Estudio de la Biblia de College Press
Daniel 11 - Introducción
ESTUDIO ESPECIAL CINCO
POR QUÉ LA ETERNIDAD DEBE SEGUIR A LA SEGUNDA VENIDA
Del 9 de marzo Christian News
por Wick Broomall, AM, Th. M.
Atlanta, Georgia
INTRODUCCIÓN
Quizás el principal punto de diferencia entre los estudiantes de profecía es la pregunta sobre el evento o eventos que siguen a la segunda venida de Cristo. La pregunta en su forma más simple es esta: ¿El regreso de Cristo marcará el comienzo de la eternidad o del milenio? Aquellos que sostienen la opinión de que la eternidad sigue al segundo evento son generalmente llamados amilenialistas; aquellos que enseñan que el milenio debe seguir al regreso de Cristo generalmente se conocen como premilenialistas o dispensacionalistas.
El presente artículo se dirige a la tesis de que la segunda venida de Cristo termina la historia humana e introduce la eternidad. Si este punto de vista es la interpretación correcta de los datos bíblicos, entonces lógicamente se sigue que ninguna era milenaria como la enseñan los premilenialistas llegará a existir cuando Jesucristo regrese. Esta pregunta vital debe responderse a la luz de un examen cuidadoso de las enseñanzas de las Escrituras.
La autoridad objetiva de la Palabra infalible de Dios debe pesar más que cualquier opinión contraria a la que podamos haber llegado o heredado de otros.
El autor de este artículo está tan seguro de que la eternidad sigue a la segunda venida que siente que esta pregunta ahora debe ser sacada del ámbito del debate y la controversia entre los estudiantes proféticos. Las razones presentadas a continuación sustentarán esta conclusión.
POR QUÉ LA ETERNIDAD DEBE SEGUIR A LA SEGUNDA VENIDA
Las siguientes proposiciones no se expresan en ningún orden necesario o importancia. Tampoco puede decirse que todos sean igualmente concluyentes. En conjunto, constituyen una cadena de evidencia que equivale a una certeza absoluta.
YO.
LA ENSEÑANZA BÍBLICA SOBRE LOS ÚLTIMOS DÍAS. Esta enseñanza se relaciona principalmente con dos pasajes de la Escritura: Hechos 2:17 y Hebreos 1:1 . Los siguientes puntos ayudarán a aclarar estos y otros pasajes relacionados:
UNA.
La palabra último (eschatos) indica el último de una serie. La palabra griega indica lo que es final o último ya sea en grado ( Mateo 12:45 ; Mateo 27:64 ), espacio ( Hechos 1:8 ; Hechos 13:47 ) o tiempo ( Juan 6:39-40 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 ; Juan 11:24 ; 1 Pedro 1:5 ).
B.
En Hebreos 1:1 se contrasta inequívocamente la era actual del evangelio con la dispensación del AT. El período del NT se llama los últimos días (más literalmente, en el último de estos días. Hechos 2:17 también equipara la era del evangelio con los últimos días de la profecía de Joel ( Daniel 2:28-32 ). Pedro muy definitivamente declara que el fenómeno de Pentecostés es el que ha sido dicho por Joel.
C.
Sin embargo, algunos premilenialistas, para evitar las implicaciones de los pasajes citados anteriormente, hacen una distinción entre los últimos días en lo que se refiere a Israel y en lo que se refiere a la Iglesia. Se afirma que la profecía de Joel ( Hechos 2:28-32 ) realmente se refiere a las bendiciones milenarias de Israel, no a los acontecimientos de Pentecostés (excepto a modo de lo que se llama un doble cumplimiento de la profecía).
Pero no hay justificación para esta distinción. El NT muestra claramente que los últimos días de la profecía del AT (p. ej., Isaías 2:2-4 ; Joel 2:28-32 ; Miqueas 4:1-5 ) son los días de la presente era evangélica introducida por Cristo.
D.
Por lo tanto, es lógicamente digno de nuestra aceptación que la era que comenzó en Pentecostés y culminó en la segunda venida es el último período de la historia humana. No podemos esperar otra era después del segundo advenimiento; la Biblia no conoce tal edad en ese momento. La era del evangelio de la gracia definitivamente cumple los últimos días del AT.
II.
LA ENSEÑANZA BÍBLICA SOBRE LAS DOS EDADES. Esta enseñanza es muy importante para decidir la cuestión que tenemos ante nosotros. Los detalles se expondrán así:
UNA.
El NT habla de esta era y de la era venidera. Este contraste se encuentra en los siguientes pasajes: Mateo 12:32 ; Marco 10:30 ; Lucas 20:34-37 ; Efesios 1:21 .
En algunos pasajes se hace referencia a esta era sin ningún contraste específico con la era venidera ( Lucas 16:8 ; Romanos 12:2 ; 1 Corintios 1:20 ; 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 ; 1 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:4 ; 1 Timoteo 6:17 ; 2 Timoteo 4:10 ; Tito 2:12 ).
Sin embargo, en todos estos lugares, sin duda, se refiere al período de tiempo desde la creación hasta el segundo advenimiento; y hay un contraste implícito con la era por venir. A veces se usa una expresión equivalente en este tiempo para indicar un contraste con la era venidera. ( Marco 10:30 ; Lucas 18:30 ).
A veces se hace referencia absoluta a la era venidera ( Efesios 2:7 ; Hebreos 6:5 ; cf. Romanos 8:18 ).
B.
Que el siglo venidero designa la eternidad (y no el milenio) lo prueba el hecho de que los habitantes de ese siglo son: 1) los resucitados ( Lucas 20:34-36 ; cf. 1 Corintios 15:35-58 ; 1 Tesalonicenses 4:13-18 ); 2) incapaz de casarse ( Lucas 20:34-36 ); 3) más allá del poder de la muerte ( Lucas 20:36 ; cf.
Juan 5:24 ; Juan 11:25-26 ); 4) recipientes de la vida eterna ( Mateo 10:30 ; Lucas 18:30 ); 5) beneficiarios de bendiciones eternas ( Efesios 2:7 ).
C.
Dos hechos son ciertos: 1) esta edad designa toda la historia humana; 2) la edad por venir representa la eternidad. El pecado imperdonable se describe como un pecado eterno porque no puede ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero ( Mateo 12:31-32 ; Marco 3:29 ).
La conclusión de estos hechos es que no hay lugar en el plan de Dios para un intervalo de tiempo llamado el milenio entre esta era y la era venidera. Por lo tanto, el punto de vista premilenial carece de apoyo bíblico.
tercero
LA ENSEÑANZA BÍBLICA SOBRE EL FIN. Esta enseñanza es de suma importancia para llegar a la verdad sobre lo que la Biblia enseña sobre lo que seguirá al regreso de Cristo. Deben tenerse en cuenta los siguientes detalles:
UNA.
La palabra fin (telos) se usa en los siguientes lugares para designar el punto final de la historia humana: Mateo 24:6 ; Mateo 24:13-14 ; Marco 13:7 ; Marco 13:13 ; Lucas 21:9 ; 1 Corintios 1:8 ; 1 Corintios 15:24 ; Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ; Hebreos 6:11 ; 1 Pedro 4:7 .
La palabra consumación (sunteleia) se usa escatológicamente en los siguientes pasajes: Mateo 13:39-40 ; Mateo 13:49 ; Mateo 24:3 ; Mateo 28:30; Hebreos 9:26 .
B.
Dos de los pasajes citados arriba son dignos de una nota especial. Uno de estos ( Hebreos 9:26 ) definitivamente afirma que el primer advenimiento de Cristo fue al final (consumación) de las edades, lo que seguramente enseña que la edad del evangelio de la gracia es la edad o período final de la historia humana. El otro de estos pasajes ( 1 Corintios 15:23-24 ) ciertamente enseña que la segunda venida de Cristo coincide con el fin (telos).
C.
La parábola de la cizaña ( Mateo 13:36-43 ) enseña de manera concluyente que la siega es el fin (consumación) del mundo (era) ( Mateo 13:39 ). Toda la especie minúscula está incluida en la división hecha en el momento de la cosecha. La parábola no prevé otra cosecha después de la aquí descrita en el punto final de la historia humana (cf. Apocalipsis 14:14-20 ).
D.
La conclusión a la que nos llevan los hechos anteriores es que el regreso de Cristo señala la terminación de la historia humana. Es inconcebible que haya otro final (telos) y otra consumación (sunteleia) después del segundo advenimiento. Así, el único fin y la única consumación que conoce la Biblia es la que termina la historia humana en la segunda venida. En consecuencia, no hay lugar en la enseñanza bíblica para la opinión de que una era milenaria debe seguir al regreso de Cristo.
IV.
LA ENSEÑANZA BÍBLICA CON RESPECTO A LA FINALIDAD DE LA PRESENTE EDAD DE LA GRACIA. Difícilmente hay una verdad más evidente en el NT que la verdad que le dice a toda la humanidad que Dios ahora está tratando con la humanidad en Su demostración final de gracia en esta era presente. Los siguientes puntos aclararán esta verdad:
UNA.
La era del NT cumple las profecías de la era del AT. Esto es obvio a partir de las muchas citas del AT que se encuentran en el NT. Cristo cumplió estas profecías por completo. ( Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:44-49 ).
B.
La edad del NT es el período de tiempo exacto anticipado en el AT y que los santos del AT esperaban ( Mateo 13:17 ; Juan 8:56 ; Hechos 3:24 ; Hechos 26:22-23 ; 1 Pedro 1:9-12 ).
La única edad que anticiparon más allá de la presente edad de gracia es la misma edad eterna que también nosotros esperamos; la nueva tierra, la Nueva Jerusalén ( Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ; Hebreos 12:22 ; Hebreos 13:14 ).
C.
La era del NT es la oportunidad final para que el hombre sea salvo. Ahora es el día de salvación ( 2 Corintios 6:2 ). Ahora es el momento en que la paciencia de Dios se extiende a los hombres para darles tiempo para ser salvos ( 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ).
D.
La era del NT es el tiempo de la derrota decisiva de Satanás. Cristo anunció su derrota parabólicamente ( Marco 3:27 ), anticipadamente ( Lucas 10:18 ) y dramáticamente ( Juan 12:31 ; Juan 16:11 ).
Esta derrota se declara como una de las principales razones de la encarnación de Cristo ( Hebreos 2:14-15 ; 1 Juan 3:8 ).
MI.
La era del NT es el tiempo en que Cristo reina desde el trono de David. Su reinado sobre este trono fue anunciado en Su nacimiento ( Lucas 1:32-33 ). Tomó asiento en este trono cuando se sentó a la diestra de Dios ( Hechos 2:29-36 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ).
Este reinado mediador de Cristo terminará en el segundo advenimiento. ( 1 Corintios 15:23-28 ).
F.
La era del NT es el tiempo cuando todo el cuerpo de los salvos será reunido en un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo, el verdadero Israel de Dios ( Mateo 8:11 ; Efesios 2:11-22 ; Hebreos 11:39-40 ; cf. Gálatas 6:16 ).
GRAMO.
La era del NT es el momento en que el mal alcanzará su clímax final y cuando todas las fuerzas del mal serán finalmente derrocadas. Estas fuerzas del mal se encabezan en el Anticristo que se levantará poco antes de la segunda venida de Cristo y será derribado por Su venida en gloria ( 2 Tesalonicenses 1:5-10 ; 2 Tesalonicenses 2:1-12 ; Apocalipsis 13:19).
Todos los hechos presentados arriba nos llevan a la conclusión obvia de que no hay necesidad de otro período de tiempo después del segundo advenimiento para completar cualquiera de los planes o propósitos de Dios. La segunda venida de Cristo traerá a su consumación todos los propósitos y planes que Dios ha establecido en Su Palabra como objetivos a cumplir en el lapso de la historia humana. No hay lugar para un milenio en el programa anunciado por Dios.
v
LA ENSEÑANZA BÍBLICA SOBRE LA DESTRUCCIÓN DEL MUNDO ACTUAL. El pasaje básico aquí es 2 Pedro 3 . Otros pasajes donde se alude a esta destrucción incluyen los siguientes: Mateo 5:18 ; Mateo 24:35 ; Lucas 21:33 ; 2 Tesalonicenses 1:7-8 ; Hebreos 1:11-12 .
2 Pedro 3 es de fundamental importancia en nuestro estudio de la escatología. Este pasaje de la Escritura repudia por completo la opinión de que un milenio debe seguir al segundo advenimiento. Veamos este pasaje con más detalle.
UNA.
Pedro responde a la afirmación de los burladores de que la segunda venida nunca se llevará a cabo ( Daniel 11:3-4 ) señalando las siguientes realidades: 1) La destrucción previa del mundo por parte de Dios en la época de Noé ( Daniel 11:5-7 ). ); 2) la declaración del tiempo de Dios ( Daniel 11:8 ); 3) el propósito de Dios al retrasar Su juicio ( Daniel 11:9 ); 4) el juicio final y definitivo de Dios en la destrucción del mundo actual ( Daniel 11:10-12 ); 5) El propósito de Dios de establecer una nueva tierra en la que more la justicia después de Su destrucción del mundo actual ( Daniel 11:13 ).
B.
Es bastante obvio que Pedro nos está dando un bosquejo sucinto y simple de las cosas por venir en su capítulo final. También es bastante evidente que no hay lugar en absoluto para una era milenaria en ninguna parte de este bosquejo. Pedro no menciona tal edad antes de la destrucción final; y es cierto que la tierra nueva en la que mora la justicia ( Daniel 11:13 ), no se refiere a la era milenaria.
De hecho, se puede afirmar positivamente que la escatología de Pedro excluye absolutamente un milenio antes o después de la destrucción del mundo actual. Si va a haber un milenio después de la segunda venida, entonces la escatología de Pedro necesita una revisión seria, porque Pedro no sabía nada acerca de un milenio después de la segunda venida.
VI.
LA ENSEÑANZA BÍBLICA SOBRE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. Este es un aspecto importante del tema que nos ocupa. Es uno que necesita un énfasis renovado. Los siguientes puntos traerán esta esperanza ante nosotros más claramente:
UNA.
En 2 Pedro 3:13 se nos instruye a buscar nuevos cielos y una nueva tierra en los cuales mora la justicia. El verbo mirar (prosdokao) se encuentra tres veces en 2 Pedro 3 ( Daniel 11:12-14 ).
Este verbo indica una fuerte expectativa o esperanza. Se usa también de los que esperaban la llegada de Cristo en su nacimiento y más tarde ( Mateo 11:3 ; Lucas 3:15 ; Lucas 7:19-20 ).
También se usa para los que esperan la segunda venida de Cristo ( Mateo 24:50 ; 2 Pedro 3:12-14 ).
B.
La anticipación indicada por la palabra mirar en 2 Pedro 3:13 corresponde a lo que los patriarcas esperaban en la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y hacedor es Dios ( Hebreos 11:10 ). Se dice que estos antiguos dignos de la fe anhelan una patria mejor, es decir, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de ellos, de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad ( Hebreos 11:16 ).
Nadie podría sostener que Abraham y sus descendientes espirituales esperaban que Dios los bendijera con un reino terrenal en el que aún mora el pecado. Dios les prometió algo mucho mejor: un país celestial, la Nueva Jerusalén. Y esta esperanza de los patriarcas de la dispensación del AT sigue siendo nuestra esperanza en la era de gracia del NT ( Hebreos 12:22-23 ; Hebreos 13:14 ).
C.
La anticipación expresada en 2 Pedro 3:13 y en Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 también corresponde a la anhelante expectativa descrita en Romanos 8:18-25 .
El verbo esperar (apekdechomai) se usa tres veces en este pasaje ( Daniel 11:19 ; Daniel 11:23 ; Daniel 11:25 ). Este verbo expresa la espera de la creación y de los creyentes por el nuevo nacimiento de la creación en el segundo advenimiento de Cristo.
El mismo verbo se usa para exponer la espera del creyente por su Salvador ( Filipenses 3:20 ; Hebreos 9:28 ). Así se puede decir que toda la creación se une en la anticipación de esa liberación final que vendrá en el segundo advenimiento de Cristo.
D.
Los pasajes citados anteriormente se pueden resumir en la afirmación, expresada negativamente, de que en ninguna parte de la Biblia se insta al creyente a mirar hacia el establecimiento de un reino milenario sobre la tierra actual. Los santos del AT, como hemos visto arriba, seguramente no anticiparon tal sueño, ni los santos del NT difieren de ellos en cuanto a su esperanza. Esperamos una nueva tierra en la que habite la justicia.
Y esta nueva tierra solo puede ser el país celestial que Abraham esperaba ( Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ). Dicho de manera positiva, nuestra esperanza es la ciudad permanente. que ha de venir ( Hebreos 13:14 ).
CONCLUSIÓN
El propósito de nuestra tesis ha sido satisfecho. En este documento se ha presentado suficiente evidencia para probar dos puntos: 1) que esta era actual de gracia es la era final en los tratos de Dios con la raza humana; 2) que la eternidad, no una era milenaria, seguirá al segundo advenimiento de Cristo.
No debemos terminar este trabajo sin llamar la atención sobre la gravedad e importancia de la verdad que hemos estado tratando de exponer. Se requiere algo más de nosotros que una recepción intelectual de esta verdad. Debemos recordar que la destrucción final de este mundo presente se retrasa porque Dios todavía está buscando la salvación de las almas perdidas ( 2 Pedro 3:9 ).
Y el impacto de esta verdad en nuestras vidas debe ser profundo ( 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:14-18 ).