1 Reyes 13:1-10

I. DENUNCIA DE JEROBOAM 13:1-32

El capítulo 13 narra un episodio que invita a la reflexión de la historia temprana del Reino del Norte. El mensaje histórico del capítulo es claro. Debido a que Jeroboam había iniciado su religión apóstata en Israel, perdió el apoyo de la comunidad profética. Pero mientras este impulso básico del capítulo es simple, las implicaciones éticas y doctrinales son profundas.

El historiador describe primero la misión de un hombre de Dios anónimo que públicamente y sin miedo denunció a Jeroboam por sus innovaciones religiosas ( 1 Reyes 13:1-10 ). Luego relata cómo este hombre devoto de Dios fue engañado y, en consecuencia, violó el mandamiento específico de Dios ( 1 Reyes 13:11-19 ).

Luego el relato pasa a relatar cómo el hombre de Dios recibió la condenación y el juicio divinos por su desobediencia ( 1 Reyes 13:20-26 ). Finalmente, la sección cierra con el triste entierro de este hombre de Dios y el consiguiente llanto por él ( 1 Reyes 13:27-32 ).

A. LA MISIÓN DEL HOMBRE DE DIOS 13:1-10

TRADUCCIÓN

(1) Y he aquí, un varón de Dios vino de Judá por palabra de Jehová a Betel, mientras Jeroboam estaba de pie sobre el altar para ofrecer sacrificio. (2) Y clamó contra el altar en la palabra del SEÑOR, y dijo: ¡Oh altar, altar! Así ha dicho el SEÑOR: He aquí un hijo nacerá a la casa de David, Josías será su nombre; y sacrificará sobre vosotros a los sacerdotes de los lugares altos que os sacrifican; y huesos de hombres serán quemados sobre vosotros.

(3) Entonces dio señal en aquel día, diciendo: Esta es la señal que ha dicho Jehová: He aquí, el altar se partirá, y la ceniza que está sobre él se derramará. (4) Y aconteció que cuando el rey oyó la palabra del varón de Dios que había clamado contra el altar en Betel, Jeroboam alargó su mano de sobre el altar, diciendo: ¡Prendedlo! Y se le secó la mano que había puesto sobre él, de modo que no podía volverla a tomar.

(5) Y en cuanto al altar, se partió y las cenizas se derramaron sobre el altar conforme a la señal que el varón de Dios había dado en la palabra del SEÑOR. (6) Y el rey respondió y dijo al varón de Dios: Implora la faz de Jehová tu Dios, y ora por mí, para que mi mano me sea restaurada. Entonces el varón de Dios oró ante el rostro de Jehová, y la mano del rey le fue restaurada, y quedó como antes.

Y el rey dijo al hombre de Dios. Ven conmigo a la casa y refréscate, y te daré un regalo. Y el varón de Dios dijo al rey: Si me dieres la mitad de tu casa, no iría contigo, ni comería pan ni bebería agua en este lugar. (9) Porque así me ha sido mandado en la palabra de Jehová, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni vuelvas por el camino que fuiste. (10) Y se fue por otro camino, y no volvió por el camino que había venido a Betel.

COMENTARIOS

El Dios de Israel no permitió que la inauguración de la primera gran fiesta de Jeroboam en Betel se llevara a cabo sin protestas proféticas. Un hombre de Dios[336] no identificado o profeta de Judá recibió revelación divina para ir a Betel a entregar la palabra del Señor. Betel, la actual Beitin, estaba ubicada a unas doce millas al norte de Jerusalén, en territorio benjamita, a poca distancia más allá de la frontera entre Judá y Benjamín.

[337] Cuando el joven varón de Dios entró en el templo ilegítimo de Betel, Jeroboam estaba de pie en la rampa o escalones que conducían al altar y se disponía a hacer sacrificios allí ( 1 Reyes 13:1 ). Abriéndose camino entre la multitud, el hombre de Dios se paró junto al altar abominable y pronunció un oráculo dramático contra ese símbolo de la adoración apóstata.

El hombre de Dios predijo que un futuro descendiente de la casa de David profanaría por completo ese altar en Betel quemando sobre él los huesos de los sacerdotes apóstatas. Con precisión rara pero no única[338] en la profecía bíblica, se da el nombre mismo del hijo de David que llevaría a cabo esta profanación. Josías,[339] que tardaría unos trescientos años en nacer, es nombrado como el instrumento que traería la ira de Dios sobre Betel y su altar. El cumplimiento de esta predicción se registra en 2 Reyes 23:20 .

[336] Josefo ( Ant. VIII, 9.1) da el nombre de este profeta como Yodon. También ha sido nominado el Iddo de 2 Crónicas 13:22

[337] En 931 aC la parte norte de Benjamín se había separado con las otras tribus; la parte sur más cercana a Jerusalén permaneció con Judá.

[338] En Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 Ciro, el rey persa que libraría a los judíos del exilio babilónico, es nombrado unos ciento cincuenta años antes de su nacimiento.

[339] No puede aducirse ninguna razón válida para eliminar el nombre Josías de este texto (como propone Hammond), o para considerar a Josías como un mero apelativo ( aquel a quien Yahvé sustenta) en lugar de un nombre propio (como propone Keil).

Debido a que su profecía se refería a un futuro lejano, el profeta se sintió obligado a ofrecer al rey Jeroboam ya la asombrada audiencia una señal milagrosa para atestiguar el origen divino de su oráculo. La predicción a largo plazo debía ser validada por una predicción a corto plazo de que el altar se partiría y las cenizas (lit., grosura, es decir, la grasa de la víctima del sacrificio mezclada con las cenizas que la consumían) se derramarían ( 1 Reyes 13:3 ).

Este residuo de grasa era la parte del sacrificio reservado para el Señor, por lo que había que desecharlo con mucho cuidado en un lugar limpio ( Levítico 1:16 ; Levítico 4:12 ; Levítico 6:10 ss.

). La dispersión sin ceremonias de la grasa significaba que la grasa era común y el sacrificio inválido.[340] Esta destrucción parcial y dispersión del sacrificio fue admirablemente adecuada para presagiar el derrocamiento final e ignominioso de ese altar.

[340] Gray, OTL, pág. 326.

Superando su conmoción momentánea, Jeroboam, con ira violenta, se dio la vuelta para agarrar al profeta, al mismo tiempo que gritaba órdenes de que arrestaran al intruso. En su incredulidad nunca se le ocurrió esperar a ver si se daba la señal prometida. Estaba decidido a castigar a este joven temerario que se había atrevido a interrumpir la solemnidad del santuario real y denunciar la religión del estado. Pero ese brazo poderoso que se extendió para castigar al profeta de Dios fue castigado en sí mismo.

Su mano se secó, es decir, quedó paralizada y ya no podía controlarla ( 1 Reyes 13:4 ). Dios protegió a Su mensajero de la ira del rey y al mismo tiempo le enseñó al rey que nunca debe poner una mano sobre los portavoces de Dios.[341] En ese mismo instante el altar fue herido por Dios y la señal que había sido ofrecida por el varón de Dios se cumplió ante toda la congregación ( 1 Reyes 13:5 ).

[341] Los eruditos liberales tienden a explicar el milagro de la mano seca. Gray (OTL, p. 322) piensa que la base fáctica de este relato es que la mano extendida para ordenar el arresto no tuvo efecto debido al temor popular de la palabra de Dios en la boca del profeta.

Ante tan dramáticas manifestaciones del poder divino, el semblante del rey cambió. Se sintió humillado y alarmado por el juicio que había experimentado en su propia persona. Desesperado, le rogó al profeta que suplicara (lit., suavizara o acariciara el rostro de) Dios en su nombre para que se le restaurara el uso de su mano. La frase el Señor tu Dios quizás sugiere el extrañamiento espiritual que sintió Jeroboam en este momento aterrador.

[342] La visión del pomposo y presuntuoso Jeroboam suplicando humildemente a este abierto oponente de la adoración del becerro seguramente causó una impresión duradera en las mentes de aquellos que se habían reunido para adorar en esa auspiciosa ocasión. El profeta de Dios, sintiendo que ya no estaba en peligro, cumplió con la petición del rey. Este oró al Señor y la mano del rey fue sanada nuevamente ( 1 Reyes 13:6 ).[343]

[342] La expresión el Señor tu Dios puede haber sido un uso habitual cuando se dirigía a un hombre de Dios. Véase 1 Reyes 17:12 ; 1 Reyes 18:10 .

[343] El papel intercesor del profeta está documentado a lo largo del Antiguo Testamento, por ejemplo, 1 Samuel 7:8 ; Amós 7:1-6 .

En agradecimiento por la oración de intercesión del profeta, Jeroboam invitó al joven al palacio para un refrigerio y una recompensa. No se sabe si Jeroboam tenía o no motivos ocultos en esta invitación. ¿Estaba tratando de ganar a este hombre de Dios a su lado por medio de la amistad? ¿Esperaba por este medio neutralizar de alguna manera la amenaza que el profeta había hecho contra su religión? Posiblemente.

Pero sólo la cortesía oriental le obligaría a ofrecer hospitalidad a su benefactor. En la mención de la recompensa no se pretende necesariamente nada siniestro o seductor. Con frecuencia, los peticionarios daban regalos a los videntes o profetas antes o después de que se prestaran los servicios personales[344].

[344] 1 Reyes 14:3 ; 1 Samuel 9:7-8 ; 2 Reyes 5:5 ; 2 Reyes 5:15 ; 2 Reyes 8:8-9 .

El hombre de Dios se mantuvo firme en su negativa a aceptar la hospitalidad del rey apóstata. Aunque el rey le prometiera la mitad de las riquezas de su casa, el joven no podría aceptar la hospitalidad de Betel ( 1 Reyes 13:8 ). Compartir una comida en el antiguo Oriente era una señal de comunión íntima, y ​​Dios le había prohibido tener tal comunión con los apóstatas.

La negativa del profeta fue una negación forzosa de todo compañerismo y un repudio público de los adoradores del becerro del norte.[345] Dios incluso le había ordenado a Su mensajero que no regresara a Judá por el camino que había ido a Betel ( 1 Reyes 13:9 ). La razón precisa de este último comando no está clara.

Posiblemente el objeto de la misma era evitar en lo posible su rastreo y seguimiento[346]. En todo caso, el varón de Dios cumplió fielmente estas instrucciones ( 1 Reyes 13:10 ).

[345] La explicación judía tradicional de la negativa a comer en Betel: Comer allí implicaba el peligro de comer carne de los animales sacrificados, lo que equivaldría a participar en los ritos que él denunciaba. Honor, JCBR, pág. 191.
[346] Otras explicaciones de esta prohibición ofrecidas por comentaristas: (1) para probar la obediencia del hombre de Dios (Hammond; Rawlinson); (2) para evitar retrasos (Keil); (3) para evitar que lo asalten y molesten (Gray; Slotki).