1 Corintios 7:10-16

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

La permanencia del matrimonio ( 1 Corintios 7:10-16 )

10 A los casados ​​mando, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe de su marido 11 (pero si lo hace, que permanezca soltera o que se reconcilie con su marido) y que el marido no se divorcie de su marido. esposa.

12 A los demás yo digo, no el Señor, que si algún hermano tiene mujer incrédula, y ella consiente en vivir con él, no la abandone. 13Si alguna mujer tiene marido que no es creyente, y él consiente en vivir con ella, no debe divorciarse de él. 14Porque el marido incrédulo es santificado por su mujer, y la mujer incrédula es santificada por su marido. De lo contrario, sus hijos serían inmundos, pero como es, son santos.

15 Pero si el cónyuge incrédulo desea separarse, que así sea; en tal caso, el hermano o la hermana no están obligados. Porque Dios nos ha llamado a la paz. 16Mujer, ¿cómo sabes si salvarás a tu marido? Esposo, ¿cómo sabes si salvarás a tu esposa?

1 Corintios 7:10-14 Mandato: El mandamiento de Dios siempre ha sido que todo matrimonio humano sea permanente hasta que la muerte separe a uno de los miembros del matrimonio. Esa ha sido la voluntad de Dios desde el principio de la creación (cf.Mateo 19:8 ).

Pablo refuerza eso al afirmar, A los casados ​​les mando, no yo, sino el Señor. Pablo usa la palabra griega parangelo que significa, una proclamación, una orden o mandamiento. estrictamente usado de mandatos recibidos de un superior y transmitidos a otros (ver Hechos 5:28 ; Hechos 16:24 ; 1 Tesalonicenses 4:2 ; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:18 ; Lucas 5:14 ; Lucas 8:56 ; 1 Timoteo 6:13 ; 1 Timoteo 6:17 para el uso de la palabra parangelo).

Pablo acusa a la mujer de no divorciarse de su marido. La RSV traduce la palabra griega choristhenai como separada, pero es la misma palabra griega usada por Mateo al informar ( Mateo 19:6 ) la declaración de Jesús sobre el divorcio. Pablo no está hablando aquí de separación sin divorcio. A lo largo de todo este contexto está hablando de divorcio, la disolución de un matrimonio.

Aparentemente en Corinto, los nuevos convertidos a Cristo estaban dejando a sus cónyuges creyentes, o los cónyuges incrédulos estaban dejando a sus cónyuges creyentes, y disolviendo completamente los matrimonios por divorcio. Cuando los cristianos se casan con no cristianos, o cuando un incrédulo en un matrimonio se convierte en creyente y el otro cónyuge no, siempre habrá dificultades. Pero, según el apóstol Pablo, no son dificultades insuperables.

Las dificultades de un matrimonio en yugo tan desigual no son necesariamente tales como para exigir el divorcio. La situación ideal, por supuesto, es que ambos cónyuges en un matrimonio sean cristianos. Las personas que están contemplando el matrimonio pueden y deben elegir parejas cristianas antes. ¡ El amor no es ciego! El enamoramiento y el emocionalismo son ciegos. El amor no es algo en lo que uno cae, sino algo que uno quiere, decide y hace, ¡y lo hace constantemente a pesar de las emociones o las circunstancias!

El matrimonio como institución es anterior a todas las demás instituciones. Fue sancionado por Dios antes de la Ley de Moisés o la dispensación cristiana. La voluntad de Dios es que el matrimonio sea permanente, sin importar quién esté involucrado. Cuando se trata de eso, no hay una diferencia esencial entre un matrimonio cristiano en una iglesia y un matrimonio pagano en la sala de estar de un juez de paz. No hay diferencia en la voluntad de Dios de que todo matrimonio sea permanente hasta la muerte.

El matrimonio no es un sacramento de la iglesia realizado exclusivamente por y para la iglesia. El matrimonio es para el mantenimiento de la estructura social humana. Es una institución establecida por Dios para ser practicada por toda la raza humana. Cuando un hombre y una mujer acuerdan sinceramente convertirse en marido y mujer, y obedecen las leyes sociales y civiles para el matrimonio en su comunidad, ¡son marido y mujer independientemente de su religión! El matrimonio solo puede hacerse permanente a través de la fe sin reservas en Jesucristo por parte de ambos cónyuges.

Nunca puede hacerse permanente por la ley civil o la fuerza. Jesús lo dejó claro en Mateo 19:3-12 . Cuando los hombres tienen corazones duros, se rebelarán contra todo lo que Dios ha santificado, incluida la permanencia del matrimonio. La ley está dada para los inicuos y desobedientes ( 1 Timoteo 1:8-9 ) y el estado civil debe legislar y hacer cumplir leyes que impidan que las personas pecadoras e inicuas perviertan el matrimonio hasta destruir el orden social.

En un mundo donde la mayoría de los seres humanos no son cristianos, rara vez se consideran los ideales de Dios para el matrimonio. A veces, un cristiano comprometerá sus principios y se casará con una no cristiana. A veces, después de que dos no cristianos se casan, uno se convierte en cristiano. ¿Cuál es la voluntad del Señor en tales circunstancias? La voluntad de Dios es siempre para la permanencia del matrimonio. En cualquier circunstancia que amenace con disolver un matrimonio, la voluntad de Dios es la reconciliación (reunión, volver a estar juntos).

Si bien es posible que un matrimonio tenga que ser disuelto por infidelidad sexual continua (ver Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ) o por deserción no solicitada ( 1 Corintios 7:15 ), ciertamente no es lo que Dios desea. Quiere arrepentimiento, perdón y reconciliación.

El Señor tampoco desea que la conversión de uno de los cónyuges precipite la disolución del matrimonio. Pablo dice: Si alguna mujer tiene marido que no es creyente, y él consiente en vivir con ella, no debe divorciarse de él. El verbo griego traducido consiente es suneudokei y significa voluntariamente resuelve morar (gr. oikein ) con ella sin coerción.

Hay varias razones por las que el Señor exige permanencia en el matrimonio. Ya hemos señalado uno: la necesidad de estabilidad en la estructura social. Otra razón se discute en 1 Corintios 7:14 sobre el poder que tiene el matrimonio para santificar a los incrédulos. La instrucción de Pablo al cristiano corintio casado con un incrédulo es que el creyente debe santificar al incrédulo a través de la permanencia del matrimonio.

El incrédulo está en una circunstancia apartada (al menos tan apartado del mundo) por estar casado con un creyente. Entonces, el matrimonio de un incrédulo con un creyente puede convertirse en una herramienta poderosa. Cuando un hombre se convierte, como cabeza de la casa debe conducir a su familia al Señor (por ejemplo, el carcelero de Filipos y Cornelio). Cuando una esposa es cristiana y el esposo un incrédulo, tiene que contentarse con un proceso más lento.

Pedro dice que las esposas deben someterse a sus maridos; los maridos serán más fácilmente ganados para Cristo de esta manera que por medio de regañar, quejarse o discutir ( 1 Pedro 3:1-2 ). Los niños que tienen al menos un padre cristiano tienen una gran ventaja sobre los niños criados en hogares no cristianos. Entonces, los niños son apartados de la mundanalidad total por un solo padre cristiano.

La voluntad de Dios es que el matrimonio con un solo cónyuge cristiano sea permanente donde y cuando los seres humanos estén de acuerdo. Por supuesto, Pablo no quiere decir que cualquier cónyuge o hijo incrédulo se salve por asociación. Estar casado con un cristiano o nacer de un padre cristiano no garantiza la salvación. ¡Pero sí significa que cuando uno de los cónyuges es cristiano, los incrédulos en el hogar sin duda escucharán el evangelio o lo verán vivir allí con más claridad y frecuencia que en cualquier otro lugar!

1 Corintios 7:15-16 Concesión: Pero si el cónyuge incrédulo quiere separarse (divorciarse), que así sea; en tal caso, el hermano o la hermana no están obligados. Las palabras griegas chorizetai y chorizestho en1 Corintios 7:15 deberían traducirse, pero si el cónyuge incrédulo se divorcia, que se divorcie .

No hay ninguna palabra en el texto griego para deseos que sea suministrada por los traductores. Y, como hemos señalado anteriormente, Mateo usó la palabra chorizetai para describir la discusión del Señor sobre el divorcio (no la separación). Puede haber casos en los que uno de los cónyuges, que no busca en absoluto hacer la voluntad de Dios, puede disolver el matrimonio (por una serie de supuestas razones) mientras que el otro cónyuge no puede detener la disolución.

Cuando el cónyuge incrédulo en un matrimonio tiene un corazón tan endurecido por el pecado que lo separa (el significado de la palabra griega chorizetai ) o se divorcia del cónyuge creyente, entonces el cónyuge creyente (hermano o hermana) no está obligado. ¿Qué quiere decir Pablo con no atado? Al menos quiere decir que el hermano o hermana cristiano no está ligado como cónyuge al incrédulo que se divorcia. La mayoría de las sociedades civiles (algunas con más libertad que otras) tienen leyes que permiten el divorcio.

Cuando un incrédulo demanda en un tribunal civil por la disolución del matrimonio de un creyente, y se le concede, no hay nada legal que un creyente pueda hacer para mantener los lazos de ese matrimonio. Por lo tanto, el creyente no está obligado a ese matrimonio. Pero la gran pregunta es: dado que un creyente no está obligado a un matrimonio que la ley civil le obligó a disolver (cuando el creyente no estaba dispuesto a disolverlo), ¿puede el creyente divorciado volver a casarse?

Paul ya ha admitido la realidad de que existe la posibilidad de la disolución de los matrimonios incluso cuando una de las partes no quiere que sea así. El incrédulo que ha causado el divorcio ha pecado. Él o ella debe convertirse en creyente, arrepentirse y ser sumergido en agua para ser perdonado. La pregunta sigue siendo, sin embargo, ¿el Nuevo Testamento prohíbe absoluta e inequívocamente volver a casarse con una pareja diferente después del divorcio? (ver Mateo 5:31-32 ; Mateo 19:1-12 ; Marco 10:2-12 ; Lucas 16:18 ; 1 Corintios 7:15 ; 1 Corintios 7:39 ; Romanos 7:3-4 ).

En realidad, no hay instrucciones absolutas o inequívocas en este asunto de volverse a casar. Lo que cada cristiano cree o practica lo hace por su inferencia o deducciones de ciertos principios. Es la opinión de este escritor que volver a casarse no solo es posible para aquellos que han violado la voluntad de Dios y han disuelto los matrimonios por divorcio, sino que Dios desea volver a casarse en tal caso tanto para el creyente como para el incrédulo, tanto para la parte culpable como para la parte inocente. . Las siguientes deducciones han llevado a este escritor a su opinión:

una.

Dios hizo el matrimonio para toda la raza humana.

b.

El divorcio es un pecado; el matrimonio no es un pecado.

C.

Muy pocos hombres o mujeres tienen el don de permanecer sexualmente célibes.

d.

Pablo declara enfáticamente, más de una vez, que la continencia sexual forzada (celibato) cuando una persona no tiene dominio propio es peligrosa para la salvación ( 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:5 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:36 ; 1 Tesalonicenses 4:3-8 ; 1 Timoteo 5:14 , etc.).

mi.

Es ilógico razonar que una persona divorciada, cuando no está dispuesta a divorciarse, pueda ser considerada adúltera o adúltera si se casa con otra pareja. ¡ No se puede hacer que las personas sean adúlteras en contra de su voluntad! La sociedad puede murmurar y estigmatizar a una persona inocente en una situación de divorcio, pero no puede ser adúltero a menos que tenga una actitud de promiscuidad y un corazón que esté en contra de la permanencia en el matrimonio.

F.

Cuando hay un divorcio ya no hay matrimonio, ni a los ojos de Dios ni a los ojos del hombre. HAY UN PECADO A LOS OJOS DE DIOS POR EL CUAL ALGUIEN DEBE ARREPENTIRSE (preferiblemente un arrepentimiento que resulte en volverse a casar con la misma pareja). Pero a menos que haya una reconciliación de las personas divorciadas, el matrimonio se termina. Ya no están casados ​​entre sí.

gramo.

Hay dos circunstancias que preceden a un divorcio en las que, creo, Dios considera a una de las partes en el divorcio inocente de infidelidad sexual y deserción. En ambas circunstancias, una de las partes tiene que no estar dispuesta a la disolución del matrimonio. Es, por lo tanto, la opinión de este escritor que la parte inocente ciertamente es libre de volver a casarse guiada por su conocimiento de la voluntad revelada de Dios sobre el matrimonio y su propia conciencia.

Es, además, la opinión de este escritor que Dios desea volver a casarse incluso para la parte culpable del divorcio en lugar de tratar de forzarlo a una vida de celibato que tal vez no pueda soportar sin arder de pasión. Creo que Dios y Cristo están interesados ​​en producir el mayor bien en la vida de cada persona y en la sociedad en general. Ese es el espíritu detrás de cualquier legislación del Antiguo Testamento o principio del Nuevo Testamento (por ejemplo, el sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado).

una.

Para el mantenimiento del orden social, si un incrédulo no puede ser controlado de las relaciones sexuales promiscuas por el autocontrol, debe casarse de acuerdo con las leyes de la responsabilidad humana y para evitar que la sociedad degenere al nivel de los animales.

b.

Pablo señala en varios lugares que mientras los cristianos están controlados por el principio supremo, el amor divino, los no cristianos deben ser controlados por la ley civil, impuesta por las autoridades civiles (cf. 1 Timoteo 1:8-11 ; Romanos 13:1-7 ).

C.

¿Qué bien práctico o final se va a lograr al obligar a aquellos que una vez se divorciaron a permanecer célibes por el resto de sus vidas? Realmente no hay legislación a tal efecto en ninguna parte de la Biblia. Ciertamente no hay ninguna ley civil a tal efecto. Si todos los cristianos vivieran según la ley del amor divino, los esposos y esposas cristianos nunca se divorciarían entre sí. Pero algunos cristianos no viven en ese plano, se caen, se divorcian unos de otros.

¿Se les prohibirá una vida de celibato por el resto de sus vidas naturales? ¿Es eso buscar su mayor bien? ¿Qué pasa si no tienen el don del autocontrol sexual? ¿No debería un ministro del evangelio buscar también el mayor bien en la vida de cada persona caída ?

d.

¿El celibato forzoso realmente solucionaría los problemas que enfrentan los niños cuando ocurre el divorcio? ¿Qué pasa si un esposo se queda con niños pequeños para criar? ¿Qué pasa si una esposa es? ¿Quién los apoyará financieramente? ¿Están mejor servidos para ser criados sin padre o sin madre?

mi.

¿El celibato forzado curaría los resultados del divorcio? ¿Será capaz la iglesia de apoyar tanto material como psicológicamente a todos los hogares desintegrados? ¿Deberían los cristianos dejar la curación del divorcio en los hogares cristianos al estado civil?

F.

¿Sanaría el celibato forzado los problemas de la tentación y la incontinencia? ( 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:5 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:36 ).

Supongamos que parafraseamos a Jesús así: ¿Es lícito hacer el bien mediante la institución del matrimonio o tentar a la promiscuidad mediante el celibato forzoso? ¡El matrimonio fue hecho para el hombre, no el hombre para el matrimonio! ¡El celibato forzado en las prisiones simplemente intensifica los delitos sexuales! ¡Los cristianos que dicen que aquellos que han dado a luz nunca deberían volver a casarse necesitan mirar lo que sucede en prisión entre hombres y mujeres separados del matrimonio heterosexual!

gramo.

En ningún sentido de la palabra condono el divorcio por ninguna causa. Ni siquiera apruebo los matrimonios sin amor, ya sea que los cónyuges permanezcan legal y aparentemente casados ​​hasta que mueran. Ambas situaciones son ciertamente menos que el ideal de Dios.

H.

Pero tampoco creo que un ministro del evangelio esté participando del pecado del divorcio al realizar votos matrimoniales (ya que está autorizado por las autoridades civiles para hacerlo) para parejas que no son creyentes; para parejas donde uno es creyente y otro no creyente; para parejas en las que una o ambas partes se han divorciado previamente. Dios no aprueba el divorcio; No apruebo el divorcio.

Dios sabe que no todas las personas tienen el don del dominio propio sexual sin quemarse; eso es verdad revelada y verdad experiencial. Dios aprueba el matrimonio; Apruebo el matrimonio. Como ministro, no he tenido nada que ver con su divorcio; pero puedo tener algo que ver con su nuevo matrimonio y, tal vez, con el arrepentimiento.

i.

Y, de cierta importancia, en cada matrimonio que realizo puedo, de manera positiva, ser capaz de instruir y ejemplificar el evangelio cristiano y, en un sentido negativo, no puedo darle a nadie la oportunidad de criticar a la iglesia por falta de compasión y comprensión.

j.

Cuando defiendo el matrimonio y las responsabilidades que lo acompañan, defiendo la ley y el orden en las vidas de los incrédulos que no serán controlados por el amor divino sino que deben ser controlados por la legislación civil.

k.

¿Es el divorcio un pecado por el cual no puede haber arrepentimiento (ni perdón) ni restauración? Si una persona malversa, es encarcelada, liberada y declara que tiene una actitud diferente, ¿nunca más se le permitirá manejar el dinero de un empleador? ¿A una persona divorciada nunca se le debe permitir volver a manejar el matrimonio?