2 Corintios 6:3-13

comentario de mayordomo

SECCIÓN 2

En Acciones ( 2 Corintios 6:3-13 )

3No ponemos obstáculo en el camino de nadie, para que no se halle falta en nuestro ministerio, 4sino que como siervos de Dios nos recomendamos en todo: en gran paciencia, en aflicciones, penalidades, calamidades, 5golpes, prisiones, tumultos, trabajos , velando, hambre; 6 por la pureza, el conocimiento, la paciencia, la bondad, el Espíritu Santo, el amor genuino, 7 el habla veraz y el poder de Dios; con las armas de justicia para la mano derecha y para la mano izquierda; 7 en honor y en deshonra, en mala y buena reputación.

Somos tratados como impostores y, sin embargo, somos fieles; 9como desconocido, y sin embargo bien conocido; como moribundos, y he aquí que vivimos; como castigado, y sin embargo no muerto; 10 como tristes, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como si no tuviera nada y, sin embargo, lo poseyera todo.

11 Nuestro mes está abierto para vosotros, Corintios; nuestro corazón es ancho. 12No estás restringido a nosotros, sino que estás restringido en tus propios afectos. 13A cambio, como a niños os hablo, ensanchad también vuestros corazones.

2 Corintios 6:3-4 Conflictos endémicos: El paganismo, que rodeó a los cristianos de Corinto en el primer siglo y permeó todas sus circunstancias y asociaciones, también se presentaría como una forma más fácil de lidiar con las crisis y luchas de la vida. . El paganismo liberaría a un individuo de tomar una oposición personal y verbal a la falsedad, la inmoralidad y la indiferencia.

El paganismo no exigiría indulgencia, amabilidad o buena reputación. Sería el camino (Jesús lo llamó, el camino ancho) de menor resistencia; sería el camino de la mayoría. Es evidente por la primera carta de Pablo a los corintios que algunos de los cristianos ya habían sido seducidos de regreso al paganismo. Este es un problema que todo predicador enfrenta en su ministerio. O sucumbe al paganismo como forma de vida personal, por tentación o desaliento, o carga con el paganismo del rebaño de Dios.

Una vez más, el apóstol Pablo apela a su propia vida y ministerio como ejemplo y motivo por el cual los cristianos de Corinto podrían salir victoriosos sobre las presiones del paganismo. Comienza por declararse inocente de poner cualquier obstáculo (del gr. proskopen, ofensa, literalmente, golpe en contra) o estorbo a cualquier otra persona. El motivo de Pablo para esto es evitar que su ministerio sea censurado (Gr.

momethe, reprochado , condenado). Ese ciertamente no es el camino del paganismo. El paganismo no tiene tal preocupación por las actitudes o reacciones de los demás. A los paganos simplemente no les importa, excepto por ellos mismos. Los incrédulos que ofenden a otros rara vez se preocupan por las necesidades de los ofendidos. Pero era la manera de vivir del apóstol como siervo de Dios encomiarse (del gr. sunistanontes, estar, aprobar) a sí mismo en todos los sentidos.

Pablo pide a los cristianos de Roma ( Romanos 15:30-33 ) que oren fervientemente para que su servicio por Jerusalén sea aceptable para los santos. Por supuesto, Pablo procuró encomiarse a sí mismo en toda forma buena y piadosa. Pero sus acciones no serían elogiadas por los paganos. Se burlarían de su comportamiento y lo llamarían necedad.

( Hechos 17:16-21 ; 1 Corintios 1:18 :18ss ).

Los seres humanos aprenden y adoptan patrones de conducta más a través del ejemplo que de cualquier otra fuente. Es imperativo que los predicadores cristianos sean conscientes de su conducta bajo todo tipo de circunstancias para que nadie se aleje de Cristo. Hay ciertos conflictos o circunstancias que son endémicas (ir-con-el-territorio) al ministerio de la Palabra. Pablo los sufrió todos. Y en todo ello, pudo encomendar su ministerio como aceptable a los santos.

En 2 Corintios 6:4 , enumera algunos de estos sufrimientos indígenas. En gran aguante (Gr. en hupomone polle) sería literalmente, en permanecer bajo, mucho. La palabra griega hupomone proviene de dos palabras, hupo, debajo, y mone, permanecer. La resistencia no es necesariamente pasiva. La misma palabra griega se usa para describir la paciencia o firmeza de Job ( Santiago 5:11 ), ¡quien ciertamente no estuvo pasivo durante su confrontación con sus tres amigos y Dios! En todas las pruebas y pruebas del ministerio del Evangelio, Pablo aprendió a mantenerse confiado en la gracia de Cristo ( 2 Corintios 12:7-10 ).

Jesús valoró la constancia y la resistencia ( Lucas 8:15 ; Lucas 21:19 ; Mateo 10:22 ; Mateo 24:13 ), al igual que los escritores de las epístolas.

En aflicciones (gr. en thlipsesin) podría traducirse, en presiones. Todo predicador sabe acerca de las presiones. El estrés y la tensión son los compañeros constantes de los predicadores. Pablo conocía la presión de sus hermanos judíos, de sus hermanos gentiles, de las autoridades paganas, de sus colaboradores, y además de todo esto estaba su afán diario por todas las iglesias ( 2 Corintios 11:28 ).

Y en medio de presiones extremas , que pocos predicadores han experimentado desde entonces, ¡sirvió a Dios y a los hombres sin culpa en todo el imperio romano! Pablo no cedió ni abandonó el ministerio ni volvió a la incredulidad incluso frente a grandes presiones.

La siguiente palabra que describe las circunstancias endémicas del ministerio es anagkais traducida como dificultades en la RSV. Esta palabra suele traducirse coaccionar o constreñir u obligar (ver Mateo 14:22 ; Marco 6:45 ; Lucas 14:23 ; Gálatas 2:3 ; Hechos 28:19 , etc.

) La palabra también se traduce necesidades. ¿Quiso decir Pablo que continuamente sentía restricciones y compulsiones? Aunque él era un apóstol, estaban todas las sumisiones ordinarias que Pablo tenía que hacer a los demás. Se sometería a los ancianos de la iglesia que lo enviaron como evangelista o misionero (ver Hechos 14:26 ); estaba sumiso a las autoridades civiles (ver Romanos 13:1-8 ); sufrió las restricciones de algún tipo de discapacidad física ( 2 Corintios 12:7 ff); y estaba dispuesto a renunciar a muchos de sus derechos como cristiano fuerte por el bien de sus hermanos más débiles. Pablo suprimió muchas preferencias y deseos personales. Experimentó limitaciones frustrantes. Pero en todo ello llevó a cabo un ministerio fiel y encomiable.

La última palabra que describe las circunstancias que van con el territorio es la estenocoria . Es una combinación de dos palabras, steno, corto, angosto, pequeño (de donde obtenemos la estenografía inglesa, escritura breve) y choria, necesidad, angustia. Esta palabra stenochoriais se traduce calamidades en la RSV y angustias en la KJV. Algunos podrían pensar que calamidades es una palabra demasiado fuerte.

Sin embargo, Paul tuvo que lidiar con una serie de situaciones catastróficas o fatídicas. El motín en Éfeso fue una de esas situaciones ( Hechos 19:1-41 ); el terremoto y el casi suicidio del carcelero en Filipos fue otro ( Hechos 16:1-40 ); los judaizantes, los enemigos implacables de los judíos y los gobernantes paganos que continuamente causan destrucción en su obra en cada lugar, y otro más.

La casi ruina de la iglesia de Corinto en su propia vida fue calamitosa en la mente de Pablo. Ciertamente, no todas las obras cristianas iniciadas por Pablo sobre el vasto imperio de Roma permanecieron intactas. Indudablemente escuchó de calamidades, al menos de las primeras, en las iglesias que él había trabajado tan diligentemente para comenzar (ver Gálatas 3:1 ; Gálatas 5:1 , etc.

). Pablo puede estar usando la palabra stenochoriais para referirse a la falta de necesidades. En otras palabras, Pablo experimentó el extremo corto del palo muchas veces en su ministerio. Tuvo tiempos de abundancia, pero también tiempos de escasez y hambre ( Filipenses 4:10-13 ). La mayoría de los predicadores modernos, incluso en los ricos Estados Unidos, conocen la experiencia de tener necesidades.

La mayoría de los predicadores viven al borde de la calamidad todos los días cuando se trata de salario, seguro médico, necesidades de los niños, necesidades de jubilación y otras necesidades. ¡Muchas veces la calamidad golpea! Pero todos debemos aprender, como lo hizo Pablo, a estar contentos y ser capaces de hacer todas las cosas en Cristo que fortalece. Sobre todo, no se debe poner ningún obstáculo en el camino de nadie para venir a Cristo.

2 Corintios 6:5 Tribulaciones externas: Junto a los problemas endémicos del ministerio por su propia naturaleza, vienen también conflictos y tensiones de fuera del ministerio. Pablo usa varias palabras para describir estas dificultades externas. Existe la palabra plegais, golpes, azotes o heridas.

Obtenemos la palabra plaga en inglés al transliterar esta palabra griega. Pablo experimentó innumerables palizas ( 2 Corintios 11:23-25 ). Pocos predicadores estadounidenses han sufrido esto alguna vez. ¡Sin embargo, muchos predicadores nativos en tierras extranjeras lo han hecho! Muchos han sido martirizados, fieles hasta la muerte, y su número constituye una gran multitud de testigos de la fe.

Está la palabra phulakais, encarcelamientos. Fue encarcelado en Filipos ( Hechos 16:1-40 ), encarcelado en Jerusalén ( Hechos 21:1-40 ), y encarcelado en Roma ( Hechos 28:1-31 ) una y otra vez (II Tim.

). Puede haber habido otros tiempos (ver 2 Corintios 11:23 ). Pablo pasó un tiempo considerable encarcelado en Roma, el tiempo suficiente para escribir cuatro de sus epístolas (Gálatas, Efesios, Colosenses y Filipenses). Existe la palabra akatastasiais, traducida como tumultos o conmociones. Ya nos hemos referido al motín de Éfeso.

Y el libro de Hechos y las epístolas de Pablo indican que tuvo que sufrir continuamente tumultuosas hostilidades tanto de judíos como de gentiles (ver Hechos 13:45 ; Hechos 13:50 ; Hechos 14:4-6 ; Hechos 14:9 ; Hechos 15:5 ff; Hechos 16:19-24 ; Hechos 17:13 ff; Hechos 18:6 ; Hechos 18:12 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:23 ff; Hechos 21:27 ; Hechos 22:22 ; Hechos 23:6 ; Hechos 24:9 ; Hechos 25:3 ss).

¡No es fácil servir a Dios y sostener un ministerio aceptable en medio de una conmoción constante! Pero Pablo lo hizo. ¡Si lo hizo, los predicadores modernos pueden hacerlo! Están las palabras, en kopois, en labores. Esta palabra griega significa trabajar hasta el agotamiento. ¡ Ser un predicador del Evangelio es un trabajo duro (ver Romanos 16:6 ; Romanos 16:12 ; Colosenses 4:13 )! Hay que gastar energía.

El cansancio, el cansancio, la paliza son acompañantes físicos del ministerio. ¡La cantidad de estrés emocional que agota el cuerpo físico de un predicador es incomprensible para la mayoría de los no predicadores! Muchos predicadores han arruinado literalmente su salud porque eran adictos al trabajo y se quemaron antes de tiempo. Los predicadores están en movimiento casi todos los días de la semana y de guardia las veinticuatro horas todos los días.

La palabra agrupniais, traducida velando pero literalmente, insomnio (ver 2 Corintios 11:27 ). ¡Los ministros de hoy duermen menos que los médicos! Hay reuniones en la iglesia casi todas las noches y llamadas telefónicas a menudo después de que el predicador se ha ido a la cama a dormir. La última palabra en este versículo es nesteiais, traducida ayunos pero más probablemente debería traducirse hambre (ver 2 Corintios 11:27 ; Filipenses 4:12 ).

Pablo ayunaba ocasionalmente ( Hechos 13:2-3 ; Hechos 14:23 ), pero no hay indicios de que practicara el ayuno con regularidad. Pocos ministros del Evangelio en América tienen que sufrir hambre, pero muchos en países extranjeros sí. A pesar de todas estas tribulaciones externas, Pablo se encomiaba a sí mismo en su ministerio en todos los sentidos. ¡Un ejemplo impresionante para todos los que siguen en su vocación!

2 Corintios 6:6-10 Esfuerzos en la vida cristiana: De todas las formas posibles Pablo, el predicador enfrenta las tentaciones y presiones del mundo pagano que lo rodea y lidia con ellas. En ella todo su ministerio sigue siendo encomiable. Es inatacable por cristianos o no cristianos. Incluso en los pequeños detalles de la vida cotidiana, en los enfrentamientos con personas e instituciones, Pablo es el vencedor del paganismo. En estos versículos describe sus esfuerzos por mantener su vida cristiana en el ministerio.

Primero, tal ministerio necesita pureza. La palabra griega es hagnoteti. Quiere decir inocencia, castidad, abstinencia. La palabra griega hagnoteti es de la misma raíz que hagios que significa santo, santo, santificado. Pablo vivió una vida de pureza moral. No se entregó a ninguna de las lascivias del paganismo que lo rodeaba.

La siguiente palabra que usa Pablo para describir su vida cristiana es, en griego, gnosei, que significa conocimiento. El apóstol no califica este conocimiento como conocimiento bíblico. Probablemente quiere incluir conocimientos de todo tipo y en todas las áreas que lo ayudarían a hacer encomiable su ministerio. Pablo conocía la literatura y la poesía griega ( Hechos 17:28 ). Fue un gran erudito. Incluso se familiarizó lo suficiente con la filosofía gnóstica para poder exponer sus falacias. Pero, sobre todo, ¡era un gran erudito de la Biblia!

Pablo se elogió a sí mismo y se defendió contra el paganismo por una vida de tolerancia. La palabra griega es makrothumia, literalmente, macro-sufrimiento o longanimidad. No hay duda de que Pablo sufrió mucho con los corintios, los gálatas e incluso con muchos de los judaizantes. No se permitiría el lujo de tomar represalias o venganzas por agravios personales.

El fue amable. Bondad proviene de la palabra griega chrestoteti. Es la palabra usada por Jesús para caracterizar su yugo como fácil. Ser amable es estar a gusto con la gente para hacer que la gente se sienta a gusto. Ser amable es facilitar las cosas a los demás, es decir, ayudar a los demás, ayudarlos y asistirlos. La bondad es activa, no pasiva. El mundo pagano de Pablo ni siquiera entendía el concepto de ser amables unos con otros, y mucho menos hacer bondades (ver Romanos 1:31 ). Los frutos de la incredulidad son la necedad, la falta de fe, la crueldad y la crueldad. La bondad no complace a otros en el mal.

Se enfrentó al mundo pagano con un espíritu santo. En el texto griego, las palabras son en pneumati hagio. No hay un artículo definido antes de pneumati y debería traducirse, un espíritu refiriéndose evidentemente al espíritu humano de Pablo y no al Espíritu Santo. Además, la palabra griega hagio es un sustantivo neutro, que también enfatiza que es el espíritu de Pablo el que es santo (el sustantivo griego sería hagio, masculino, si fuera el Espíritu Santo).

Es posible que los seres humanos presenten una apariencia exterior de santidad ceremonial y ritual mientras que interiormente sus espíritus están en rebelión. Los fariseos (en cuyo grupo Pablo una vez fue miembro) eran expertos en esto. Paul había cambiado todo eso. Ahora, incluso su espíritu era santo.

Estando su persona interior rendida humildemente a la justicia imputada de Cristo, amó con un amor genuino. Esta es una característica que Pablo ordenó a otros cristianos que cultivaran (ver Romanos 12:9 ), así que practicó lo que predicaba. Las palabras griegas son en realidad, agape anupokrito, literalmente, un amor no hipócrita.

El amor cristiano no es una fachada. No es superficial y superficial. Los cristianos no juegan como aman. Ellos realmente, genuinamente, se preocupan seriamente. Se preocupan cuando no tienen ganas de preocuparse. Se preocupan cuando otros no son dignos de ser atendidos. Los paganos no entienden este tipo de amor. Los paganos aman primero a quienes los aman (ver Mateo 5:43-48 ),

A continuación, el apóstol afirma ser diferente al paganismo que lo rodea porque se encomienda a sí mismo en una palabra de verdad. Una vez más, la ausencia del artículo definido antes de la palabra (Gr. logo) significa que la palabra es la palabra de Pablo y no la Palabra de Verdad. La filosofía pagana generalmente definía la verdad sobre una base puramente pragmática. Este era el concepto de verdad de Poncio Pilato, todo lo que funcionaba para sus propósitos. El apóstol continúa afirmando que él no se comporta como un incrédulo por lo que no pone obstáculo en el camino de nadie y mantiene su ministerio libre de culpa en el poder de Dios.

El griego dice, en dunamei theou. La dinámica de la vida de Pablo no es el paganismo, sino el poder de Dios. El poder de Dios reside en la verdad, el amor, la justicia, la fe y el desinterés. Los paganos pensarían alcanzar el poder a través del engaño, la indulgencia, el escepticismo y el egoísmo.

¡Uno de los principales problemas que enfrenta el predicador en la tensión entre sus convicciones sobre el ministerio evangélico y la atracción del paganismo es la decisión sobre qué armas usar para llevar a cabo su ministerio! Pablo ya ha declarado que no usó armas mundanas para llevar a cabo su ministerio (ver 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 4:2 ).

Lo declarará de nuevo ( 2 Corintios 10:3-6 ) más enfáticamente. Hay una tentación constante, no solo para los predicadores, sino para todos los cristianos de usar armas (métodos, herramientas, prácticas, objetos) que comprometerían los principios bíblicos simplemente porque tales armas parecen funcionar. Es la vieja trampa, el fin justifica los medios.

Pablo no tendría nada que ver con ese tipo de paganismo sutil, pero pernicioso. Dijo que llevó a cabo su ministerio con las armas de justicia para la mano derecha y para la mano izquierda. Peleó la buena batalla de la fe armado completamente en justicia. Nada solapado, astuto, de una mano-una-cosa y de la otra-mano-otra con Paul. El doble ánimo, el corazón dividido y la parcialidad es paganismo.

No solo debemos entregar nuestras mentes y almas, también debemos entregar los miembros de nuestros cuerpos como armas de justicia en el servicio de Dios (ver Romanos 6:12-23 ). El soldado romano estaba armado con una espada en una mano y un escudo en la otra. La espada era un arma de ataque, el escudo un arma de defensa. Pablo dice que lleva a cabo su ministerio, tanto a la ofensiva como a la defensiva, siempre con cuidado de hacer lo correcto (justo).

Finalmente, Pablo enumera una serie de marcados contrastes circunstanciales por los que ha tenido que pasar mientras conducía su ministerio. Esta es una lista impresionante de experiencias en conflicto. Vivir tales situaciones destruiría a todos excepto a aquellos que se rindieron en fe a la gracia de Dios. Sin embargo, Pablo está decidido a que, a pesar de una vida llena de dicotomías, no desacreditará el ministerio que Dios le dio.

Está comprometido a demostrar que es un ministro genuino de Dios sin importar lo que tenga que pasar.
Comienza diciendo que hubo momentos en que fue honrado (Gr. doxes, gloria), y hubo momentos en que fue deshonrado (Gr. atimias, devaluado, como en dinero). En el uso bíblico, tanto las palabras hebreas como las griegas traducidas como gloria significan literalmente darle peso. En otras palabras, evaluar, dar valor, es lo que se entiende por glorificar.

A veces, Paul se consideraba valioso, otras veces, no. Hubo momentos en que la gente hablaba bien de Pablo y otros en que hablaban mal de él. Utiliza las palabras griegas dusphemias (difamación) y euphemias (de donde obtenemos la palabra inglesa eufemístico, literalmente, bien dicho) para describir las reputaciones contrastantes que circulan sobre él. Aunque Pablo continuamente se esforzó por presentarse sin culpa delante de Dios y de los hombres (I Cor.

8:24-27; Filipenses 3:12-16 ) ¡no todos hablaban bien de él! ¡No todos hablaban bien de Jesús! Y nuestro Señor dijo: ¡Cuidado cuando todos los hombres hablen bien de vosotros ( Lucas 6:26 ) porque algunos hombres hablan bien de los falsos profetas!

Durante su ministerio, Pablo tuvo que soportar de los cristianos (especialmente en Corinto) lo que normalmente se espera solo de los paganos. Aparentemente, uno de los informes que circulaban en la iglesia de Corinto era que Pablo era un engañador. Impostor no es una buena traducción de la palabra planoi usada por Pablo en el texto griego. Planoi es la palabra de la que obtenemos la palabra inglesa planet, y literalmente significa vagar, extraviarse.

¡Pablo fue acusado de ser uno de los que desviaba a la gente! Sin embargo, las acciones de Pablo siempre fueron fieles al evangelio, y su predicación siempre fue fiel al evangelio. Nunca se desvió del evangelio aunque signifique un enfrentamiento cara a cara con una columna de la iglesia ( Gálatas 2:1-21 ) o con reyes ( Hechos 24:24 ss; Hechos 26:24 ss) o sumos sacerdotes judíos ( Hechos 23:1 ss) o intelectuales griegos ( Hechos 17:22-31 ).

La calumnia es de esperarse de aquellos que odian a Dios, pero no de aquellos que profesan amar a Dios. Pero todo ministro del evangelio, si es realista, lo espera, aun de los que profesan ser seguidores de Cristo.

Y aunque Pablo enseñó que el reconocimiento debe darse donde es debido ( Romanos 13:7 ; 1 Corintios 16:18 ) y él mismo lo practicó escrupulosamente ( Romanos 16:1-27 ; 1 Corintios 16:1-24 ; etc.

), hubo momentos en que los cristianos lo ignoraron y deliberadamente se negaron a reconocerlo. Dice que hubo momentos en los que era un desconocido, así como momentos en los que era muy conocido. Pero eso no impidió que Pablo sirviera al Señor en todo lo que pudiera. No estaba devastado por la falta de reconocimiento. Si la gente, incluso los cristianos, no se daban cuenta de su importancia, él podía afrontarlo considerándolo su problema, no el suyo.

Sabía que su reconocimiento final vendría del Rey del universo ( 2 Timoteo 1:11-12 ; 2 Corintios 10:18 ; Romanos 2:29 , etc.), por lo que el reconocimiento de los hombres era de poca importancia.

La vida cristiana presenta una combinación continua de paradojas, incluso para el cristiano mismo, y mucho menos para el incrédulo. Si Pablo pudiera ver su vida y ministerio en el Señor como muriendo, y he aquí vivimos; como castigado, y sin embargo no muerto; como afligidos, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, y sin embargo poseyéndolo todo, ¿cómo entonces debe ver el incrédulo el ministerio cristiano? Por lo general, ve solo los aspectos físicos y visibles de vidas totalmente comprometidas con el martirio de Cristo, la disciplina, el dolor, la pobreza y la indigencia.

Esta fue la suerte visible de los apóstoles, muchos de los cristianos del primer siglo (ver Hebreos 10:32-39 ), y es la de muchos seguidores de Jesús hoy. Este es especialmente el caso de los predicadores y misioneros rodeados de sociedades que han prohibido la libertad de expresión y de religión. Y algunas de estas circunstancias se aplican a casi todos los predicadores que no están dispuestos a comprometer el mensaje y la ética de la palabra de Dios.

Pablo no está teorizando aquí. Estas palabras martirio, disciplina (gr. paideuomenoi, castigo), tristeza, pobreza, indigencia (gr. meden echontes, no tener nada) describen las circunstancias externas normales de la vida cristiana. Muchos cristianos, especialmente en sociedades libres y prósperas, no están dispuestos a admitir la declaración de Pablo aquí como una caracterización de la vida cristiana. No encuentran dicotomías paradójicas entre los aspectos físicos y espirituales de su discipulado porque son físicamente libres, sin problemas y prósperos.

Pero aun así, la vida de cualquier cristiano dispuesto a sacrificarse y entregar todo lo que tiene ( Lucas 14:33 ), experimentará estas paradojas. Y estará tentado a verlos como lo haría un pagano.

Sin embargo, todo predicador o misionero que enfrente el martirio, el castigo, el dolor, la pobreza o la indigencia, también puede experimentar la vida, el gozo, la riqueza y la victoria. Ese es el lado espiritual del ministerio cristiano. Y la experiencia espiritual es la única experiencia que permanece para siempre. La experiencia física es momentánea (ver Romanos 8:18 ; 2 Corintios 4:16-18 ).

¡ A través de la perspectiva divina (fe en Dios a través de su revelación, la Biblia) cada cristiano puede entrar en esa experiencia eterna ahora mismo (ver Hebreos 11:1 )! ¡Pablo lo hizo! ¡No hay ninguna razón por la que los predicadores del evangelio o los cristianos deban verse atormentados por el problema de la perspectiva pagana!

2 Corintios 6:11-13 Extendiendo el amor cristiano: Los predicadores y trabajadores cristianos siempre estarán plagados con el problema de la insensibilidad pagana cuando extienden el verdadero amor cristiano. El amor ágape (amor de Dios) es el amor que se ofrece incluso a aquellos que no lo merecen. Es amor dado sin ninguna expectativa de reciprocidad. No se basa en sentimientos, sino que es un acto deliberado y racional de cuidar y ayudar, incluso cuando los sentimientos son contrarios.

La expresión de Pablo, Nuestra boca está abierta a vosotros, Corintios; nuestro corazón es ancho es gráfico. Retrata una honestidad completa y sin disimular. Ofrece exposición completa a la vulnerabilidad. Las dos palabras griegas usadas por Pablo, aneogen (ha sido abierto) y peplatuntai (ha sido agrandado), son verbos en tiempo perfecto que indican que Pablo se había extendido completamente en amor a los corintios mucho antes de escribir esta carta y todavía lo estaba haciendo.

Pablo les había hablado y los amaba sin reservas ni restricciones. No puso ningún requisito sobre su amor por ellos. Indudablemente, habían herido sus sentimientos con sus insinuaciones mordaces acerca de su integridad (ver 2 Corintios 1:15 y sigs.). Habían demostrado su inmadurez y carnalidad al pecar contra su mensaje apostólico.

Pero Paul todavía estaba tan abierto en su mente y corazón hacia ellos como siempre. Les expondría verbalmente cada rincón de su mente y corazón como antes. Se entregaría completamente como antes. No se está reteniendo nada de sí mismo de ellos, no protegiendo nada de sí mismo de ellos.

Pero lo que atormentaba a Pablo era que se estaban restringiendo a sí mismos. Estaban actuando como no cristianos. La palabra traducida restringido es la palabra griega stenochoreisthe, y significa reducir. Los corintios estaban reduciendo las posibilidades de una comunión gozosa con el apóstol Pablo por su propia negativa a ser tan abiertos y amorosos como Pablo. Estas palabras son una descripción clásica de la actitud y el enfoque que debe usarse para sanar las alienaciones entre hermanos y amigos cristianos.

Jesús ejemplificó esto con sus apóstoles (ver Juan 15:12-17 ; Mateo 5:23-24 ; Mateo 18:15-22 , etc.). Quizás los cristianos de Corinto se habían arrepentido por completo de sus críticas a Pablo (ver 2 Corintios 7:5-11 ).

Pero todavía se limitaban al gozo de la completa fraternidad con Pablo restringiendo sus propios afectos. No ensanchaban sus corazones como él lo había hecho. La palabra griega splagchnois se traduce entrañas en la KJV, pero correctamente afectos en la RSV; literalmente, la palabra significa partes internas o vísceras y abarca los órganos superiores del cuerpo, como los pulmones, el hígado y el corazón, todos considerados como la residencia de las emociones humanas.

El hombre es creado a la imagen de Dios Todopoderoso. Por lo tanto, el hombre es por naturaleza, mente, voluntad y emociones. Pablo está diciendo aquí que nada se interpuso entre él y la fraternidad abierta y amorosa con los corintios excepto sus propios sentimientos hacia él. Y no había justificación para estos sentimientos reprimidos.

Cuando Pablo dijo: A cambio (por mi corazón abierto) hablo como a hijos, ensancha también vuestros corazones, no los estaba acusando de pueriles (aunque su falta de afecto era infantil), les estaba apelando como un padre para los hijos. ¡Su llamamiento era de afecto! Él era su padre espiritual. Por su predicación del evangelio fueron concebidos y nacidos ( Hechos 18:1-28 ), y por su predicación y epístolas fueron nutridos.

Cuando Pablo habló de ensanchar sus corazones, usó el tiempo pasado del imperativo (Gr. platunthete) indicando que sus corazones aún no estaban abiertos como el suyo (tiempo perfecto, peplatuntai) lo estaba y siempre lo había estado. El modo imperativo indica que Pablo les estaba implorando que le devolvieran su afecto.