1 Reyes 20:23-43

B. LA BATALLA DE AFEC 20:23-43

No pasó mucho tiempo antes de que los informes de inteligencia que llegaron a los asesores militares de Acab confirmaran las advertencias del hombre de Dios. Benhadad estaba reuniendo nuevas tropas, reorganizando sus fuerzas y obviamente planeando una nueva campaña contra Israel. A medida que se desarrolla la narración de la segunda crisis, el historiador analiza (1) los consejos de guerra arameos ( 1 Reyes 20:23-25 ); (2) el enfrentamiento en Afec ( 1 Reyes 20:26-30 a); (3) la clemencia concedida a Ben-hadad ( 1 Reyes 20:30 b - 1 Reyes 20:34 ); y (4) la condenación profética de Acab ( 1 Reyes 20:35-43 ).

1. LOS CONSEJOS DE GUERRA ARAMEOS ( 1 Reyes 20:23-25 ​​)

TRADUCCIÓN

(23) Y los siervos del rey de Siria le dijeron: Sus dioses son dioses de los montes; por tanto, son más fuertes que nosotros; sino luchemos con ellos en la llanura y ciertamente seremos más fuertes que ellos. (24) Y haz esto: quita a los reyes cada uno de su puesto, y pon capitanes en su lugar. (25) Y en cuanto a ti, cuenta para ti un ejército como el ejército que cayó de ti, caballo por caballo y carro por carro. Entonces lucharemos contra ellos en la llanura, y seguramente seremos más fuertes que ellos. Y él escuchó la voz de ellos, e hizo así.

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Los consejeros de Ben-adad no tardaron en encontrar una explicación de la humillante derrota de Samaria. Sugirieron que los israelitas habían tenido éxito porque sus dioses eran dioses de las colinas, mientras que los dioses arameos eran dioses de las llanuras. Si los ejércitos de Israel podían ser atraídos fuera del terreno montañoso de Samaria hacia las llanuras, los arameos estaban convencidos de que demostrarían tener el ejército más fuerte ( 1 Reyes 20:23 ).

Parecería que los arameos dependían en gran medida de sus fuerzas de carros, que podían usarse con aplastante eficacia en la región de las llanuras. Además de la sugerencia de que el rey escogiera su campo de batalla con más cuidado, los asesores también sugirieron que los treinta y dos reyes, con sus diversos intereses y falta de experiencia militar, fueran reemplazados por oficiales profesionales sobre el ejército ( 1 Reyes 20:24 ). .

Finalmente, sugirieron que Ben-adad, para tener la seguridad de la victoria, necesitaría tener un ejército por lo menos tan grande como el que había perdido en Samaria. Ben-adad escuchó este consejo, y en el momento oportuno lo puso en práctica ( 1 Reyes 20:25 ).

2. EL ENFRENTAMIENTO EN AFEC ( 1 Reyes 20:26-30a )

TRADUCCIÓN

(26) Y sucedió que al volver del año, Ben-hadad contó a Aram y subió a Afec para pelear contra Israel. (26) Y los hijos de Israel se contaron, y fueron provistos de comida, y fueron a enfrentarse a ellos. Y los hijos de Israel acamparon delante de ellos como dos manadas de cabritos; pero los arameos llenaron la tierra. (28) Y se acercó un varón de Dios y dijo al rey de Israel: Así ha dicho Jehová: Porque los arameos han dicho: Dios de los montes es Jehová, y no es dios de los valles, por tanto yo entregaré en vuestras manos toda esta gran multitud, y sabréis que yo soy el SEÑOR.

(29) Y acamparon uno frente al otro durante siete días. Y aconteció que al séptimo día se entabló la batalla, y los hijos de Israel derrotaron a los arameos, cien mil hombres de a pie en un día. (30) Y los que quedaron huyeron a Afec a la ciudad, y el muro cayó sobre veintisiete mil de los hombres que quedaron.

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En la primavera del año Ben-adad reunió sus tropas y subió a la fortaleza israelita de Afec ( 1 Reyes 20:26 ). En el Antiguo Testamento se mencionan varios pueblos llamados Aphek, y no está claro a qué Aphek en particular se refiere. Probablemente fue en Afec, ubicada a unas seis millas al este de Galilea, donde Ben-adad reunió sus fuerzas.

[465] Envalentonados por su anterior victoria, los israelitas salieron al encuentro de los invasores. Toda la llanura estaba repleta de legiones arameas, y en comparación los israelitas parecían dos bandas de rezagados separadas del cuerpo principal del rebaño ( 1 Reyes 20:27 ). Bajo estas circunstancias, Acab estaba más que animado por la aparición de un hombre de Dios, quizás el mismo profeta que había traído la profecía de la victoria el año anterior (cf.

1 Reyes 20:13 ; 1 Reyes 20:22 ). Una vez más el mensaje del Señor fue positivo. Debido a que estos arameos habían relegado al Dios Creador al nivel de una deidad tribal, porque habían dicho que Yahweh era solo un dios de las colinas, entonces el Señor intervendría nuevamente a favor de Israel ( 1 Reyes 20:28 ). Las naciones vecinas aprenderían del poder del Dios viviente a través de esta liberación, y el vacilante Israel recibiría otra prueba incontrovertible de la divinidad de Yahvé.

[465] Hammond (PC, págs. 487-88) y Gray (OTL, pág. 428). Keil opta por el Aphek ubicado en la gran llanura de Esdraelon.

Durante siete días los dos ejércitos acamparon uno frente al otro. Los arameos esperaron que los israelitas descendieran de las montañas; pero Israel se mostró reacio a atacar a un ejército tan grande.[466] En el séptimo día los hombres de Israel cargaron por las laderas y hacia los llanos. No se indica la razón de la demora de siete días, pero es muy posible que el sagrado número siete haya llegado a ser considerado supersticiosamente como el momento más ventajoso para el ataque.

En cualquier caso, el historiador informa que los hombres de Israel derrotaron a cien mil infantes arameos en ese día de batalla. El término herido puede incluir tanto heridos como muertos ( 1 Reyes 20:29 ). Los que sobrevivieron a la matanza se refugiaron en la fortaleza de Afec, que en ese momento parece haber estado bajo el control de los arameos.

Allí, una segunda tragedia cayó sobre la hueste invasora. La muralla de una ciudad se derrumbó matando a veintisiete mil hombres.[467] Probablemente estos soldados estaban a cargo de las defensas de la ciudad cuando un terremoto derribó las murallas.[468]

[466] Quizá ambos bandos esperaban algún augurio favorable antes de emprender el ataque.
[467] Honor (JCBR, p. 290) piensa que el significado es que los supervivientes arameos que huyeron a la ciudad perecieron cuando se capturó el muro. Otra interpretación es que la palabra hebrea -al debería traducirse por en lugar de sobre. Entonces, el significado sería que el muro de la ciudad cayó cortando todo escape para los sobrevivientes arameos.

[468] Menos probable es la propuesta de Gray (OTL, p. 429) de que el muro se derrumbó debido a que los israelitas lo socavaron.

3. LA CLEMENCIA PARA BENHADAD ( 1 Reyes 20:30b - 1 Reyes 20:34 )

TRADUCCIÓN

(30) Ahora bien, Ben-adad había huido y había entrado en la ciudad, una cámara interior. (31) Y sus siervos le dijeron: He aquí ahora hemos oído que los reyes de la casa de Israel son reyes misericordiosos. Pongámonos ahora cilicio sobre nuestros lomos, y sogas sobre nuestras cabezas, y salgamos al rey de Israel; tal vez él te salve la vida. (32) Entonces se ciñeron cilicio sobre sus lomos y cuerdas sobre sus cabezas, y vinieron al rey de Israel, y le dijeron: Tu siervo Ben-hadad dijo: Déjame vivir, te lo ruego.

Y él dijo: ¿Vive todavía? Él es mi hermano. (33) Y los hombres observaron diligentemente si algo vendría, y apresuradamente lo agarraron y dijeron: Tu hermano es Ben-hadad. Y él dijo: Ve, tráelo. Entonces Ben-adad salió a él; y le hizo subir en su carro. (34) Y le dijo: Las ciudades que mi padre tomó de vuestro padre, yo las devolveré; y calles te harás en Damasco como las hizo mi padre en Samaria. Y en cuanto a mí, con este pacto los despediré. Así que hizo con él un pacto y lo despidió.

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Después de la derrota en las llanuras alrededor de Afec, Ben-adad había huido a la fortaleza y a una cámara interior (heb., cámara dentro de una cámara), que puede referirse a algún escondite secreto, tal vez una cámara subterránea ( 1 Reyes 20:30 ). Allí sus consejeros le aconsejaron que se rindiera a Acab porque, argumentaban, los reyes de Israel tenían fama de ser misericordiosos[469] con sus enemigos.

Si el rey y su personal se vistiesen de cilicio en señal de humildad y contrición y se pusieran cuerdas en la cabeza, es decir, alrededor del cuello, para demostrar sumisión total, había una buena probabilidad de que Acab les permitiera vivir a todos ( 1 Reyes 20:31 ).

[469] En su significado principal, jesed se refiere a la lealtad a un pacto. El significado secundario abarca la idea de misericordia o trato humano. Cualquiera de los significados sería apropiado en este contexto.

Ben-adad no tuvo otra alternativa que acceder a esta sugerencia, por lo que los consejeros fueron enviados tan ataviados para suplicar por la vida de su amo. Acab pareció sorprenderse al saber que Ben-adad estaba vivo, y al recibir la noticia inmediatamente declaró su voluntad de entrar en un tratado de paz con él declarando: Él es mi hermano ( 1 Reyes 20:32 ).

Aprovechando esta palabra favorable, los mensajeros respondieron: Ben-hadad es tu hermano, por lo que declararon la voluntad de los arameos de aceptar la generosa oferta de un pacto. Entonces Acab ordenó que le trajeran a Ben-adad. Cuando el rey arameo salió de su escondite, Acab lo invitó a subir con él al carro real, siendo esto una señal de gran favor y reconciliación ( 1 Reyes 20:33 ).

No se registran todos los detalles del pacto realizado entre Acab y Ben-adad. Una cosa es cierta, la derrota total de Ben-had ad necesitaría la reconstitución de los territorios de Aram e Israel. El arameo accedió a devolver al control israelita los territorios que su padre le había arrebatado al padre de Acab, es decir, al antecesor Baasa[470] (cf. 1 Reyes 15:20 ).

Además, Ben-adad concedió a Acab el derecho de establecer bazares o barrios israelitas en Damasco en los que los israelitas pudieran vivir y comerciar. Aparentemente, las colonias comerciales arameas se habían establecido en Samaria durante algún tiempo. Acab estaba complacido con estas concesiones. Tras formalizar el acuerdo, el rey israelita despidió a su enemigo.

[470] Baasa no era el padre ni siquiera el antepasado de Acab, sino que pertenecía a una dinastía separada. Ben-adad está usando el término padre en el sentido de predecesor. Otros piensan que la referencia es al padre literal de Acab, Omri.

Los historiadores se inclinan a pensar que Acab debe haber tenido buenas razones para ser tan indulgente con Ben-adad. Esa razón puede haber sido el surgimiento de un nuevo poder en el antiguo Cercano Oriente, el poder de Asiria. Se sabe por los textos asirios que tanto Acab como Ben-adad contribuyeron con tropas a un ejército de coalición que resistió con éxito los avances asirios en la famosa batalla de Qarqar en 853 a. C. Quizás Acab, anticipando una confrontación nueva y más aterradora, sintió que sería mejor tener un amigo y aliado al norte que un beligerante. Por otro lado, Acab puede no haber estado motivado por tal visión política. Puede ser que la indulgencia de Acab estuviera motivada por consideraciones comerciales.

4. CONDENACIÓN PROFÉTICA DE ACAB ( 1 Reyes 20:35-43 )

TRADUCCIÓN

(35) Y un hombre de los hijos de los profetas dijo a su Mend en la palabra del SEÑOR: Hígame, te ruego; pero el hombre se negó a herirlo. (36) Y él le dijo: Por cuanto no obedeciste a la voz de Jehová, he aquí que me dejarás, y un león te herirá. Y él se fue de su presencia, y un león lo encontró y lo hirió. (37) Y encontró a otro hombre y dijo: Mátame, te ruego; y el hombre lo hirió, hiriendo y golpeando.

(38) Entonces el profeta fue y esperó al rey en el camino, y él se disfrazó con una venda sobre su rostro. (39) Y sucedió que mientras el rey pasaba, clamó al rey y dijo: Tu siervo salió en medio de la batalla, y he aquí un hombre se desvió y vino a mí y dijo: Guarda esto. hombre; si él ciertamente escapa, será tu vida en lugar de la suya, o de lo contrario pagarás un talento de plata.

(40) Y aconteció que como tu siervo estaba ocupado aquí y allá, se fue. Y el rey de Israel le dijo: Así será tu juicio; usted mismo lo ha determinado. (41) Y él se apresuró y quitó la venda de su rostro, y el rey de Israel reconoció en él que era de los profetas. (42) Y él le dijo: Así ha dicho Jehová: Por cuanto echaste de tu mano a un condenado, tu vida será en lugar de su vida, y tu pueblo en lugar de su pueblo. (43) Y el rey de Israel se fue a su casa malhumorado y enojado; y vino a Samaria.

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Los profetas no estaban contentos con las acciones de Acab, y cierto miembro de los hijos de los profetas se acercó para traer una reprensión al rey. Los hijos de los profetas son mencionados aquí por primera vez[471]. Estos hombres fueron estudiantes y asistentes de los grandes profetas Elías y Eliseo. Este grupo no está conectado de ninguna manera con el grupo de los profetas que aparecieron brevemente en los días de Samuel ( 1 Samuel 10:19 ).

[471] Después del concurso del Monte Carmelo, el espíritu profético y el ministerio ganaron un nuevo punto de apoyo en Israel. La religión cananea no parece tener el mismo arraigo que alguna vez tuvo, aunque Jezabel y su templo todavía estaban en Samaria.

El profeta ordenó a su compañero, es decir, a uno de sus compañeros profetas, que lo golpeara, es decir, lo magullara y lo hiriera. Naturalmente, este mandato de herir a un hermano profeta, y que sin razón aparente, era aborrecible para este compañero, por lo que se negó a cumplir ( 1 Reyes 20:35 ). Pero debido a que el profeta compañero se negó a hacer lo que Dios le había mandado, se pronunció un juicio severo contra él.

Tan pronto como los dos amigos se separaran, un león mataría al profeta recalcitrante, y eso fue exactamente lo que sucedió ( 1 Reyes 20:36 ). Este es ahora el segundo relato de un profeta que violó un mandamiento explícito de Dios y lo pagó con su vida, en ambos casos siendo muerto por un león (cf. 1 Reyes 13 ).

Bien se puede hacer la pregunta de por qué el profeta necesitaba recibir esta herida física antes de confrontar al rey. ¿No podrían haber sido fingidas las heridas y la parábola ser igual de significativa? Realmente no. La gran lección que este profeta estaba ilustrando era la de la obediencia incondicional a los mandamientos de Dios. Era una lección que el rey, los miembros del orden profético y, de hecho, toda la población en esa época sin ley necesitaban aprender.

Acab acababa de transgredir la Ley de Dios al permitir escapar a uno a quien Dios había designado para la destrucción. Había que enseñarle que no tenía derecho a ser generoso a expensas de los demás, que la voluntad de Dios debe hacerse incluso cuando va contra la corriente y parece contradecir los impulsos de bondad. Un profeta requerido para golpear a un hermano, y eso sin razón aparente, sin duda encontraría repugnante a sus sentimientos hacerlo.

Pero el profeta que se negó a hacer esto, que siguió sus impulsos benévolos con preferencia a la palabra del Señor, murió por su pecado. Difícilmente es posible concebir una manera en la que el deber de la obediencia incondicional podría ser enseñado más enfáticamente.[472]

[472] Otra lección que se enseña aquí es que Israel no debe depender de alianzas extranjeras.

Cuando el profeta dio la orden a otro hombre, instantáneamente cumplió ( 1 Reyes 20:37 ), probablemente porque había visto u oído lo que le había sucedido al primer hombre que había rechazado esa orden. El profeta entonces fue a esperar el regreso del rey con vendajes en la cabeza que servían para ocultar su identidad ( 1 Reyes 20:38 ).

Al pasar el rey, el profeta, haciendo el papel de un soldado herido, gritó al rey para que emitiera un juicio con respecto a una pena que le había sido impuesta por un oficial superior. En el fragor de la batalla me entregaron a mi mano un importante prisionero, dijo el profeta, y me dijeron que si se escapaba, perdería mi vida o sería obligado a pagar un talento de plata[473] ( 1 Reyes 20:39 ).

Ahora bien, como los soldados comunes nunca tendrían ni un talento de plata,[474] la pena por la posible fuga del prisionero sería automáticamente la muerte o la esclavitud del deudor. Pero, continuó el fingido profeta, como yo estaba ocupado con otros deberes, el prisionero se escapó. Al escuchar las circunstancias, Acab declaró justo el juicio contra su soldado ( 1 Reyes 20:40 ).

Entonces el profeta se quitó el disfraz de vendaje, y el rey lo reconoció de inmediato como uno de los profetas que conocía ( 1 Reyes 20:41 ).[475]

[473] El valor de un talento de plata se ha calculado en aproximadamente $2,000. La implicación es que el prisionero al que se le pidió que vigilara era un hombre importante.

[474] Un talento consistía en dos mil quinientos siclos de plata y posiblemente hasta tres mil. Esto sería cien veces el precio de un esclavo como se establece en Éxodo 21:32 .

[475] El uso dramático de una parábola mediante la cual el profeta obliga a Acab a juzgarse a sí mismo recuerda la censura de Natán a David ( 2 Samuel 12:1-12 ).

El corazón de Acab debe haber temblado cuando el hombre de Dios pronunció lenta y cuidadosamente su destino. Dios había designado a Ben-adad para la destrucción total; era un hombre condenado. Sin embargo, el rey a quien Dios había concedido la victoria había despedido a Ben-adad en lugar de matarlo. Por tanto, Acab daría su vida por la de Ben-adad, y la vida de su pueblo por los de Ben-adad que había dejado escapar ( 1 Reyes 20:42 ).

A pesar de la clara condena de la conducta de Acab, algunos comentaristas buscan elogiar al rey por su trato generoso y misericordioso con Ben-adad. Aquellos que puedan pensar que Dios trató con demasiada dureza a Acab deben recordar tres hechos:

(1) Acab no era libre de hacer lo que quisiera con Ben-adad. Esta era la guerra de Dios en la que Dios había dado la victoria. El Señor debería haber sido consultado en cuanto a cómo deshacerse de los prisioneros.

(2) Los tratos previos de Acab con Ben-adad (cf. 1 Reyes 20:6 ) deberían haberle indicado el carácter de este rey. En interés de la paz y la seguridad futuras, Acab debería haber matado al arameo. (3) A la luz de numerosos precedentes del Antiguo Testamento, Acab debería haber ejecutado a Ben-adad. Seguramente Acab conocía el destino de Agag, Oreb y Zeeb, así como de otros agresores contra Israel.

Bajo la amenaza y reprensión divinas, Acab regresó a sus cuarteles de campaña malhumorado y enojado. Se dio cuenta de que la predicción del profeta sobre el resultado de la batalla se había cumplido; por lo tanto, estaba lleno de aprensión de que esta nueva predicción también resultaría cierta. Quitada toda la alegría de la victoria, volvió más tarde a la capital en Samaria ( 1 Reyes 20:43 ).