2 Corintios 3:7-11

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

Disminuye el esplendor de Dios ( 2 Corintios 3:7-11 )

7 Ahora bien, si la dispensación de la muerte, tallada en letras sobre piedra, vino con tal esplendor que los israelitas no pudieron mirar el rostro de Moisés a causa de su brillo, ya que se desvanecía, 8 ¿no será acompañada con mayor esplendor la dispensación del Espíritu? ¿esplendor? 9Porque si hubo esplendor en la dispensación de condenación, es necesario que la dispensación de justicia la exceda en esplendor. 10Ciertamente, en este caso, lo que una vez tuvo esplendor ha llegado a no tener esplendor en absoluto, a causa del esplendor que lo supera. Porque si lo que se desvaneció vino con esplendor, lo que es permanente debe tener mucho más esplendor.

2 Corintios 3:7-8 Deterioro: La Ley de Moisés fue una dispensación de muerte, tallada en piedra deteriorada. ¡ Claro que tenía esplendor (del gr. doxe, gloria)! Todo lo que Dios hace tiene gloria. Todas las acciones de Dios en la historia son gloriosas. Su creación de este universo fue gloriosa; su intervención providencial (milagros) en la creación fue gloriosa; pero este universo está destinado a pasar, y pasa porque lo ha sometido a vanidad (verGénesis 3:14-19 ;Romanos 8:18-25 ).

Este universo fue temporal desde el día de su creación porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios ( 1 Corintios 15:42-54 ). Así con la Ley de Moisés. Fue glorioso pero temporal desde el momento de su revelación. Estaba destinado a cumplirse con lo que era permanentemente glorioso el Evangelio.

La Ley vino a Moisés con tal esplendor que los israelitas no podían mirar el rostro de Moisés a causa de su brillo, desvaneciéndose (Gr. katargoumenen, siendo abolido, siendo llevado a su fin, dejando sin poder) como esto era. Cuando Moisés bajó del monte Sinaí, después de recibir la Ley de Dios, su rostro resplandecía tanto que tanto Aarón como los israelitas tenían miedo de acercarse a él ( Éxodo 34:29-35 ).

Así como los objetos expuestos a la luz o la radiación a veces brillan incluso después de haber sido retirados de la luz, así Moisés, habiendo estado con Dios que habita en luz inaccesible ( 1 Timoteo 6:16 ), había adquirido algo del resplandor de Dios (ver Apocalipsis 21:23 ), aunque sólo había visto la parte de atrás de Dios ( Éxodo 33:23 ).

La transfiguración de Jesús (gr. metemorphothe, metamorfosis) se describe así: ... su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz ( Mateo 17:2 ); ... sus vestidos se volvieron resplandecientes, intensamente blancos, como ningún lavador en la tierra podría blanquearlos ( Marco 9:3 ); .

.. la apariencia de su semblante y su vestidura se volvieron de una blancura resplandeciente ( Lucas 9:29 ). Esta transfiguración de Jesús fue una señal para los apóstoles de que su venida con la dispensación del Espíritu sería con mayor esplendor que la dispensación de muerte dada a Moisés.

Si la Ley de Moisés, que se originó en Dios, mostró un esplendor decreciente desde el momento de su comienzo, cuánto más el legalismo, una perversión de la Ley, disminuirá el esplendor de Dios. Este es el objetivo de Pablo en esta amonestación a la iglesia de Corinto. No deben permitir que los legalistas entren con cartas de elogio (no importa de quién) y disminuyan la gloria del Evangelio.

2 Corintios 3:9-11 Desaparece: La Ley de Moisés, la dispensación de condenación, sería inevitablemente reemplazada si se inaugurara una dispensación de justicia. Y eso es precisamente lo que ocurrió. Pablo había predicado eso a los corintios. Los había convertido a Cristo con un evangelio de justicia (ver1 Corintios 1:26-31 ;2 Corintios 5:11-21 ).

La lógica, por lo tanto, exige que los corintios no sean engañados por los judaizantes para que regresen a un esplendor marchito de condenación porque el esplendor de justicia en Cristo al que habían sido llamados debe exceder con mucho la Ley de Moisés. La dispensación de justicia, el Evangelio, reemplaza cualquier y todo sistema legal, ya sea revelado a Moisés o escrito sobre la naturaleza y la conciencia del hombre (ver Romanos 1:18 a Romanos 2:16 ).

Pablo lo expresa de esta manera: De hecho, en este caso, lo que una vez tuvo esplendor ha llegado a no tener esplendor en absoluto, a causa del esplendor que lo supera. ¡ La Ley de Moisés (y todos los sistemas legales o legalismos) no tienen ningún esplendor! Todos los sistemas religiosos, filosóficos o éticos que abogan por la justificación mediante el cumplimiento de la ley o la superación personal están desprovistos de toda gloria a los ojos de Dios. Es, por tanto, insensato e inútil buscar la glorificación de Dios en la Ley de Moisés o en cualquier forma de legalismo.

La transfiguración de Jesucristo fue un evento histórico real. Fue observado empíricamente (visto y oído). Cuando Jesús fue metamorfoseado de su naturaleza carnal a su gloria divina, aparecieron con él (vistos por los discípulos) Moisés y Elías (representantes de la Ley y los Profetas, la dispensación de la muerte) (ver Mateo 17:3-8 ; Marco 9:4-8 ; Lucas 9:30-36 ).

Fue en ese momento que Dios habló a los discípulos (Pedro, Santiago y Juan) y les dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; Escúchalo a él. Dios notificó así que Jesús iba a reemplazar, cumplir y abrogar la Antigua dispensación y superarla con tal gloria divina en el evangelio que la Antigua no tendría ningún esplendor. Después del mensaje de Dios, los discípulos miraron y no vieron a nadie más que a Jesús solamente. La Ley iba a desaparecer en Jesús.

La Nueva dispensación, el Evangelio, permanece (Gr. menon, queda o permanece) es permanente. Nunca se desvanecerá. Era la promesa según la fe desde el principio, y la ley que vino 430 años después no anuló la promesa ( Gálatas 3:10-18 ). La justificación por la fe en Cristo siempre ha sido la intención de Dios para el hombre.

Ha sido la dispensación de gracia permanente y más gloriosa de Dios desde la fundación de la tierra porque Jesús fue el cordero inmolado entonces ( 1 Pedro 1:20 ; Apocalipsis 13:8 ). El Evangelio es el evangelio eterno ( 1 Pedro 1:25 ; Apocalipsis 14:6 ). El cielo y la tierra pueden pasar, pero las palabras de Jesús nunca pasarán ( Mateo 24:35 ).

Hebreos 2:1-4 da una asombrosa advertencia a los hombres para que presten más atención al evangelio que a la revelación dada por los ángeles (la Ley) porque el evangelio vino por medio del Hijo (ver Hebreos 1:1-4 ). Todo el libro de Hebreos es un mandato claro y absoluto de no volver a la Ley (oa cualquier forma de legalismo) para la justificación.

Aquellos que buscan la justificación por el legalismo son apóstatas que no tienen camino para el arrepentimiento ante Dios (ver Hebreos 6:1-8 ) sino solo una terrible expectativa de juicio ( Hebreos 10:1-39 ). Las epístolas de Pablo a los Romanos ya los Gálatas son también tratados inequívocos sobre el cumplimiento y la abrogación de la Ley de Moisés en Cristo, y la naturaleza apóstata del legalismo como sistema de justificación.

Comentarios de Applebury

La Gloria de la
Escritura del Antiguo y Nuevo Pacto

2 Corintios 3:7-11 . Mas si el ministerio de muerte, escrito y grabado en piedras, viniere con gloria, de modo que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente el rostro de Moisés por la gloria de su rostro; la cual gloria era pasajera: 8 ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu? 9 Porque si el ministerio de condenación tiene gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justicia.

10 Porque en verdad lo que ha sido glorificado no ha sido glorificado en este respecto, a causa de la gloria que lo supera. 11 Porque si lo que perece fue con gloria, mucho más lo que permanece es en gloria.

Comentarios

Pero si el ministerio de la muerte. Pablo acababa de hablar de la Antigua Alianza bajo la figura de la letra que mata. Ahora, por las mismas razones, habla de él como un ministerio que produce muerte. Sin embargo, declara que el ministerio que produjo la muerte, una carta que fue grabada en piedras, vino con gloria. Pablo no era de los que criticaban la Ley de Dios. Aunque la había violado y como resultado había muerto, insistió en que la ley era santa y el mandamiento era santo, justo y bueno.

Ver Romanos 7:9-12 . Ahora está a punto de contrastar la gloria del Antiguo Pacto con la gloria del Nuevo que le dio vida en Cristo. Cuando Moisés bajó de la montaña después de haber hablado con Dios, su rostro resplandecía con un resplandor que hacía imposible que los hijos de Israel lo miraran fijamente.

Eran conscientes del hecho de que Moisés había estado en la presencia de Dios y que la palabra que estaba hablando era de Dios. Cuando terminó de hablarles, puso un velo sobre su rostro. Cuando fue de nuevo a hablar con el Señor, se quitó el velo y regresó para entregar el mensaje al pueblo de Israel y luego volvió a ponerse el velo sobre su rostro. Ver Éxodo 34:29-35 .

cuya gloria iba pasando. El velo impedía que el pueblo viera que el brillo resplandeciente en el rostro de Moisés se desvanecía gradualmente. Les impidió asumir que lo que él había dicho como la Palabra de Dios era solo algo temporal. Pero véase el versículo quince para conocer el punto de vista distorsionado que algunos continuaron teniendo con respecto a este asunto.

el ministerio del espíritu. Algunos asumen que se trata de una referencia al ministerio del Espíritu Santo y, por lo tanto, escriben la palabra con mayúscula. Permítasenos enfatizar nuevamente que Pablo ya ha indicado que el Nuevo Pacto llegó a existir a través de la obra del Espíritu Santo cuando Él habló a través del apóstol inspirado. Sin embargo, la palabra espíritu en este versículo debe tomarse, como en el versículo seis, como un símbolo del Nuevo Pacto.

Como tal, se contrasta con el ministerio de la muerte, que es un símbolo del Antiguo Pacto. La pregunta de los apóstoles era: Si el ministerio del Antiguo Pacto, que era un ministerio que traía muerte, vino con gloria como lo indica el rostro resplandeciente de Moisés, ¿cómo no vendrá también el ministerio del pacto del espíritu (Nuevo Pacto)? que trae la vida eterna sea con gloria? Los versículos que siguen indican la gloria incomparable de este pacto espiritual.

porque si el ministerio de condenación. El Nuevo Pacto que fue simbolizado por espíritu dio vida y fue llamado un ministerio de justicia. Pablo explicó esta justicia como algo aparte de la Ley, como una justicia de Dios de la cual la Ley y los Profetas habían dado testimonio. Era la justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todos los que creen. Proporcionó el perdón del pecado para todos los que están destituidos de la gloria de Dios, es decir, de su aprobación.

Que el perdón se da gratuitamente por la gracia de Dios a través de la redención que es en Jesucristo. Él es Aquel que a través de Su sangre borra los pecados de aquellos que creen en Él y expresa esa creencia en la obediencia a Sus mandamientos. Véase Romanos 3:21-26 ; Hechos 2:38 ; Hechos 22:16 .

La justicia se usa de tres maneras en los escritos de Pablo. Primero, refiriéndose al hecho de que Dios es correcto o justo en palabra y obra. Segundo, se refiere a la norma de conducta que Dios exige de su pueblo. Tercero, es el estado de alguien cuyos pecados han sido perdonados por la gracia de Dios a través de la fe en Cristo. ¿Es de extrañar que Pablo insista en que la gloria de este ministerio de justicia excede la gloria del ministerio que trajo muerte? La gloria del Nuevo Pacto eclipsa tanto la gloria del Antiguo como para hacer que parezca como si no hubiera existido en absoluto.

Por lo que pasa. Pablo explicó en Gálatas que la Ley debía servir hasta Cristo. Pero como ha venido la fe en Cristo, ya no estamos bajo la Ley. Ver Gálatas 3:23-25 . También explicó que Cristo nació bajo la Ley para poder redimir a los que estaban bajo la Ley. Ver Gálatas 4:4-5 .

En la alegoría de los dos hijos de Abraham vuelve a señalar claramente que la posesión de la vida eterna no era posible bajo el Antiguo Pacto, porque pertenece a aquellos que disfrutan de la libertad bajo el Nuevo Pacto. Hager, la madre de Ismael, representaba el Antiguo Pacto. ella y su hijo fueron echados fuera no heredaron la bendición de Abraham. Sarah e Isaac representan a aquellos que están bajo el Nuevo Pacto.

Pablo agrega: Ahora bien, nosotros hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Citó la Escritura que decía: Echa fuera a la sierva ya su hijo, porque el hijo de la sierva no heredará con el hijo de la libre. Los cristianos son hijos de la mujer libre, es decir, de la Nueva Alianza, y son herederos de la promesa de la vida eterna por medio de Cristo. Ver Gálatas 4:21-31 .

Esta posición es reforzada por el escritor de Hebreos porque dice: Habiendo dicho un nuevo pacto, hizo viejo al primero, pero el que se hace viejo y envejece está próximo a desaparecer ( Hebreos 8:13 ).

Cabe señalar que el versículo once se refiere al Antiguo Pacto que estaba pasando. Esto había sido simbolizado por el hecho de que la gloria que brillaba en el rostro de Moisés también estaba desapareciendo. Véase 2 Corintios 3:7 .

lo que queda está en gloria. El Nuevo Pacto es el pacto permanente. Bajo ella se ha hecho el sacrificio perfecto, y no se necesita más sacrificio ya que la sangre de Cristo realmente limpia la conciencia del adorador. Ver Hebreos 10:1-18 . La gloria de este pacto permanece. Su gloria se encuentra en el hecho de que vino de Dios a través de Jesucristo como Él lo reveló por el Espíritu Santo a través de los apóstoles inspirados. Ver Juan 16:13-14 .