitarse a meramente rituales. La participación en la vida de Cristo puede involucrar la observancia de ceremonias claramente reveladas o acciones especificadas por Cristo o los apóstoles, pero las ceremonias no son el pacto. Un pacto es un juramento. El juramento de Dios en la nueva dispensación era el Mesías mismo (ver Hebreos 6:17 , donde debería traducirse, .

.. se interpuso con un juramento; ver 2 Corintios 1:20 , donde se dice que Jesús es el juramento de Dios de confirmación de todas sus promesas). Un pacto es una reconciliación. Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo ( 2 Corintios 5:19 ). La ceremonia de la Cena del Señor es el recordatorio semanal de que compartimos una Persona Divina, no un sistema de rituales.

Haced esto en memoria mía, implica más que recordar la escena de la crucifixión. Se trata de recordar que... uno murió, luego todos murieron. Se trata de recordar que de ahora en adelante. no consideramos a nadie desde un punto de vista humano. (ver 2 Corintios 5:14-21 ). Se trata de recordar que participamos de la vida misma de Jesucristo, o que él controla, dirige, ordena nuestra vida. Cuando Jesús murió, nosotros morimos si aceptamos su muerte por nosotros. Ya no me dirijo Jesús.

Si este hubiera sido el caso en Corinto, los hermanos no habrían despreciado con arrogancia y codicia a sus hermanos. Habrían esperado en la fiesta del amor a los pobres, de clase baja, que llegaban tarde y los habrían considerado mejores que ellos mismos porque esta es la mente de Cristo en la que los cristianos deben participar (ver Filipenses 2:3-8 ).

Esta es la vida que debemos tener en nosotros, siendo vivida a través de nosotros. Esto es estar en pacto con Jesús. Los corintios se reunían fielmente para observar el ritual, ¡pero no participaban del pacto!

Dos veces en este contexto el adverbio griego, hosakis, tan a menudo como se usa para calificar el verbo imperativo, poieite, Do. Realmente no hay un mandamiento distinto y categórico del Señor o de los apóstoles en cuanto a cuándo se debe conmemorar la Cena del Señor. No se ordena ningún día en particular y no se hace ningún mandamiento en cuanto a la frecuencia. Dado que no se da una directriz explícita en el Nuevo Testamento, nuestra próxima mejor guía sobre el tiempo y la frecuencia de la observancia sería algún precedente establecido por la iglesia apostólica (primer siglo). Ciertamente estaríamos en un terreno más seguro si buscáramos un precedente apostólico que si intentáramos adivinar sobre el asunto unos veinte siglos después del comienzo de la iglesia.

De Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2 observamos que la iglesia del primer siglo se reunía cada primer día de cada semana para hacer dos cosas: partir el pan ( Hechos 20:7 ) y apartar algo (recoger una ofrenda) ( 1 Corintios 16:2 ).

Incluso si asumimos que la frase partir el pan en Hechos 20:7 se refiere a la fiesta del amor, todavía estamos obligados a reconocer (de nuestro texto aquí en 1 Corintios 11:23-26 ) que la fiesta del amor fue seguida por la observancia del Cena del Señor.

Sin embargo, también podemos suponer que la frase partir el pan se refiere específicamente a la Cena del Señor en lugar de la fiesta del amor. Cualquiera que sea el caso, debemos admitir que la iglesia en Troas, en el primer siglo, observaba la Cena del Señor por lo menos cada primer día de la semana.

Dado que la iglesia de Troas sin duda fue establecida y enseñada por el apóstol Pablo, debemos suponer que se reunían todos los primeros días de la semana para partir el pan de acuerdo con la instrucción apostólica. Alexander Campbell escribió en The Christian System, pp. 274-275:

Los Apóstoles enseñaron a las iglesias a hacer todo lo que el Señor mandó. Entonces, todo lo que las iglesias hicieron por designación o concurrencia de los apóstoles, lo hicieron por mandato de Jesucristo. Cualesquiera actos de adoración religiosa que los apóstoles enseñaron y sancionaron en una congregación cristiana, ellos enseñaron y sancionaron en todas las congregaciones cristianas porque todas están bajo el mismo gobierno del mismo rey.

Pero la iglesia de Troas se reunía el primer día de la semana con fines religiosos.
Entre los actos de adoración, o las instituciones del Señor, a las que asistían los discípulos en estas reuniones, el partir el pan era tan conspicuo e importante, que se dice que las iglesias se reúnen el primer día de la semana con este propósito. . Se nos dice expresamente que los discípulos en Troas se reunieron con este propósito; y lo que una iglesia hizo por la autoridad del Señor, como parte de su culto instituido, todos lo hicieron.

Muchos de los primeros padres de la iglesia (líderes cristianos de la iglesia en el segundo siglo) testifican en sus escritos que la Cena del Señor se observaba cada primer día de la semana. Justin Martyr, que escribió alrededor del año 140 d. C., dice:

Y en el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar. terminada nuestra oración se trae pan y vino y agua y el presidente de igual manera ofrece oraciones y acción de gracias, según sus posibilidades, y el pueblo asiente diciendo amén; y hay una distribución a cada uno, y una participación de lo que se ha dado gracias, y a los que están ausentes una parte es enviada por los diáconos.

En la compilación de escritos llamada La Enseñanza de los Doce, escrita alrededor del año 120 d. C., se exhortó a los cristianos a reunirse cada día del Señor para partir el pan y dar gracias. Los padres antenicenos confirman esta práctica de observar la Cena del Señor todos los domingos.

Entonces, aunque no tenemos un mandato categórico del Señor sobre la frecuencia de su observancia, seguramente tenemos un precedente apostólico claro para observarla cada primer día de la semana.
Puede haber una serie de razones por las que no tenemos un orden claro y dogmático sobre la frecuencia de la celebración de la Cena del Señor. Primero, si el Señor tiene que detallar en detalle cada acción espiritual que debemos tomar, no deja lugar para el crecimiento espiritual y la edificación del carácter.

Es al aceptar la responsabilidad de descubrir algunas verdades, en lugar de que se nos expliquen en detalle, que llegamos a la madurez espiritual. Tal vez por eso el Señor dejó el asunto de la frecuencia meramente implícito en el Nuevo Testamento. Además, conociendo la tendencia del hombre a ser legalista, el Señor indudablemente decidió no legislar la frecuencia de la Cena. Él no querría que los hombres usaran un mandato sobre la frecuencia de la observancia para atacar, condenar y destruir a los niños ignorantes e inmaduros en Cristo.

Jesús querría que este acto de adoración tan significativo e íntimo se hiciera desde el amor y no desde el legalismo. Y si el Señor pone en su palabra un indicio velado (o un precedente) sobre su frecuencia, ¡el amor lo encontrará!
La observancia de la Cena del Señor no es meramente un recuerdo de las pasadas obras redentoras de Cristo, sino también un anuncio ( del griego katangellete , una proclamación, una declaración) de la futura obra redentora de Cristo en su segunda venida.

El cristiano, al observar la Cena del Señor cada semana, está declarando al mundo que lo rodea que cree que la muerte de Jesucristo es eficaz para el perdón de los pecados y la participación en el Espíritu de Dios por gracia. Al observar la Cena del Señor, el cristiano le está diciendo al mundo que no hay salvación en ningún otro nombre bajo el cielo que el de Jesucristo. Este testimonio seguirá, y seguirá, y seguirá, y seguirá, en el mundo, tantas veces como se haga, hasta que Cristo regrese.

La Cena del Señor es también una declaración al mundo de que los cristianos creen que Cristo está vivo, resucitado de entre los muertos, ascendido a la diestra de Dios Padre, intercediendo allí a favor de los que le aman. Es una proclamación de que los cristianos creen que Jesucristo vive y se comunica en el Espíritu con la iglesia cada vez que se observa la Cena (ver Mateo 18:20 ).

Si este es el caso, no discutamos sobre la frecuencia de la observancia. Regocijémonos más bien de que tenemos un precedente apostólico para la observancia al menos cada primer día de la semana cuando la iglesia se reúne para el culto colectivo. Considerar las posibilidades de intensificar el anuncio cristiano con una observancia más frecuente. ¿Por qué no observar la Cena del Señor en otras reuniones corporativas de una congregación? ¿Por qué no el miércoles por la noche en el servicio entre semana? ¿Por qué no en reuniones de damas, reuniones de hombres, reuniones de jóvenes? La unidad espiritual y la constancia moral que impregnarían una congregación reunida temprano cada mañana de cada semana, antes de dispersarse a diferentes lugares de trabajo, pronto darían como resultado una cosecha evangelística.

1 Corintios 11:27-29 Crítica de sí mismo: Un propósito principal de la Cena del Señor es, sobre la base de la amorosa expiación de Cristo, estimular al participante a un examen de sí mismo y su relación con todo el cuerpo de Cristo. Para esto la usó Jesús la misma noche que la instituyó.

Allí, desafió a los apóstoles a examinar sus propios corazones acerca de traicionarlo. Y cada uno lo hacía, preguntando: Señor, ¿soy yo? Todos los discípulos, en esa Primera Comunión, fueron empujados a pensar en sí mismos en relación con Jesús y entre ellos. La palabra griega dokimazeto se traduce examinarse a sí mismo. Es la misma palabra griega usada en 2 Corintios 13:5 donde la KJV traduce la palabra probar. Examinar es probar o probar. Significa, literalmente, que debemos ponernos a prueba.

Pero, ¿qué es comer la Cena del Señor de manera indigna? La palabra griega de la que obtenemos la palabra en español indigno es anaxios. Axios es la palabra griega de la que obtenemos axioma, axiología y axiomático. La palabra tanto en griego como en inglés significa valor, propio, bueno, justo y valioso. Por lo tanto, es posible observar la Eucaristía de manera impropia. Hacer eso hace que una persona sea culpable (Gr.

enochos, sujeto a juicio de ley) del cuerpo y la sangre del Señor (culpable como si el participante hubiera crucificado al Señor). Pablo dice claramente, porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propio juicio.

Discernir el cuerpo durante la observancia de la Cena del Señor no debe limitarse simplemente a una imagen mental de la crucifixión. Discernir el cuerpo en este contexto se refiere específicamente a la fraternidad. Significa refrescar la memoria acerca de la muerte de Jesús por todos los creyentes, ricos o pobres, famosos o desconocidos, fuertes o débiles. Significa que los cristianos, impulsados ​​por la Cena del Señor, deben discernir el cuerpo en su membresía, en su koinonía (comunión).

Con demasiada frecuencia, nos enfocamos demasiado en nosotros mismos, incluso en la Cena del Señor. Está de acuerdo con la intención de la discusión de Pablo sobre la Cena aquí , tener las cargas y necesidades de otros miembros de la iglesia en nuestras mentes y corazones mientras la observamos. Cuanto menos pensemos en nosotros mismos durante la Cena, más probable es que la observemos como Pablo quería que los corintios la observaran. La única forma de beberlo de manera indigna es aislarse del resto del cuerpo en actitud y acción.

Ningún hombre es indigno en sí mismo para participar. La Cena debe ser observada por los pecadores que se están arrepintiendo. El pecado no debe alejarnos de la Comunión, debe llevarnos a ella para que podamos tener la actitud correcta. Pero el que, como hacían algunos de estos corintios, observa la Cena del Señor y es insensible a cualquier otro miembro del cuerpo, bebe juicio sobre sí mismo.

La Cena del Señor fue ordenada por Cristo para incitar a las personas a amarlo a él ya su cuerpo, la iglesia. Es una fiesta de amor. Debe observarse en la unidad. Nadie debe atreverse a observarlo si no está en armonía con sus hermanos. Observar la Cena del Señor y al mismo tiempo calumniar a un hermano, o desatender las necesidades de un hermano, o agitar la división dentro del cuerpo, es profanarlo y burlarlo. ¡Tal sería blasfemar la misma vida que hipócritamente profesa compartir la Vida de Jesús!

1 Corintios 11:30-34 Consecuencias de tal farsa: Tener una actitud equivocada y aun así tratar de desempeñar el papel de un adorador de Dios puede tener consecuencias nefastas. Una actitud separatista y cismática sobre el cuerpo de Cristo al tratar de pretender la unidad causa la enfermedad espiritual y, finalmente, la muerte espiritual.

Esta es precisamente la razón de tanta enfermedad espiritual entre los cristianos de hoy. Demasiados cristianos están pasando por los movimientos mientras se reúnen alrededor de la Mesa del Señor, pero en realidad no se han rendido a la mente y voluntad de Jesucristo como lo reveló de una vez por todas en las Escrituras. Demasiados, incluso cristianos, quieren juzgar las Escrituras por sus sentimientos y deseos egoístas en lugar de juzgar sus sentimientos por las Escrituras.

Este es precisamente el punto que Pablo está presentando aquí en Corintios. Les recuerda a estos cristianos en Corinto que no deben juzgar a sus compañeros miembros de la iglesia por sus sentimientos, sino por la obra objetiva de Cristo documentada en el Nuevo Testamento. Es decir, todos los pecadores están igualmente perdidos; todos los creyentes son igualmente redimidos. Todos los cristianos son igualmente miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia. Puede haber diferentes lugares de servicio dentro del reino de Dios, pero cada ciudadano es un siervo.

Sólo hay un Maestro, y él es Jesús. Por supuesto, hay órdenes jerárquicos específicos que Dios ha ordenado dentro de la sociedad humana (incluso en la iglesia), pero aun así, no hay reyes, solo siervos.

Pablo les dijo a los corintios que su enfermedad espiritual (gr. arrostoi, debilidad) se debía directamente (gr. dia touto, a causa de esto, por lo tanto) a su profanación de la Cena del Señor al discernir mal el cuerpo. La Biblia habla a menudo de enfermedad espiritual (ver Isaías 1:5 ; Isaías 33:24 ; Oseas 5:13 ; Salmo 30:2 ; Isaías 53:5 ; Jeremias 6:14 ; Jeremias 8:11 ; etc.

). La enfermedad espiritual, y eventualmente la muerte, resulta de al menos dos causas: (a) ingestión inadecuada de alimento espiritual, ya sea insuficiente o inadecuado (ver Juan 6:35-65 y Lucas 12:1 ; Hebreos 5:11-14 ; 1 Corintios 3:1-4 , etc.

); (b) exposición a la contagiosidad del pecado ( Efesios 5:3-14 ; 2 Pedro 3:17 ). El pecado, si no es tratado por la curación espiritual de la fe en Cristo, invade nuestras mentes y las infecta como microorganismos virales que causan enfermedades físicas y la muerte.

El pecado, dejado incubar, crece y se desarrolla y cuando alcanza la madurez trae la muerte ( Santiago 1:14-15 ).

La observancia indigna de la Cena del Señor trae condenación a todo el cuerpo de cristianos ( 1 Corintios 11:34 ) cuando la adoración es profanada por el teatro. es contagioso La hipocresía y la división pronto infectarán a toda una congregación, por lo que a veces se requiere una cirugía espiritual rápida y radical (cf.

1 Corintios 5:1-13 ; Romanos 16:17-18 ; 2 Tesalonicenses 3:6-15 ; Tito 3:10 ).

La única forma digna de observar la Cena del Señor es discernir el cuerpo. Así pues, de ahora en adelante, no miréis a nadie desde un punto de vista humano, sino que seáis controlados consecuentemente por el amor de Cristo. En la Mesa del Señor concéntrate en el hecho de que porque uno ha muerto por todos, todos deben morir a sí mismos y vivir ya no para sí mismos sino para aquel que por ustedes murió y resucitó (ver 2 Corintios 5:14-17 ; Gálatas 2:20 ).

Concéntrese en ver a cada cristiano, cada miembro de la iglesia de Cristo, como un miembro igual del cuerpo, una nueva criatura en Cristo. Si todos los que se reúnen en su Mesa hacen esto, cada semana, la iglesia estará sana y viva. Las iglesias pueden parecer vivas y estar muertas ( Apocalipsis 3:1 ). Las iglesias pueden parecer sanas y estar enfermas ( Apocalipsis 3:15-17 ). El Señor quiere que la iglesia sea saludable en el centro mismo de su ser. Esto será cierto sólo cuando la iglesia participe de la Cena del Señor de una manera digna.

Comentarios de Applebury

Texto

1 Corintios 11:17-34 . Pero al daros este cargo, no os alabo, que os reunís no para bien sino para mal. 18 Porque ante todo, cuando os reunís en la iglesia, oigo que existen divisiones entre vosotros; y en parte lo creo. 19 Porque es necesario que entre vosotros también haya disensiones, para que los que son aprobados se manifiesten entre vosotros.

20 Por tanto, cuando os reunís, no es posible comer la cena del Señor: 21 porque al comer, cada uno toma antes que el otro su propia cena; y uno tiene hambre, y otro está borracho. 22 ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no la tienen? ¿Qué te diré? ¿Te alabaré? En esto no te alabo. 23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo.

Esto es mi cuerpo, que es por vosotros: haced esto en memoria mía. 25 Asimismo también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cada vez que la bebáis, en memoria mía. 26 Porque cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que él venga. 27 Por tanto, cualquiera que comiere el pan o bebiere la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor.

28 Pero pruébese cada uno a sí mismo, y así coma del pan, y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe, come y bebe juicio sobre sí mismo, si no discierne el cuerpo. 30 Por eso muchos entre vosotros están débiles y enfermos, y no pocos duermen. 31 Pero si nos discerniéramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. 32 Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.

33 Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis a comer, esperaos los unos a los otros. 34 Si alguno tuviere hambre, coma en su casa; que vuestra reunión no sea para juicio. Y el resto lo pondré en orden dondequiera que venga.

Observando la Cena del Señor (17-34)

Comentario

No os alabo. Pablo los había elogiado por recordarlo y por aferrarse a las tradiciones que les había entregado. Pero hubo algunas cosas relacionadas con su adoración por las cuales no los elogió. Es posible que algunos no hayan estado siguiendo su consejo sobre el uso del velo al orar o profetizar. En el asunto de comer la cena del Señor, no podía elogiarlos debido a las condiciones que prevalecían en su asamblea por las cuales ellos eran enteramente responsables. Los reprendió severamente porque su unión no era para bien sino para mal.

cuando os reunís en la iglesia. Tendemos a identificar el edificio donde la gente de la iglesia se reúne con la iglesia, pero iglesia se refiere a las personas que son llamadas del grupo general para ser el pueblo de Dios. También sugiere fuertemente asamblea ya que la iglesia debe reunirse para adorar. No debían descuidar el congregarse ( Hebreos 10:25 ). Lo que estaba sucediendo en su asamblea fue objeto de la crítica de Pablo.

existen divisiones entre vosotros. Tal vez en ningún lugar se manifestó más claramente el espíritu sectario de los corintios en toda su naturaleza pecaminosa que en la asamblea cuando se iba a comer la cena del Señor. Los líderes se reunieron con sus propios partidarios en torno a su propia comida, mientras que a otros se les permitió pasar hambre. Pablo ciertamente no podía elogiarlos por esto.

Ni las escisiones ni las facciones habían alcanzado las proporciones a las que se desarrollaron más tarde, pero había camarillas en las congregaciones locales. El pecado de la división es tan real a nivel local como lo es cuando alcanza la etapa de organizaciones separadas. Pablo indica que creía que esta condición era cierta con parte de la iglesia de Corinto.

En parte lo creo. Esto no indica duda en cuanto a la situación, sino más bien en cuanto a la medida en que había llegado. Hubo quienes no se mezclaron en eso.

debe haber facciones entre vosotros. Algunos estaban eligiendo bandos sobre la lealtad a un líder o sobre algún otro punto de reunión. Se formaron grupos que excluyeron a todos los demás que no apoyaron el tema particular del grupo. Tales escisiones fueron acompañadas por las facciones que las provocaron.

los que están aprobados. El apóstol no está diciendo que las facciones sean necesarias para que se manifiesten aquellos que son aprobados por Dios. Seguramente el pueblo de Dios no necesita tal trasfondo pecaminoso para ser conocido. Pero las camarillas en la iglesia dan como resultado la manifestación de los aprobados que se niegan a unirse a la camarilla.

cuando os juntáis. Una de las cosas por las que se reunían era para comer la cena del Señor. Esta no fue de ninguna manera la única razón para la asamblea ni la Biblia indica que fue la razón principal. Es cierto que Hechos 20:7 dice que vinieron a partir el pan, pero la expresión razón principal no aparece en el texto.

Parecería que la predicación de Pablo era igualmente importante ya que estaba actuando bajo la comisión de Cristo de predicar la palabra. Las colectas se hacían semanalmente, evidentemente cuando se juntaban para obviar la necesidad de hacer la colecta en el momento de la visita del apóstol ( 1 Corintios 16:1-2 ).

La práctica de comer la comida común había derrotado este otro asunto importante, comer la cena del Señor. Las camarillas que tenían mucho comían su propia comida, mientras que otras que no tenían nada pasaban hambre. ¿Cómo podría comerse en tal atmósfera la cena del Señor que enseñó las lecciones de la remisión de los pecados y la unidad del cuerpo de Cristo?

¿No tenéis casas para comer y beber? Dado que la comida común era la ocasión para que se formaran las camarillas, debía suspenderse. Esto no quiere decir que a las iglesias donde no existen tales condiciones se les prohíba el privilegio de reunirse en los edificios de la iglesia para comer. Pero si Corinto pudiera meterse en problemas por este asunto, sería bueno que los ancianos vigilaran al rebaño para que no surjan situaciones similares en las congregaciones de hoy. Sentarse a la mesa con los hermanos en Cristo puede ser una experiencia celestial y también puede conducir a cosas que deshonran a la iglesia ya su Señor.

En esto no te alabo. Paul fue generoso con sus elogios siempre que fue posible. Pero se aseguró de que entendieran que no los alababa por practicar cosas que hacían imposible comer la cena del Señor.

recibí del Señor. La santidad de la cena del Señor se indica de varias maneras. La instrucción para su observancia vino del Señor mismo. Fue entregado a la iglesia por Su apóstol inspirado. Debía ser en memoria de la muerte del Señor. Habla de Su venida otra vez. Dado que era un memorial del hecho de que la sangre de Cristo fue derramada para la remisión de los pecados, los pecados de los que eran culpables los corintios no podían tolerarse donde se iba a comer la cena del Señor.

el nuevo pacto en mi sangre. El antiguo pacto eran los diez mandamientos. Ver. Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 . Aunque fue promulgado unilateralmente, fue, sin embargo, un pacto porque el pueblo estuvo de acuerdo con sus términos y prometió guardarlos.

Véase Éxodo 24:3-4 . Pero el pueblo rompió el pacto, y el Señor declaró que Él haría un nuevo pacto que sería escrito, no en tablas de piedra, sino en el corazón del pueblo. Ver Jeremias 31:31-34 ; Hebreos 8:7-13 .

Dios también dictó los términos de este pacto. Pero, ¿qué hay del compromiso del pueblo de cumplirlo? Esto se hace cuando uno hace la buena confesión que es un reconocimiento de que Jesús es nuestro profeta, sacerdote y rey. Comer la cena del Señor debe recordarle al adorador su pacto con Cristo.

hasta que venga. Una cosa que siempre debe ser recordada por el cristiano es la muerte de Cristo a través de la cual es librado de la culpa y el poder del pecado. Una cosa igualmente importante para recordar es que Él vendrá otra vez por aquellos que esperan en Él para salvación ( Hebreos 9:27 ). En el momento de su ascensión, los ángeles dijeron a los apóstoles que este Jesús que ha sido recibido de vosotros arriba en el cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo ( Hechos 1:11 ).

Ver también 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 2 Tesalonicenses 1:8-10 . He aquí que viene con las nubes; y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra harán duelo por él.

Aun así, Amén. ( Apocalipsis 1:7 ) El que da testimonio de estas cosas dice: Sí, vengo pronto. Amén: ven, Señor Jesús ( Apocalipsis 22:20 ).

Evidentemente los corintios habían olvidado esta gran esperanza del cristiano. Pero, ¿lo estamos haciendo mejor que ellos?

manera indigna. Quizás nadie es realmente digno de tomar la cena del Señor. Las personas que se abstienen de comer la cena del Señor debido a un sentimiento de culpa que los hace sentir indignos, a menudo usan este versículo como base de sus puntos de vista. Pero Pablo estaba hablando de la manera indigna en la que la iglesia de Corinto se conducía que hacía imposible comer la cena del Señor. La culpa que acompaña a la violación de la voluntad de Dios puede ser superada por el arrepentimiento y la confesión del pecado al Señor.

Ver Hechos 9:22-24 ; 1 Juan 1:6-10 ; 1 Juan 2:1-2 .

Pero Dios nunca ha tolerado el manejo descuidado de las cosas sagradas. Tratar la cena del Señor como algo menos que una comida común, como hacían los corintios, es ser culpable de maltratar el cuerpo y la sangre del Señor. El castigo por esto fue claro: muchos entre ustedes están débiles y enfermizos, y no pocos duermen.

Pero deja que un hombre se pruebe a sí mismo. Esto sugiere el proceso de prueba por el cual el ensayador encuentra el oro puro en el mineral. Debe hacerse a la luz del significado del pan y la copa. Uno debería preguntarse: ¿Está mi vida en armonía con los principios de la unidad del cuerpo de Cristo, y la remisión de los pecados que Cristo ha provisto, y el hecho de que Él vendrá otra vez? Esto hace que la cena del Señor sea una experiencia seria para el verdadero adorador. Hacer lo contrario es comer y beber juicio para uno mismo. Es estar involucrado en la misma condenación que vino sobre aquellos que crucificaron al Señor.

discernir el cuerpo. Al comer la cena del Señor, es necesario decidir correctamente los asuntos involucrados. Es necesario distinguir entre las escisiones y facciones y el verdadero cuerpo de Cristo. Es necesario distinguir entre la hogaza y el pan de una comida común.

discernirnos a nosotros mismos. Si los corintios hubieran decidido correctamente la cuestión de pertenecer al Señor en lugar de convertirse en miembros de los partidos que seguían a los hombres, no habrían sido juzgados culpables de maltratar el cuerpo y la sangre del Señor.

débil, enfermizo. Es posible ver esto como enfermedad espiritual y muerte. Pero puede ser físico, porque estaban comiendo y bebiendo en exceso. Algunos de ellos habían muerto por los efectos de este tipo de abuso.

castigado por el Señor. Dios castiga a su pueblo como un buen padre castiga a su hijo. Ver. Hebreos 12:3-13 . El objeto es evitar la condenación con el mundo. El consejo de Paul fue eliminar la costumbre de comer juntos, ya que esto era lo que los había metido en problemas. Podían comer en casa; luego, cuando se reunían, podían comer la cena del Señor.

Y el resto. Había otros problemas que exigían su atención personal. Estos los atendería cuando los visitara la próxima vez. Pero los grandes principios expuestos en esta carta corrigieron los principales males de la iglesia de Corinto y, si se aplican, lo harán en la iglesia de hoy. Primera de Corintios es el tratado más actualizado sobre los problemas de la iglesia disponible en la actualidad. La iglesia de Corintios podría hacer uso del consejo de Pablo mientras esperaba su visita personal; la iglesia de hoy debe usar el mismo consejo inspirado mientras espera la venida del Señor. ¿Nos atrevemos a orar, Ven, Señor Jesús?

Resumen

Los corintios le habían escrito a Pablo sobre el desconcertante problema del uso del velo al orar o profetizar en público. Orar es hablar con Dios; profetizar es hablar por Dios. En la iglesia primitiva se hacía bajo la dirección y el poder inmediatos del Espíritu Santo. Los antiguos tenían varias costumbres de culto, dependiendo de sus antecedentes, algunos judíos, algunos romanos y algunos griegos.

Para resolver el problema, Pablo llamó la atención sobre este principio básico: la cabeza de todo hombre es Cristo; la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. Una mujer deshonraba su cabeza orando o profetizando sin velo. Era lo mismo que afeitarse la cabeza o cortarse el pelo. Estas eran marcas distintivas del hombre, no de la mujer. Era una vergüenza que una mujer intentara ser un hombre; por lo tanto, Pablo dijo: Que la mujer use el velo.

Debía vestirse de una manera que le permitiera ser reconocida como mujer. El hombre, en cambio, no debe cubrirse la cabeza porque es imagen y gloria de Dios. La mujer debía usar el velo como símbolo de su derecho y dignidad femenina debido a los ángeles.
Ni el hombre ni la mujer están completos aparte del otro. Los hechos de la creación y del nacimiento prueban el punto. Todas las cosas son de Dios, es decir, Dios determinó las distinciones entre el hombre y la mujer.

No debían ser ignorados en la iglesia. La naturaleza y el buen juicio apoyan las opiniones del apóstol. Por naturaleza, el cabello de la mujer crece largo, pero el del hombre es corto. Era de buen sentido que una mujer se vistiera como mujer y un hombre como hombre. No hay momento en que esto sea más apropiado que cuando oramos o profetizamos. El apóstol le recuerda a cualquiera que se oponga a este punto de vista que las iglesias de Dios no tenían otra costumbre.

Pablo los había elogiado por guardar las instrucciones orales que les había transmitido, pero no podía elogiarlos por su conducta en relación con la cena del Señor. La división y la división existían entre ellos cuando se reunían en la asamblea. No todos ellos eran culpables, pero la conducta de los culpables resultó en que la aprobación de Dios se manifestara por su negativa a ser parte de tal conducta.

La práctica de comer una comida en la asamblea debía ser descontinuada porque resultó en que la iglesia fuera deshonrada y aquellos que no tenían nada fueran humillados.
Pablo les declaró fielmente lo que el Señor le había revelado. El Señor dijo: Esto es mi cuerpo. ¿Cómo podrían los hombres usar la asamblea de Dios como un lugar para practicar la división y la división? El Señor dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.

Él fue fiel a Su parte del acuerdo proporcionando la remisión de los pecados al creyente. Pero, ¿cómo podrían beber la copa y seguir practicando el pecado de la división? Si se hubieran acordado de Él y no de sus propios deseos egoístas de prominencia y poder, no se habrían dividido en facciones para deshonra del cuerpo de Cristo. Cristo murió para salvar al hombre del pecado. Cada vez que comemos el pan y bebemos la copa, proclamamos la muerte del Señor hasta que Él venga.

Su venida sugiere un tiempo de ajuste de cuentas. Pablo advirtió a los corintios acerca de la manera indigna en que se estaban acercando a la cena del Señor. Eran culpables de maltratar el cuerpo y la sangre del Señor. Un hombre debe probarse a sí mismo para ver que su vida está de acuerdo con los principios enseñados por el pan y la copa. Si no es así, come y bebe juicio para sí mismo al no decidir correctamente sobre el cuerpo y la sangre de Cristo.

Algunos de los corintios fallaron y como resultado estaban débiles y enfermos y algunos de ellos habían muerto. Pero si decidimos correctamente los miembros del cuerpo de Cristo como distinguidos de los miembros de un partido o facción, no seremos condenados. El Señor juzga a Su pueblo con el propósito de disciplinarlo para que no sea condenado con el mundo.
Había que ocuparse de otras cosas cuando llegara Paul.