Apocalipsis 4:1-11

Comentarios de Tomlinson

PARTE II
CAPITULO IV
LA VISION DEL TRONO

Texto ( Apocalipsis 4:1-11 )

1 Después de estas cosas miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo, y la primera voz que oí, una voz como de trompeta hablando conmigo, una que decía: Sube acá, y yo te mostraré las cosas que deben suceder de ahora en adelante. 2 Inmediatamente yo estaba en el Espíritu: y he aquí, había un trono establecido en el cielo, y uno sentado en el trono; 3 y el que estaba sentado tenía el aspecto de una piedra de jaspe y de sardio; y había un arco iris alrededor del trono, como una esmeralda al mirar.

4 Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y sobre los tronos vi veinticuatro ancianos sentados, vestidos con vestiduras blancas; y en sus cabezas coronas de oro. 5 Y del trono salen relámpagos y voces y truenos. Y delante del trono ardían siete lámparas de fuego, las cuales son los siete Espíritus de Dios; 6 y delante del trono, como un mar de vidrio semejante a cristal; y en medio del trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás.

7 Y la primera criatura era como un león, y la segunda criatura como un becerro, y la tercera criatura tenía una cara como de hombre, y la cuarta criatura era como un águila voladora. 8 Y los cuatro seres vivientes, que tienen cada uno seis alas, están llenos de ojos alrededor y por dentro, y no tienen descanso de día ni de noche, diciendo: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que era y quien es y quien ha de venir.

9 Y cuando los seres vivientes den gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, 10 los veinticuatro ancianos se postrarán delante del que está sentado en el trono, y adorarán al que vive por los siglos de los siglos, y arrojarán sus coronas delante del trono, diciendo: 11 Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y porque de tu voluntad fueron y fueron creados.

INTRODUCCIÓN

A partir de este capítulo nos encontramos con un tremendo cambio en la naturaleza del desarrollo del apocalipsis. El capítulo está lleno de imágenes de la naturaleza más llamativa. El escenario ha cambiado por completo.
Juan ya no ve a Cristo caminando entre los candeleros, ¡pero en espíritu se le permite mirar a través de una puerta abierta en el cielo y contemplar un trono! El trono es el objeto central de esta escena, con todo el simbolismo tomando su lugar y significado con referencia a ese trono.

Todo el simbolismo aquí hace muy evidente que el propósito principal de esta visión dada a Juan era revelar al Cristo ascendido y glorificado en el acto de ocupar Su trono, a la diestra de Su Padre.
De esta entronización habló Pedro el día de Pentecostés: A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.

Porque David no subió a los cielos, pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, con seguridad toda la casa de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a ese mismo Jesús, a quien vosotros habéis crucificado. ( Hechos 2:32-36 )

Más allá de la sombra de una duda, entonces, tenemos el descubrimiento del evento trascendentemente glorioso que cumple la profecía, El Señor dijo a mi Señor, siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies, ( Salmo 110:1 ) , el evento que Pedro, investido del Espíritu, proclamó en su primer sermón sobre el nacimiento de la iglesia y luego declaró en su epístola, ¿Quién subió al cielo y está a la diestra de Dios, ángeles y autoridades y poderes están sujetos? a Él ( 1 Pedro 3:22 )

A esto Pablo añade su testimonio lleno del Espíritu, y cuál es la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación de la potencia de su poder, la cual operó en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos, y ponlo a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y potestad, y poder, y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero. ( Efesios 1:19-21 )

A la luz de estas escrituras, es muy claro que el grupo de visiones que comienza aquí en el cuarto capítulo, y que abarca todo el programa de los sellos y las trompetas, tiene como punto de partida la ascensión de Cristo resucitado al cielo y Su ocupación de el trono del cual sólo Él podía ser digno, a la diestra de la majestad en los cielos.
Este grupo de visiones tiene pues que ver con aquellos hechos que comenzaron a ocurrir a partir de su coronación en Pentecostés.

En la interpretación del Libro del Apocalipsis, mucho depende de dónde ubiquemos esta visión del trono y del libro.
Por las referencias que hemos mencionado, es imposible, por lo tanto, sin dejar de lado las declaraciones más claras de la Escritura, situar la ocupación por Cristo de Su trono a la diestra de Dios en cualquier otro momento que no sea en Su ascensión al cielo.
Cristo mismo relaciona esta visión con la precedente.

En Su carta a la iglesia del período de Laodicea dijo: Así como yo también vencí y me senté con mi Padre en Su trono. ( Apocalipsis 3:21 ) Los tiempos pasados ​​de los verbos usados ​​en este versículo declaran claramente que Su ocupación del trono de Su Padre ya había tenido lugar cuando se apareció a Juan en la visión en la isla de Patmos.

Apocalipsis 4:1 Después de esto, o estas cosas, como en la versión revisada, significa, después de las cartas dirigidas a las siete iglesias, esta visión nueva y asombrosamente diferente le fue dada a Juan. Mientras que el cuarto capítulo comienza con una segunda porción profética, no es en sí mismo profético, sino introductorio.

La primera voz que oí era como de trompeta hablándome, parece ser la misma voz de la que leemos en ( Apocalipsis 1:10 ) Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí un gran voz como de trompeta.

Esa voz llama ahora a Juan, evidentemente a pasar por la puerta abierta, diciendo: Sube acá, y te mostraré las cosas que sucederán después de estas.
Pero Juan, en la carne, no pudo obedecer tal llamado, así que leemos:

Apocalipsis 4:2 E inmediatamente estuve en el Espíritu. Dado que la primera visión del retrato séptuple de Cristo vino a Juan en el Espíritu (Apocalipsis 1:10-18 ), esta segunda visión de Cristo, retratado ahora sentado en el trono, solo pudo venir a Juan en el Espíritu.

La voz llamó a Juan a dejar el reino del hombre natural y entrar en la región de lo sobrenatural. Estas palabras indican que, entre la primera visión y la presente serie de visiones, hubo un intervalo en el cual Juan estaba en su estado natural.

Esta experiencia de Juan recuerda una experiencia similar del apóstol Pablo. (En 2 Corintios 12:1-5 ) Sin duda no me conviene gloriarme. Vendré a visiones y revelaciones del Señor. Conocí a un hombre en Cristo hace más de catorce años (si en el cuerpo, no lo sé, o fuera del cuerpo, no lo sé: Dios lo sabe); tal arrebatado hasta el tercer cielo.

Y conocí a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decirlo: Dios lo sabe). Cómo fue arrebatado al paraíso, y oyó palabras inefables, que al hombre no le es lícito pronunciar. De tal me gloriaré, mas no me gloriaré de mí mismo, sino en mis debilidades.
Debemos notar este hecho muy cuidadosamente, que Juan, después de su primera visión, dejó el espíritu y volvió a su estado natural y la segunda serie de visiones no pudo darse hasta que fue arrebatado, por así decirlo, en el Espíritu por segunda vez.

Nunca podremos llegar a una verdadera comprensión de Apocalipsis hasta que nos demos cuenta de que el libro no presenta un desarrollo regularmente progresivo del futuro, sino que está dividido en una serie de visiones, cada una completa en sí misma, y ​​cada comienzo, no donde la última dejado, pero en algún punto de partida, más adecuado para la serie de eventos descubiertos en esa visión particular.
¡He aquí un trono! introduce el objeto especial de atención en esta visión de la puerta abierta en el cielo. En verdad, el trono es el objeto central de esta escena. ¡Esto se vuelve aún más evidente cuando notamos que en los capítulos cuatro y cinco, la palabra trono aparece no menos de diecisiete veces!

Así, esta tierra rebelde le ha revelado, a través del apocalipsis, que hay un trono en el cielo y que todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, están bajo la autoridad de Cristo. ¿No declaró Cristo al partir para ocupar este trono: Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra? ( Mateo 28:18 )

Verdaderamente siempre debemos recordarnos a nosotros mismos que este libro es una revelación o descubrimiento de Jesucristo. Su participación en el gobierno del universo es apenas percibida por los ojos de los hombres. Este hecho es conocido, y sólo puede ser conocido por medio de la revelación.

El ministerio del Espíritu Santo es revelar al Cristo. Cristo, en los días de su carne dijo: Mas cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta; pero todo lo que oiga, eso hablará, y os hará saber las cosas por venir. El me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. ( Juan 16:13-14 )

Así que Juan tuvo que ser arrebatado en el Espíritu para tener esta revelación, por el Espíritu, del Cristo coronado.

Cristo nos ha dado aquí una presentación simbólica de su doble obra de creación y recreación o redención. El simbolismo de esta visión revela que la redención ha sido provista por el pago del precio del rescate: la sangre de Cristo, por lo tanto, se le presenta como el Cordero que fue inmolado en el quinto capítulo, y por Su propia sangre, entró de una vez en el Lugar Santo. , habiendo obtenido eterna redención. ( Hebreos 9:12 )

Pero todavía quedaban muchas cosas por hacer antes de la redención de la posesión adquirida. ( Efesios 1:14 ) Hasta este día de redención hemos sido sellados, dijo Pablo, por el Espíritu Santo de Dios. ( Efesios 4:30 )

Entre esas dos fases de su obra de redención, el pago del precio de compra por el Cordero de Dios que derramó su sangre, y la toma de posesión de toda la creación redimida, se encuentra toda la historia de la dispensación del Espíritu Santo. .
La revelación es el descubrimiento de los eventos entre estas dos fases.

Apocalipsis 4:3 Así como Juan nos había dado una descripción séptuple de Cristo caminando entre los candeleros, antes de descubrir la historia de los siete períodos de la iglesia, aquí describe a Cristo sentado a la diestra de Dios, antes de continuar. para descubrir los eventos contenidos en los siete sellos y las siete trompetas.

Él dijo: Y el que estaba sentado tenía el aspecto de una piedra de jaspe y de sardina; y había un arco iris alrededor del trono, a la vista semejante a una esmeralda.
Las tres piedras mencionadas aquí son, por supuesto, símbolos. Sin duda su significado se encuentra en sus colores.

La piedra de jaspe se menciona nuevamente en Apocalipsis 21:11 donde se la describe como una piedra preciosísima y de un brillo deslumbrante, clara como el cristal. Representaba la maravillosa luz de la Santa Jerusalén, y esa luz declara que es la gloria de Dios. Evidentemente ese es su significado aquí. El jaspe representaba la gloria de Dios.

El sardio es una piedra de color rojo oscuro. Orfeo habla del sardio color sangre. Cuán apropiado, ya que Cristo es presentado en el quinto capítulo como el Cordero que había sido inmolado, que el sardio rojo sangre debería aparecer en relación con el trono.
Dado que el arco iris es de color verde como una esmeralda, puede indicar que los eventos que están por descubrirse tienen que ver con la tierra, ya que el verde es el color de la tierra, así como el azul es el color del cielo.
Había un arco iris alrededor del trono.

John le da mucha importancia al arcoíris. Le impresionó el hecho de que era un círculo completo. El arcoíris que vemos en la nube de tormenta está incompleto: medio círculo. Este medio arcoíris es una señal del pacto que Dios hizo con Noé y sus hijos, así como con toda criatura viviente. ( Génesis 9:8-17 ) Esta larga descripción en un libro como Génesis, que destaca por su brevedad, da testimonio de su importancia como símbolo.

El semicírculo del arcoíris era una señal de que la tormenta ya había pasado sobre el lugar donde se encontraban los espectadores.
El arco iris completo que rodea el trono de Dios es visible para aquellos sobre quienes han pasado las tormentas espirituales, porque los espectadores tenían la sangre de su Cordero pascual sobre ellos. La tormenta del juicio de Dios ya había pasado sobre el lugar donde están los redimidos y nunca más podrá volver.
Este arcoíris completo es una señal del pacto de Cristo hecho con cada cristiano redimido.

Apocalipsis 4:4-5 Juan vio veinticuatro asientos, o literalmente tronos. El trono central estaba rodeado por veinticuatro tronos menores. Y sobre estos tronos vio a veinticuatro ancianos sentados. Dado que estos están tan estrechamente asociados con los cuatro seres vivientes, su identidad se considerará mejor después de que se dé una explicación de estos cuatro seres vivientes en el versículo seis.

Que estuvieran vestidos con vestiduras blancas habla de su inefable pureza. En el hecho de que estaban sentados en tronos y tenían en sus cabezas coronas de oro, indica que comparten el reinado de Aquel cuyo trono rodean. Siendo el incienso un tipo de las oraciones de los santos ( Apocalipsis 5:8 ), parece que son agentes divinos a través de los cuales las oraciones de los santos llegan a Dios.

Tal función del ser divino puede entenderse mejor cuando recordamos que Daniel tuvo su oración retrasada veintiún días por el príncipe del Reino de Persia. Leemos en ( Daniel 10:12-13 ) Entonces me dijo: No temas, Daniel; porque desde el primer día que dispusiste tu corazón a entender y a disciplinarte delante de tu Dios, fueron oídas tus palabras, y yo he venido por tus palabras.

Pero el príncipe del Reino de Persia me resistió veintiún días, pero he aquí, Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme.

Esto trae a nuestras mentes la declaración de Pablo, Porque no tenemos lucha contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas. ( Efesios 6:12 )

Evidentemente estos son príncipes celestiales que tienen poder con Dios con respecto a nuestras oraciones. Cuando Jacob luchó con éxito con el visitante celestial hasta el amanecer, este último le dijo a Jacob: No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel: porque como un príncipe tienes poder con Dios y con los hombres y has vencido. ( Génesis 32:28 )

Así que estos príncipes en la visión de Juan tenían poder con Dios.
Indudablemente pertenecían a la misma clase de inteligencia celestial que los cuatro seres vivientes por las siguientes razones:

Primero, cuando los cuatro seres vivientes dieron gloria al que estaba sentado en el trono, los veinticuatro ancianos también lo adoraron. ( Apocalipsis 4:9-10 )

Segundo, tienen arpas y copas llenas de olores al igual que los cuatro seres vivientes.

Tercero, cuando los cuatro seres vivientes dicen: Amén, los veinticuatro ancianos adoran al que está en el trono.

Cuarto, cuando una multitud innumerable de los redimidos alaba a Dios por la salvación, los ángeles, los ancianos y los cuatro seres vivientes están sobre el trono y no se cuentan entre los redimidos. ( Apocalipsis 7:9-12 )

Quinto, no alaban a Dios por su propia redención. Lange sobre Apocalipsis, página 152, dice que el nosotros de Apocalipsis 5:9 es una interpolación. Se ha encontrado que los manuscritos griegos más antiguos dan un significado completamente diferente a la versión autorizada.

Tischendorf, Alford y Lange traducen de la siguiente manera:

Tú fuiste inmolado, y con tu sangre has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación, y los has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinarán sobre la tierra.

No alaban al Cordero por su propia redención, sino por la redención del mundo.

Sexto, En Apocalipsis 14:1-20 Capítulo, el Cordero tiene ciento cuarenta y cuatro mil santos a su alrededor, los cuales cantan un cántico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos. ( Apocalipsis 14:1-3 ) Sólo los redimidos podían cantar ese cántico nuevo; los ancianos no se unieron al canto.

Entonces vemos que están alrededor del trono, asociados con los ángeles, pero no con los mártires. Siempre están separados de aquellos que alaban a Dios por la redención.
Esta distinción revela su carácter. Pertenecen a las inteligencias celestiales, a la misma clase que los querubines. Son príncipes del cielo, y no de los hombres.

El número veinticuatro probablemente esté asociado con los veinticuatro turnos de los sacerdotes del templo, que era un patrón de cosas en los cielos. Aquí en esta visión estamos viendo las cosas celestiales mismas ( Hebreos 9:23 ) que ningún ojo natural podría contemplar.

El número veinticuatro es el resultado de multiplicar los factores de doce y dos. La teocracia espiritual de Dios está representada en el Antiguo Testamento por los jefes o ancianos de las doce tribus de Israel, y en el Nuevo Testamento la Cristocracia del Reino está encabezada por los doce apóstoles.
No estamos mirando objetos que tengan alguna semejanza física con las cosas celestiales. Por ejemplo, no podría haber semejanza física entre el Cristo glorificado y Un Cordero que tenía siete cuernos y siete ojos.
Lo que estamos tratando de hacer es descifrar una descripción escrita en jeroglíficos.

Se dice que las siete lámparas de fuego son los siete Espíritus de Dios, que encontramos en el estudio de este símbolo en el primer capítulo, representa la plenitud del Espíritu manifestado en Cristo.

Apocalipsis 4:6-7 Juan vio cuatro bestias, o para ser exactos, cuatro seres vivientes. El término bestias aplicado a estos seres es incorrecto, particularmente en vista del hecho de que el mismo término se usa para representar a los monstruos de iniquidad como se ve en los capítulos trece, diecisiete y diecinueve. La palabra griega en el capítulo trece de Apocalipsis es un término diferente. La palabra griega para bestias es completamente diferente.

La palabra que se usa para las cuatro criaturas es Zoa, que significa formas vivientes o vivientes.
Ahora estamos listos para descifrar el jeroglífico de las Criaturas Vivientes. ¿ Dejemos que la Biblia sea su propio intérprete?

En el primer capítulo de Ezequiel, encontramos que el profeta exiliado de la dispensación del Antiguo Testamento vio, junto al río Quebar de Babilonia, a los mismos seres que retrató Juan en Apocalipsis. Si bien hubo pequeñas diferencias, las características generales son idénticas. Ambos profetas, Ezequiel y Juan, vieron (1) cuatro criaturas vivientes; ambos vieron (2) cuatro rostros, como los de un hombre, un león, un buey o becerro, y un águila voladora.

Los seres vivientes, descritos por cada profeta, están llenos de ojos, (3) cada uno tiene alas. Hay pequeñas diferencias en las alas: Juan vio seis alas, Ezequiel vio cuatro alas y un par de manos debajo de las alas, formando seis miembros. También los Serafines del sexto capítulo de Isaías tenían seis alas. Finalmente, el mismo término griego se usa para representar a los cuatro seres vivientes tanto de Ezequiel como de Juan. Se sigue entonces que si podemos determinar el significado de los símbolos vistos por Ezequiel e Isaías, entonces descubriremos el significado del mismo símbolo en Apocalipsis.

En el capítulo décimo de Ezequiel, el profeta hablando de los seres celestiales que vio por segunda vez, dice en Ezequiel 10:22 , y la semejanza de sus rostros eran los mismos rostros que vi junto al río Quebar, sus apariencias y ellos mismos . En Ezequiel 10:15 también dice que estos son los seres vivientes que vi junto al río Quebar. En el versículo veinte, dice, yo sabía que eran querubines.

Isaías dice que eran serafines. También es interesante notar que en la descripción de Isaías también vio el trono en el cielo y al que estaba sentado en él, y sobre el trono estaban los serafines, y también menciona la puerta. ( Isaías 6:1-4 )

Por lo tanto, sabemos positivamente que estos cuatro seres vivientes son querubines o serafines, el orden supremo de las huestes angélicas. Sabemos muy poco acerca de ellos, pero siempre están cerca del trono de Dios.

Los querubines fueron vistos por primera vez a la puerta del jardín del Edén ( Génesis 3:24 ), guardando el camino al árbol de la vida con una espada encendida.

En el tabernáculo, los querubines se cernían sobre el propiciatorio y estaban bordados en las cortinas. A Dios se le llama en ( 1 Samuel 4:4 ) como el que habita entre los querubines. Su gloria Shekinah, en el Lugar Santísimo, se manifestó entre los querubines en el Arca de la Alianza. En Ezequiel, el resplandor del Señor se representa asistiendo a los querubines. En Apocalipsis 5:6 , el Cordero está en medio del trono y de los cuatro seres vivientes.

Las formas vistas por Ezequiel y Juan tienen un significado simbólico. Puede ser que tengan que ver tanto con la creación material como con la redención final. ( Apocalipsis 4:7 ) Su composición combinada abarca la semejanza del hombre, el león (jefe de las bestias salvajes), el buey (jefe de las bestias domesticadas) y el águila (jefe del aire).

Indican posiblemente, que toda la creación gime y sufre dolores de parto juntos hasta ahora. esperando la adopción a saber, la redención de nuestro cuerpo. ( Romanos 8:22-23 )

Apocalipsis 4:8-10 Estaban llenos de ojos por delante y por detrás para poder ver todas las cosas, sus alas estaban siempre en movimiento, indicando una actividad incansable y como los cuatro seres vivientes de Isaías, así los cuatro seres vivientes de Juan pronuncian el mismo Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso.

Lo alaban como el que era, es y ha de venir, Lo proclaman como el que existe por sí mismo, el YO SOY, y Apocalipsis 4:9 . Lo alaban como el eterno.

Apocalipsis 4:11 Le atribuyen toda gloria a Él como Creador.

Mientras que la versión autorizada dice: Y por tu voluntad son y fueron creados, la Versión Revisada dice: Por tu voluntad son y fueron creados. Su voluntad fue la causa creadora.
Este pozo puede llamarse el Oratorio de la Creación.