Ezequiel 4:1-3

Capítulo cuatro

PARÁBOLAS DRAMÁTICAS
4:1-5:4

El uso de acciones simbólicas por parte de los profetas del Antiguo Testamento fue una forma comprobada y verdadera de ganar una audiencia y subrayar un punto.[138] Los grandes profetas Isaías y Jeremías encontraron en el acto simbólico una herramienta útil cuando ya no podían obtener una audiencia para la palabra no hablada.[139] Ezequiel presenta cuatro parábolas dramáticas en esta sección: (1) la parábola del sitio de Jerusalén ( Ezequiel 4:1-3 ); (2) la parábola del pecado nacional ( Ezequiel 4:4-6 ); (3) la parábola del asedio del hambre ( Ezequiel 4:9-17 ); y (4) la parábola del destino de la nación ( Ezequiel 5:1-4 ).

[138] Los primeros ejemplos del uso de la profecía simbólica son 1 Samuel 15:27 f, 1 Reyes 11:29 ff; 1 Reyes 22:14 ; 2 Reyes 13:14-19 .

[139] Por ejemplo, Isaías 20:2 ; Jeremias 13:1-7 ; Jeremias 19:1-2 ; Jeremias 27:2-3 .

Estas parábolas dramáticas se realizaron en el quinto año del cautiverio de Joaquín. En ese momento, cualquier pensamiento sobre el derrocamiento de Jerusalén sería, de acuerdo con cualquier pronóstico humano, altamente improbable. Sedequías gobernó en Jerusalén como vasallo de Nabucodonosor. Con sus tierras disminuidas y su fuerza militar agotada, difícilmente se podría imaginar que sería tan estúpido y descuidado como para provocar a su señor supremo. Sin embargo, Ezequiel se unió a Jeremías al afirmar que la destrucción era el destino final de Jerusalén y la dispersión el destino de sus habitantes.

I. LA PARÁBOLA DEL SITIO DE JERUSALÉN 4:1-3

TRADUCCIÓN

(1) Pero tú, hijo de hombre, toma para ti una teja y colócala delante de ti e inscribe en ella una ciudad, Jerusalén. (2) Y sitiadla, y edificad un montículo alrededor de ella, y colocad campamentos junto a ella, y colocad arietes alrededor. (3) Y en cuanto a ti, toma para ti una plancha de hierro y colócala como un muro de hierro entre ti y la ciudad; y pon tu rostro contra ella, y entrará en estado de sitio, y tú la sitiarás. Es una señal para la casa de Israel.

COMENTARIOS

En esta primera acción simbólica, Ezequiel debía dibujar un diagrama de Jerusalén en una teja o ladrillo (RSV). En Mesopotamia, la tableta de arcilla era el material de escritura común. Mientras la arcilla estaba húmeda y blanda, se grababa la inscripción con un punzón; luego se expuso la tableta al sol para que se endureciera. Se han recuperado grandes cantidades de tales tablillas, algunas de las cuales tienen diagramas de edificios similares a los que podría diseñar un arquitecto.

Dadas las circunstancias, sería natural que un exiliado hebreo hiciera uso del material de escritura babilónico.
Ezequiel recibió instrucciones de sitiar la ciudad que había trazado ( Ezequiel 4:2 ). Mediante una figura común se representa aquí al profeta haciendo lo que describe. Tal vez dibujó en el azulejo el plan de un sitio. Por otro lado, puede significar que debía modelar las diversas armas de asedio alrededor del ladrillo. Una tercera posibilidad es que el armamento de las tropas sitiadoras estuviera representado en otras losetas.

Se nombran cuatro técnicas comunes de asedio:
1. Remeros de asalto (KJV, fuertes). El hebreo es realmente singular. El término dayeq denota las torres tripuladas por arqueros con las que se atacaba una ciudad sitiada. A veces, estas torres tenían una altura enorme, de hasta veinte pisos.[140] Tales torres se representan con frecuencia en el arte mesopotámico. Según 2 Reyes 25:1 se utilizaron torres de asalto en el sitio final de Jerusalén.

[140] Currey, BC, pág. 32.

2. Montículos (solela). Bancos de tierra amontonados hasta el nivel de las murallas de la ciudad sitiada. Dichos montículos podían servir como puestos de observación y, si estaban lo suficientemente cerca de las paredes, como rampas para los arietes.

3. Campamentos (machanot). Destacamentos militares que rodearon la ciudad.

4. Arietes (karim). Vigas calzadas de hierro transportadas por una torre con ruedas.[141] A menudo, el ariete se encontraba en la parte inferior de las torres de asedio mencionadas anteriormente.

[141] Blackwood, EPH, pág. 58.

El profeta debía colocar una bandeja de hierro entre él y el azulejo inscrito. Se trataría de una especie de plano plano prácticamente no mayor que una hoja de metal como las que se usaban para cocer una fina torta de pan (cf. Levítico 2:5 ). Esta cacerola representaba una pared de hierro. Algunos ven aquí un símbolo del muro de Jerusalén en el que los judíos pusieron tanta confianza.

Otros toman la sartén para simbolizar la severidad férrea del asedio contra la ciudad. No habría escapatoria de ese lugar condenado. Todavía otros ven la sartén como una representación de la barrera impenetrable que se había levantado entre Dios (representado por Ezequiel) y Jerusalén. Todavía otros ven en la cacerola otro implemento de asedio el escudo que los atacantes levantarían como protección para los arqueros.

Con sus objetos simbólicos en su lugar, Ezequiel debía realizar una acción simbólica. Debía (1) poner su rostro contra la ciudad; y (2) sitiarlo. El profeta debía asumir la parte del ejército atacante. Dado que Ezequiel era el representante de Dios, sus acciones subrayarían el punto de que Dios estaba peleando contra Jerusalén. Tal vez el asedio (RSV, presionar el asedio) indica el movimiento gradual de los modelos de arcilla de los instrumentos de asedio más y más cerca de la ciudad condenada.[142]

[142] Ellison, E, W, W, pág. 33.

El diagrama de mosaico y los objetos pertenecientes a él fueron diseñados para ser una señal para la casa de Israel ( Ezequiel 4:3 ). Ellison describe a Ezequiel actuando en silencio estas parábolas para disgusto del creciente número de personas que se reunían cada día para ver estas payasadas. Cuando la multitud estaba lista para escuchar, Ezequiel dio la explicación verbal de sus acciones ( Ezequiel 5:5 a Ezequiel 7:27 ).[143] El término casa de Israel aquí abarca tanto a los judíos que estaban en el exilio como a los que permanecieron en Judá.

[143] Ibíd. Otros piensan que Ezequiel en realidad nunca realizó estas parábolas, sino que solo describió vívidamente a los cautivos lo que había visto en visión.