Daniel 9:20-27

C. REVELACIÓN

TEXTO: Daniel 9:20-27

20

Y mientras yo hablaba y oraba, y confesaba mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y presentaba mi súplica delante de Jehová mi Dios por el santo monte de mi Dios;

21

sí, mientras yo estaba hablando en oración, el hombre Gabriel, a quien había visto en la visión al principio, volando rápidamente, me tocó como a la hora de la ofrenda de la tarde.

22

Y él me instruyó, y habló conmigo, y dijo: Oh Daniel, he venido ahora para darte sabiduría e inteligencia.

23

Al principio de tus súplicas salió el mandamiento, y he venido a decírtelo; porque eres muy amado; considera, pues, el asunto, y entiende la visión.

24

Setenta semanas están decretadas sobre este pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin a los pecados, y expiar la iniquidad, y traer la justicia eterna, y sellar la visión y la profecía, y ungir el santísimo.

25

Sabe, pues, y discierne, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusalén hasta el ungido, el príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; será edificada de nuevo, con plaza y foso, y en tiempos turbulentos.

26

Y después de las sesenta y dos semanas el ungido será cortado, y no tendrá nada; y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin habrá guerra; las desolaciones están determinadas.

27

Y hará pacto firme con muchos por una semana; ya la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda; y sobre el ala de las abominaciones vendrá el desolador; y aun hasta el fin, y determinado, la ira se derramará sobre el desolador.

CONSULTAS

una.

¿Cuáles son todas las cosas que Dios tiene la intención de completar al final de las setenta semanas?

b.

¿Quién es el príncipe que será ungido después de 69 semanas?

C.

¿Quién es el príncipe cuyo pueblo viene a destruir la ciudad?

PARÁFRASIS

Mientras oraba y confesaba mi pecado y los pecados de mi pueblo, y suplicaba desesperadamente al Señor mi Dios por Jerusalén, su monte santo, se me apareció su ángel Gabriel en forma de hombre (este es el mensajero de Dios que había visto en la visión anterior) y voló rápidamente hacia mí en el momento del sacrificio de la tarde, y me dijo: Daniel, estoy aquí para revelarte los planes de Dios para Su pueblo y para ayudarte a comprender lo que está por venir. pase con respecto a ellos.

En el mismo momento en que comenzaste a orar, Dios emitió un decreto con respecto a todo lo que has orado y anhelado. Estoy aquí para decirte lo que es. Dios te ha honrado grandemente por tu confianza y fe en Él y desea que sepas estas cosas.
El Señor ha mandado que, contados desde el momento de un edicto para salir y reconstruir Jerusalén, transcurrirán setenta sietes antes de que se cumplan todas las gloriosas bendiciones espirituales de la era mesiánica.

Se cumplirán al final de este tiempo tales transgresiones que culminarán todas las transgresiones, matando al Mesías; el poder dado para vencer el pecado; la obra realizada de reconciliar a los pecadores separados con Dios; la imputación por gracia de justicia a los hombres pecadores; la acreditación de las predicciones de Dios a través de Sus profetas por el cumplimiento de sus profecías; y la unción de un Santísimo Mesías.

Quiero que sepas que contados desde el año en que la mayor parte de tu pueblo regrese de su cautiverio para reconstruir y restaurar Jerusalén, habrá siete sietes y cuarenta y dos sietes (un total de sesenta y nueve sietes) antes del Mesías. es ungido. Durante este período, Jerusalén tendrá que sufrir muchos tiempos peligrosos mientras se reconstruye. En algún momento después de los sesenta y nueve sietes, el Mesías ungido será asesinado y enterrado como un pobre.

Como consecuencia de que la Ciudad Santa mate a su Ungido, el pueblo de un emperador extranjero vendrá y destruirá la Ciudad Santa y el Santuario Santo, esto también después de los sesenta y nueve sietes. Una inundación de destrucción vendrá sobre la Ciudad Santa que ha matado a su Mesías, y la guerra y la desolación continuarán inundando esta ciudad hasta su fin. El Ungido hará establecer un pacto fuerte y perpetuo con muchos por uno siete.

Y en realidad será a la mitad de ese setenta y siete que el Ungido pondrá fin a los sacrificios y oblaciones del Antiguo Pacto por Su propia muerte eficaz. Y el gobernante extranjero cuyo pueblo viene a destruir la ciudad, destruirá por completo el Santo Santuario de aquellos que mataron al Ungido, porque ese Santuario se ha convertido en una abominación a los ojos de Dios. Y la ira de Dios se derramará sobre esta Ciudad y Santuario, y su devastación continuará hasta que Dios determine que terminará.

COMENTARIO

Daniel 9:20-23 . MIENTRAS YO ESTABA HABLANDO EN ORACIÓN. EL HOMBRE GABRIEL. ME INSTRUIÓ. Mientras está en medio de su oración, el ángel Gabriel, venido en forma humana, se acerca a Daniel para entregarle la respuesta de Dios a su oración. Lo interesante de la respuesta es que llegó antes de que Daniel orara.

Además, el ángel informó que el decreto de Dios para lograr lo que Daniel estaba pidiendo en oración salió en el mismo momento en que Daniel abrió la boca y comenzó a orar. Dios sabe lo que necesitamos antes de que lo pidamos. ¡Pero Dios también sabe que nuestra mayor necesidad es pedirlo! Mientras un hombre tenga confianza en sí mismo y sea dependiente de sí mismo, no está en posición moral, intelectual o espiritual para recibir.

Sólo exige y gasta todo lo que se le presenta en bondad para confirmarse en su egoísmo. Las oraciones repetitivas, como las de los paganos, son vanas e inútiles, simplemente porque son usadas por los hombres para apoyar su propia vanidad, y son usadas para buscar las bendiciones de Dios por medio de la repetición meritoria de las oraciones y la justicia propia. Por lo tanto, tenga la seguridad de que las cosas por las que ora no son un problema para Dios.

Él puede darte mucho más abundantemente de lo que puedas pedir o pensar (cf. Efesios 3:20 ), si el poder de la fe absoluta, total y sin reservas en Él permanece en ti. El problema no es lo que necesitas, la necesidad eres tú descansando en los Brazos Eternos.

Daniel 9:24 SETENTA SEMANAS ESTÁN DECRETADAS SOBRE TU PUEBLO. ¡Sería difícil exagerar el significado de este pasaje ( Daniel 9:24-27 ) en las enseñanzas de los dispensacionalistas y premilenialistas! A menudo se apela como prueba definitiva de que toda la era de la Iglesia es un paréntesis en el programa profético.

Se supone que la era de la Iglesia ocurrirá entre los eventos enumerados en Daniel 9:26 y los eventos enumerados en Daniel 9:27 . El versículo veintisiete de este capítulo se refiere a la septuagésima semana que se supone que es, según los dispensacionalistas, el Milenio (o los 1000 años de Apocalipsis 20 ).

Hemos encontrado tres excelentes análisis de este llamado pasaje difícil ( Prophecy And The Church, de Oswald T, Allis; The King Of Kings, de EV Zollars, a Restoration Reprint from College Press; y The Prophecy of Daniel, de Edward J. Young) del que tomaremos prestado en nuestros comentarios sobre esta sección.

La palabra traducida semanas es literalmente, sietes. Cabe parafrasear, Siete y de hecho se decretan setenta de ellos. etc. La interpretación correcta, sin embargo, a la luz de otros pasajes clave ( Ezequiel 4:6 , etc.) usados ​​para formar la teoría del año-día es probablemente, Setenta semanas de años (es decir, 7 años × 70) son decretadas, etc..

Así estos 490 años expresan en forma de revelación Divina que se ha decretado un tiempo definido para el cumplimiento de todo lo necesario para la restauración de las fortunas de Judá y Jerusalén, lo cual es un término mesiánico en sí mismo. Dentro de este período de tiempo determinado se consumará todo el plan de redención de Dios sobre el hombre, que Él dio a conocer a través de los profetas a los padres en diversas partes y de diversas maneras (cf. Hebreos 1:1 ss).

una. La transgresión sería acabada: Es decir, la copa de iniquidad del pueblo judío estaría llena hasta el borde. Ellos rechazarían al Mesías. Toda la altura y profundidad de su iniquidad aún no se había mostrado, pero se mostraría dentro de los 490 años. Al dar muerte al Mesías alcanzaron la culminación de toda su maldad. No era posible un pecado mayor. ( Mateo 23:32 ; 1 Tesalonicenses 2:16 ).

b. En la muerte del Mesías, Dios triunfará sobre la rebelión del hombre y le dará el poder, judicial y experiencial, para conquistar el pecado. Él, por un decreto soberano de la gracia, castigará todo pecado en su Hijo ( 2 Corintios 5:17 ss.), y ofrecerá al hombre un camino (fe) para vencer su rebelión. Todo pecado, incluso el hecho en otro tiempo, fue eliminado en la muerte de Cristo (cf.

Romanos 3:21-26 ; Hebreos 9:15-28 ).

C. Para reconciliar al hombre con la voluntad y el camino de Dios, Dios tomó la iniciativa y presentó a Su Hijo como expiación. El hombre endureció su corazón hacia la bondad de Dios y se alejó de Dios. Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito. y el corazón del hombre está quebrantado y es atraído a Dios por el amor del Hijo. ( Colosenses 1:20-21 ).

d. La obra del Mesías también traería justicia eterna. Hay dos aspectos de esta justicia; justicia imputada, es decir, la justicia que Dios declara que tenemos y que no merecemos; y practicado la justicia, que somos promovidos a hacer por la fe y el amor en Dios, ya que Él nos revela en Su Libro el camino de la vida justa. ( Romanos 1:17 ; 1 Timoteo 6:18 ).

mi. ¡Con el cumplimiento de la obra del Mesías en el cumplimiento del plan de redención profético de Dios, la profecía fue confirmada, cumplida, validada y sellada por completo! ( Hechos 3:24 ; 1 Pedro 1:10-11 ).

F. La unción del Mesías debe realizarse durante este período de tiempo. La frase ocurre sin el artículo definido y por lo tanto significa la unción de una cosa santísima, no un lugar. Literalmente debería leerse, la unción de la santidad de las santidades. (Hechos 1:38).
Allis, en Prophecy And The Church, indica que hay puntos de acuerdo y puntos de diferencia entre quienes interpretan la profecía de las 70 semanas tradicionalmente y quienes la interpretan dispensacionalmente.

Los puntos de acuerdo son: (1) las 70 semanas representan semanas de años, un total de 490 años; (2) Sólo se describe un período de semanas, como lo prueba el hecho de que las subdivisiones (7 + 62 + 1) cuando se suman dan un total de 70; (3) el ungido, el príncipe ( Daniel 9:25 ) y el ungido ( Daniel 9:26 ) son la misma persona, el Mesías; (4) Las primeras 69 semanas o 483 años terminaron en el período del primer advenimiento; su cumplimiento ha pasado hace mucho tiempo.

Ahora, los puntos de diferencia giran en torno a dos preguntas significativas: (1) ¿Se han cumplido los grandes eventos descritos en Daniel 9:24(2) ¿Ha pasado la semana 70, o todavía está por llegar?

Ahora los dispensacionalistas insisten en que todos los eventos de Daniel 9:24 todavía están en el futuro. Dicen, por ejemplo, que poner fin a los pecados significa eliminar completamente el mal moral de este mundo. La razón por la que los dispensacionalistas deben insistir en que Daniel 9:24 se refiere al futuro es bastante clara.

Si el cumplimiento de la profecía aún está incompleto, y si las predicciones relativas a las 69 semanas se cumplieron hace siglos, entonces la semana 70 aún debe ser futura. Por lo tanto, debe haber un intervalo entre el final de la semana 69 y el comienzo de la semana 70; y toda la edad de la Iglesia puede considerarse como un paréntesis en este punto.

Así que debemos tratar con la primera diferencia ahora. ¿Se han cumplido los grandes eventos descritos en Daniel 9:24 , o se cumplirán en el futuro? A la luz de la clara enseñanza del NT, ¡no podemos tolerar la idea de que estos eventos están en el futuro! Debemos resistir tal idea con vigor. El NT, especialmente el tratado a los Hebreos, presenta todas estas transacciones ( Daniel 9:24 ) como si se hubieran cumplido en el primer advenimiento del gran evento culminante del plan de redención de Dios en el Calvario.

Jesucristo fue el sacrificio perfecto, el único sacrificio, hecho para siempre, que puede perfeccionar para siempre a los que por él son santificados ( Hebreos 10:12-14 ). ¡ Uno debe leer todo el libro de Hebreos, junto con el libro de Gálatas, para comprender que un regreso a la ley judía y los sacrificios judíos sería apostasía! Hebreos 9:28 .

así Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, no para tratar con el pecado, sino para salvar a los que lo esperan ansiosamente. ¡ Observe que en la segunda venida de Cristo Él no va a tratar con el pecado porque el pecado ya ha sido tratado! ¡Ciertamente el NT enseña que Cristo es el fin, el cumplimiento, el antitipo, la confirmación de toda profecía! Si Corintios Daniel 1:20 , Porque todas las promesas de Dios encuentran su Sí en él.

Por eso pronunciamos el Amén a través de él, para la gloria de Dios. ¡Cuán más específico podría afirmarse que Cristo es la meta de todas las promesas de Dios! Porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. ( Apocalipsis 19:11 ). Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él ( 2 Corintios 5:21 ).

El punto de vista tradicional y, en nuestra opinión, bíblico, es que todos estos eventos ( Daniel 9:24 ) se cumplieron y completaron en el nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección de Cristo y el establecimiento de la iglesia.

Daniel 9:25 SABE POR LO TANTO. QUE DESDE LA SALIDA DEL MANDAMIENTO. AL UNGIDO. SERAN SIETE SEMANAS, Y TRESCENTA Y DOS. ¡Debemos entender claramente que el hecho (basado directamente en la enseñanza del NT) de que los seis elementos presentados en Daniel 9:24 son mesiánicos establece el punto final de la profecía y las 70 semanas también! La terminación de los 70 sietes coincide entonces, no con los tiempos de Antíoco, ni con el final de la era presente, el segundo advenimiento de Cristo, ¡sino con Su primer advenimiento! Cuando Cristo ascendió al cielo y el Espíritu Santo descendió, no quedó ninguno de los seis elementos de Daniel 9:24 que no se cumplió por completo.

Ahora, Daniel 9:25 , se nos dice exactamente cuántos años transcurrirán entre el regreso de los judíos para reconstruir Jerusalén y la venida del Ungido, el Mesías. Ese vencimiento de tiempo será un total de 69 semanas de años (69 × 7 = 483 años). Esta profecía se cumplió de una manera maravillosamente precisa.

Solo hay cuatro eventos que pueden tomarse como respuesta al mandamiento de restaurar y construir Jerusalén. (1) El decreto de Ciro, 536 aC, Esdras 1:2-4 . Este fue el decreto para la construcción del templo, pero no incluía la autorización para restaurar la comunidad judía. (2) El decreto de Darío, 518 a.

C., un decreto para la prosecución de la obra permitida por Ciro que parece haber sido obstaculizada. Era una repetición del primer decreto y no autorizaba el restablecimiento de la comunidad judía. (3) El decreto de Artajerjes, 457 a. C. El séptimo año de Artajerjes fue el año 457 a. C. y está confirmado por acuerdo concurrente de más de veinte eclipses. Una copia exacta de este decreto se encuentra en el séptimo capítulo de Esdras.

Está escrito en arameo, que se hablaba en Babilonia en ese momento. El resto del Libro de Esdras está escrito en hebreo. Hay algo muy significativo en la preservación de la forma original de este decreto, y cuando vemos cuánto depende de él, podemos considerarlo providencial. Por este decreto se le concedió permiso a Esdras para subir a Jerusalén, tomando cuantos quisiera que estuvieran dispuestos a ir.

También se le concedió un tesoro ilimitado. Le facultaba para decretar leyes, fijar magistrados y jueces que tuvieran autoridad para ejecutar penas, se incluían la confiscación, el destierro e incluso la aplicación de la pena de muerte. En otras palabras, se autorizó a Esdras a restaurar la comunidad y se pusieron a su disposición los medios para que pudiera hacerlo. (4) El cuarto decreto fue dado a Nehemías en el 444 a.

C. El propósito de la ida de Nehemías era ayudar a cumplir la obra emprendida por Esdras que estaba retrasada. Cumplió su misión en 52 días después de haber llegado a Jerusalén ( Nehemías 6:15 ).

Ahora es evidente que el decreto dado a Esdras en el 457 aC es el que autoriza la restauración y reconstrucción de Jerusalén. En realidad, los tres decretos (Ciro, Darío y Artajerjes) pueden considerarse realmente como un solo decreto, siendo el de Artajerjes el principal en el sentido de que su decreto autorizó la restauración de la comunidad judía. Así lo considera Esdras (cf. Esdras 6:14 ). Por tanto, el decreto de Artajerjes debe considerarse como aquel al que se refiere el ángel en las palabras, desde la salida del mandado, y fija nuestra fecha a partir de la cual contar.

Contando desde el 457 a. C., los primeros 7 sietes (7 × 7, o 49 semanas de años) deberíamos llegar a la fecha del 408 a. C. para la realización de la restauración de la comunidad judía. La fecha de 408 a. C. concuerda con precisión con los hechos históricos. ¡Este fue el momento en que se completó el trabajo! Esta restauración se llevó a cabo en tiempos difíciles, como lo confirma el registro bíblico (ver Nehemías, Esdras, Hageo, Zacarías, etc.).

Además, si contamos desde el 408 a. C., el siguiente período de tiempo, 62 sietes (62 × 7 semanas de años) o 434 años, llegamos al año 26 d. C. como el cierre del segundo período. El cierre de este segundo período nos lleva al Mesías (el príncipe) según la profecía. Este era el año 30 de la vida de Cristo, ya que hay un error de cuatro años en el calendario, como es bien sabido. En este momento (26 A.

D.) Jesús comenzó su ministerio público ( Lucas 3:23 ), cuando tenía unos 30 años de edad. Cuando Jesús fue bautizado por Juan en el Jordán, el Espíritu de Dios descendió sobre él en forma de paloma, y ​​vino una voz del cielo que decía: Este es mi Hijo amado; en quien tengo complacencia. Inmediatamente Cristo entró en Su obra. Ahora era el Ungido. Aquí termina el segundo período de las 70 semanas de los años (los 434 años).

Daniel 9:26-27 Y DESPUÉS DE LAS TRESCENTA Y DOS SEMANAS SERÁ CORTE EL UNGIDO. YA LA MITAD DE LA SEMANA CAUSARÁ EL SACRIFICIO. CESAR. El tercer período de las 70 semanas de años consta de un solo siete (o siete años). Esta es la largamente debatida semana 70. El corte del ungido y el hecho de que haga cesar el sacrificio y la oblación son coincidentes, por lo tanto, se determina que su corte será a la mitad de la semana (a la mitad de la semana 70). ¡Esto establece de una vez por todas que la semana 70 no está esperando la segunda venida de Cristo!

A los dispensacionalistas les gusta la ilustración de un reloj. El tictac del reloj, nos dicen, representa el tiempo judío . El paréntesis misterioso es el tiempo de espera. Dios solo cuenta el tiempo al tratar con Israel, cuando el pueblo está en la tierra, según ellos. Algunos añaden a esto la especificación adicional, cuando son gobernados por Dios. Ninguno de estos requisitos se cumple con el intervalo que encuentran aquí en la profecía de las Setenta Semanas.

En consecuencia, el reloj dejó de correr en el momento de la entrada triunfal. No volverá a marcar hasta ese momento, aún futuro, cuando Dios reanude Su trato directo con Israel (el Milenio). Esto será cuando los judíos estén una vez más en su propia tierra. Seguirá al rapto y estará marcado por la aparición (en algunas interpretaciones) del príncipe romano resucitado. Así que aquellos de nosotros que vivimos ahora en la llamada era de la Iglesia existimos, en lo que se refiere al reloj del tiempo de Dios, en una especie de animación suspendida, mientras que el tiempo de Dios se detiene.

Parece increíble que si las 69 semanas son exactamente 483 años consecutivos, exactos al día, como admiten los dispensacionalistas, y si la 1 semana ha de ser exactamente 7 años consecutivos, que un intervalo (un paréntesis) que ya es más de 1900 años, casi cuatro veces el período cubierto por la profecía, se introducirán en toda esta profecía y se permitirá que interrumpan su cumplimiento.

Parece mucho más plausible que, dado que se considera que las 62 semanas siguen directamente a las 7, que la última semana siga inmediatamente a las 62.
Hay dos objeciones muy serias a la teoría judía del reloj. (1) Israel todavía estuvo en la tierra durante casi 40 años después de la muerte de Cristo. En otras palabras, Israel todavía estuvo en la tierra durante casi 40 años (hasta el 70 d. C.) ¡después de que el reloj dejara de correr! (2) Y, si el reloj solo pudiera marcar cuando Israel fue gobernado por Dios, ¿podemos decir que esta condición realmente se cumplió en cualquier momento durante el período de las 69 semanas? Los dispensacionalistas consideran que los tiempos de los gentiles comenzaron con la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor.

Todo este período, entonces, claramente no fue un período en el que Israel fue gobernado por Dios. Si el reloj representa el tiempo judío, con Israel en la tierra y gobernado por Dios, ¿cómo podría marcar durante todo el período desde el 606 a. C. hasta el 30 d. C.? Lo que los Dispensacionalistas realmente tienen es un paréntesis (los tiempos de los gentiles comenzando con Nabucodonosor) dentro del cual han colocado otro paréntesis (la llamada era de la Iglesia).

Según los principios dispensacionales, un paréntesis no tiene más derecho a ser llamado tiempo judío que el otro. Si el reloj podía funcionar durante parte del tiempo de los gentiles, ¡podría funcionar durante todo el tiempo! Si el reloj deja de correr a las 30 d. C., en lugar de a las 70 d. C., lo hace de manera bastante arbitraria. Porque Israel continuó estando en su tierra y bajo gobernantes extranjeros durante estos 40 años (30-70 d. C.), tanto como desde el 457 a. C. hasta el 30 d. C.

¿Qué pasa entonces con la semana 70? Para resumir hasta ahora, la semana 70 sigue inmediatamente a la semana 69, no hay paréntesis. A la mitad de la semana 70 el ungido es cortado. Eso lo sabemos. Su corte y Su hacer cesar el sacrificio y la oblación son una y la misma cosa. Cuando Jesús fue clavado en la cruz, la ley de Moisés en su totalidad fue clavada en la cruz con Él, porque Él cumplió su pena y su propósito (cf.

Colosenses 2:13-15 ; 2 Corintios 3:7 y sigs.; Efesios 2:13-16 , etc.). El argumento muy enfático de todo el libro de Hebreos es que Cristo, por Su muerte, abolió los sacrificios del Antiguo Pacto.

(cf. Hebreos 7:11 ; Hebreos 8:13 ; Hebreos 9:25-26 ; Hebreos 10:8-9 ).

Cristo fue realmente crucificado a la mitad de la última semana profética, (a la mitad de la semana 70) o tres años y medio después del comienzo de su ministerio público, cumpliendo así esta parte de la profecía al pie de la letra.
Solo queda por contabilizar la última mitad de los 70 siete (3 años y medio). Es nuestra opinión que el hecho histórico de que durante unos tres años y medio después de la muerte de Cristo los privilegios del evangelio se limitaron a los judíos por razón de la providencia, la profecía de que 490 años serían asignados a los judíos finalmente se cumple por completo. !

Algunos piensan en las referencias en Daniel 9:26-27 al pueblo del príncipe que vendrá y destruirá la ciudad y el santuario. y desolaciones, y sobre el ala de las abominaciones vendrá uno que causará desolación, etc. obliga a que la terminación de los 70 siete sea la terrible destrucción de Jerusalén por el emperador romano Tito Vespasiano en el año 700 d.

D. Si bien creemos que las declaraciones citadas anteriormente de Daniel 9:26-27 predicen esta desolación romana de Jerusalén, no creemos que sea necesario encontrar la terminación de la semana 70 en esta destrucción. Esta destrucción de la ciudad y del santuario fue una consecuencia de que los judíos cortaron a su Mesías, pero su cumplimiento se extiende más allá de los límites estrictos de la semana setenta.

Citamos en su totalidad de Prophecy and The Church, de Allis, págs. 114-115 donde se discute a fondo la dificultad de forzar la destrucción de Jerusalén para que sea la terminación de la semana 70:

Una dificultad con esta interpretación se encuentra en el hecho de que no define claramente el término de la semana 70. A menos que se adopte el punto de vista de que a la mitad de la semana significa en la segunda mitad de ella, e incluso al final de esa mitad, el final no está definitivamente fijado. Parece muy poco probable que si en medio realmente significara al final, se hubiera descrito de esta manera. Por otro lado, si en medio se toma en su sentido natural, queda por contar media semana, o tres años y medio, después de la crucifixión.

Muchos intérpretes consideran que esto se refiere al período de la fundación de la Iglesia y la predicación del evangelio exclusivamente a los judíos, un período que finaliza con el martirio de Esteban o alrededor de esa fecha. Otros sostienen que el período de tres años y medio se extendió graciosamente a unos 35 años, hasta la fecha de la destrucción de Jerusalén por Tito, una referencia a la cual se encuentra en Daniel 9:26 . Ambas explicaciones pueden considerarse posibles.

Con respecto a la afirmación de que la profecía se extiende hasta la fecha de la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC, debe notarse que aunque el lenguaje de Daniel 9:26 parece favorecer esto, no lo requiere. Daniel 9:26 habla de eventos que vendrán después de las sesenta y dos semanas.

De estos eventos, menciona primero el corte del Mesías, que Daniel 9:27 describe como teniendo lugar a la mitad de la semana. Luego habla de la destrucción de la ciudad y del santuario y finalmente de un fin o fin de la guerra, que es una expresión muy indefinida. Daniel 9:27 declara que se debe hacer un pacto firme por una semana, que a la mitad de la semana alguien hará cesar el sacrificio y la ofrenda.

Luego pasa a hablar de la venida de un desolador y de un fin total. Ninguna de las predicciones de desolación y venganza contenidas en estos versículos puede considerarse tan definitivamente incluida en el programa bosquejado en Daniel 9:24 que podamos afirmar con confianza que deben considerarse cumplidas dentro del compás de las 70 semanas.

Son consecuencias del corte; pueden considerarse involucrados en ella, pero su cumplimiento puede extenderse, y si esta interpretación es correcta, claramente se extiende más allá de los límites estrictos de las 70 semanas, ya que la destrucción de Jerusalén fue mucho más de tres años y medio después de la crucifixión. Pero, en cualquier caso, el gran evento culminante de la última semana fue la crucifixión que tuvo lugar a la mitad de esa semana. Así interpretado, no puede haber intervalo entre las semanas 69 y 70.

No hay duda de que Jesús estaba prediciendo la destrucción de Jerusalén por Tito en el año 70 dC cuando citó la abominación desoladora de Daniel en Mateo 24:15-28 . Esta desolación se derramaría sobre esta ciudad y su devastación continuaría hasta que Dios determinara que terminaría. Para un relato gráfico de la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC, lea las Antigüedades de Josefo. El mismo Josefo interpreta el evento como un cumplimiento de la profecía de Daniel.

Pero ¿cuál es el pacto firme con muchos que se hará por una semana por el ungido? Significa que durante el breve período de Su ministerio terrenal y la infancia de la iglesia (mientras el evangelio apenas comenzaba a ser predicado a los judíos) Jesús cumplió los términos del antiguo pacto hecho con la simiente de Abraham (cf. Romanos 15:8 ), que Él aseguró sus beneficios a muchos, (incluso el derramamiento del Espíritu como profetizó Joel), por el período hasta el apedreamiento de Esteban (o, si lo prefiere, tal vez en misericordia hasta el tiempo de la destrucción de Jerusalén, momento en el cual el nuevo pacto, que de hecho era sólo el pleno desarrollo del antiguo pacto y no hacía distinción entre judíos y gentiles, entró plenamente en vigor a través de la destrucción del templo y de la existencia nacional judía).

( Hebreos 8:13 ; Hebreos 9:15 ).

La interpretación de Edward J. Young de los 70 siete es que la terminación de la última semana es indefinida. Citamos de La Profecía de Daniel, por Edward J. Young, pp. 220-221.