Génesis 17:1-8

PARTE TREINTA
LA HISTORIA DE ABRAHAM: EL ANTIGUO PACTO

( Génesis 17:1-27 )

1. Sinopsis del Capítulo Diecisiete

De nuevo transcurrieron trece años, y aún la Promesa no se cumplió. Pero cuando la esperanza casi podía haber dejado de esperar, Dios se apareció una vez más a Abram, recapituló el esquema principal de la Alianza-Promesa, cambió su nombre de Abram ( un padre elevado), a Abraham ( el padre de una multitud), y le aseguró le dijo que por fin el tiempo tan esperado estaba muy cerca de llegar. Pero en perspectiva de la bendición peculiar que estaba a punto de conferirse sobre él, él mismo y toda su descendencia después de él, debían llevar consigo una promesa perpetua de su relación de pacto con Jehová.

El rito de la circuncisión ahora debe ser adoptado por él, y en lugar de ser la insignia de cualquier clase favorecida entre la nación destinada a brotar de sus lomos, estaba, bajo pena de excomunión, abierta al miembro más humilde de la comunidad hebrea, aun al siervo y al extranjero. Al mismo tiempo se le insinuó al patriarca que su esposa Sarai, cuyo nombre ahora también se cambió a SARAH ( princesa), y no otro, sería la madre del niño prometido, que nacería durante el próximo año. , y llamarse Isaac ( Risas);mientras que Ismael también, por quien Abraham había orado, no sería olvidado, sino que sería partícipe de la bendición divina, y se convertiría en padre de doce príncipes, los antepasados ​​de una gran nación. Entonces Abraham cumplió con el mandato divino y fue circuncidado, junto con Ismael, que ahora tenía trece años, y todos los miembros varones de su casa (COTH, 38-39).

2. El Pacto-Promesa ( Génesis 17:1-8 )

1 Y siendo Abram de edad de noventa y nueve años, Jehová se apareció a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. 2 Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera. 3 Y Abram se postró sobre su rostro; y habló Dios con él, diciendo: 4 En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo, y serás padre de multitud de naciones.

5 Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham; porque te he puesto por padre de multitud de gentes. 6 Y te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. 7 Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti. 8 Y te daré a ti, ya tu descendencia después de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y yo seré su Dios.

Leupold (EG, 511): El hecho básico que se debe observar para un enfoque adecuado de este capítulo es que el pacto al que se refiere no es nuevo. Porque Génesis 15:18 informa el establecimiento del pacto, cuyas disposiciones esenciales son las mismas que aquí se describen. En consecuencia, este capítulo marca un avance en esta dirección, que las cosas previamente garantizadas ahora se predicen como finalmente acontecerán: un pacto promete ciertas bendiciones, el otro la realización de estas bendiciones cuando haya llegado su tiempo señalado.

La crítica confunde las cuestiones al afirmar que nuestro capítulo da el relato de P sobre el pacto que fue cubierto por el relato de J de una manera un tanto diferente en el capítulo 15. En consecuencia, no debe sorprenderse de que el enfoque crítico magnifique continuamente las diferencias incidentales y trate dos capítulos en desacuerdo entre sí. Además, la clara importancia de nuestro capítulo se discierne fácilmente.

Un hombre que ha estado obligado durante mucho tiempo a esperar con fe inquebrantable ciertamente requiere promesas claras de Dios sobre las cuales edificar tal fe. Porque la fe debe tener un fundamento. Aquí estas promesas, que cubren lo esencial de la posteridad numerosa y la posesión de la tierra, e involucran por implicación las características mesiánicas que se encuentran en Génesis 17:12 , ahora especifican a Sarai como la madre que dará a luz al hijo, y también establecen una señal de pacto.

Inmediatamente antes del nacimiento del hijo de la promesa, estas características distintivas están, por supuesto, más presentes. Aparte de esto, tener todas estas promesas presentadas como partes del pacto sella todo para la fe de Abram que ahora está bajo la necesidad de esperar y creer contra toda esperanza.

El hecho de que Dios haga un pacto aquí, y en muchos otros lugares, denota su ampliación, renovación, establecimiento o confirmación. No se puede imaginar que, en varios casos en los que se usa esta frase, Él no tuvo respeto por Sus declaraciones anteriores del mismo tipo que todavía están en vigor. (SIBG, 239). ( Salmo 105:8-10 , Génesis 15:18 , Éxodo 34:10-27 , 1 Reyes 8:9 , Jeremias 31:33 , Oseas 2:18 , Génesis 6:18 , Éxodo 6:4 , Levítico 27:9 , Deuteronomio 8:11-20 , Ezequiel 16:60 ; Ezequiel 16:62 , etc.

) Cabe señalar que este es el pacto de Dios con Abraham en el sentido más amplio, es decir, incluía la posteridad de Abraham (tú y tu descendencia después de ti, Génesis 17:7 ). Génesis 17:4 el padre de una multitud de naciones. Esto se cumplió al pie de la letra.

Abraham fue el progenitor de los ismaelitas, los israelitas, los madianitas, los edomitas y sus reyes ( Génesis 17:20 ; Núm., cap. 31, Gen., cap. 36, Matt., cap. 1), pero principalmente Cristo y Sus súbditos espirituales ( Gálatas 3:23-29 ; Salmo 45:16 ; Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 15:3 ; 1 Pedro 2:9 , etc.

). Isaac y sus descendientes israelitas fueron propiamente la simiente natural con la que se estableció este pacto, Génesis 17:21 . Por ella, Dios en Cristo, se convirtió para los israelitas en general en la cabeza de su nación y los asumió como su pueblo peculiar ( Éxodo 19:5-6 , Deuteronomio 14:2 , Efesios 1:11 ), les otorgó la tierra de Canaán como Su tierra, en cuyo disfrute probaron Su bondad, y tuvieron acceso a contemplar las glorias del estado del nuevo pacto, y de la bendición celestial del Israel espiritual en Cristo.

(Nótese el paralelismo entre Éxodo 19:5-6 y 1 Pedro 2:9-19 ) . (Cf. Génesis 12:3 ; Génesis 3:6-9 , Romanos 9:6-9 , Juan 8:56 , Hebreos 11:8-16 ).

Génesis 17:1 Abram tenía noventa y nueve años cuando se le dieron a conocer todos los detalles del pacto. El largo intervalo entre esta edad y la dada en Génesis 16:16 debe notarse cuidadosamente. Marca una larga demora en el cumplimiento de la Promesa, una tardanza de parte de Dios; esto, sin embargo, corresponde a la indebida impaciencia y prisa de Abram (cf. 2 Pedro 3:9 ).

Génesis 17:1El Shaddai, que significa Dios Todopoderoso, de la raíz shadad (ser violento, irresistiblemente fuerte). Algunos aceptan otra interpretación, -Dios de la montaña-, que no debe tomarse como adoración a la naturaleza (animismo) sino que Dios se le apareció a Abram en la montaña. El Shaddai se le aparece a Abram cuando tiene noventa y nueve años de edad, y cuando el nacimiento de un heredero parece literalmente imposible.

El Dios poderoso interviene y hace lo imposible (HSB, 28). Cabe señalar que es Yahvé, según el texto, quien dice: Yo soy El Shaddai. (Este Nombre se encuentra seis veces en Génesis y treinta y una veces en Job). Elohim, según Delitzsch, es el Dios que hace que la naturaleza sea y perdure; El Shaddai es el Dios que constriñe la naturaleza y la somete, para que se incline y se entregue al servicio de la gracia.

Anda delante de mí, y sé perfecto, dijo Yahvé a Abraham: el único mandamiento exige una vida consciente de Dios del mejor tipo; el otro, la fiel observancia de todos los deberes. Uno es misticismo sonoro; el otro, la conducta consciente. El uno es el alma de la verdadera religión; el otro, la práctica de la misma (EG, 514). Que esta era otra teofanía está claro en Génesis 17:22 ; por tanto, Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él, etc.

Abram cayó sobre su rostro en señal de su temor y reverencia, como temeroso y avergonzado de mirar a Dios (cf. Génesis 17:17 ; Éxodo 3:6 , Levítico 9:24 , Números 22:31 , Josué 5:14 , Jueces 13:20 ; Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:23 ; Ezequiel 9:8 ; Ezequiel 43:3 ; Daniel 8:17 ; Mateo 17:6 , Apocalipsis 1:17 ; cf.

también Salmo 89:7 , Deuteronomio 4:24 , Éxodo 24:17 ; Hebreos 10:31 ; Hebreos 12:29 ; Génesis 28:16-17 ; Salmo 96:4 ; Salmo 96:9 ; Salmo 91:9 ; Apocalipsis 15:4 ).

Génesis 17:5 ; Génesis 17:15 . Nuevos nombres. El hecho de que Dios les dé nombres a las personas implica que los haga corresponder con ellos en su condición o utilidad ( Génesis 32:28 ; 2 Samuel 12:25 ; Isaías 62:2 ; Isaías 4:5 ; Apocalipsis 2:17 ; Jeremias 20:3 ; Jeremias 23:6 ; Jeremias 33:16 ; Mateo 1:21 ).

Lange (CDHCG, 422): Los hebreos conectaron el dar nombres con la circuncisión (cap. Génesis 21:3 ss.; Lucas 1:59 ; Lucas 2:21 ). La conexión de dar nombres y la circuncisión efectúa una explicación mutua.

El nombre anuncia un carácter humano definido, el nombre nuevo un carácter nuevo (el nombre nuevo, Apocalipsis 2:17 , el sello perfecto del carácter individual), la circuncisión, una naturaleza nueva o renovada y más noble. Jamieson (CECG, 151): En los países orientales, el nombre dado en la infancia a veces se altera en el curso de la vida: un cambio de nombre es un anuncio de alguna circunstancia nueva en la historia, rango o religión del individuo que lo lleva.

El cambio se hace de diversas formas, reemplazando por completo el antiguo nombre por el nuevo, o uniendo el nuevo con el antiguo, oa veces se insertan sólo unas pocas letras, de modo que la forma alterada pueda expresar la diferencia en el estado o las perspectivas del propietario. Sorprende lo pronto que se conoce un nuevo nombre, y su importación se extiende por todo el país. Al tratar con Abraham y Sarai, Dios se complació en adaptar su procedimiento a las ideas y costumbres del país y la época.

De ninguna manera, según las nociones prevalecientes, la promesa divina sería tan bien recordada, y las espléndidas perspectivas del patriarca se hicieron más conocidas que dándoles a él y a su esposa nuevos nombres, significativos de su alto destino. En lugar de Abram Ab o Abba, padre, y carnero, alto, -un padre alto-, se le llamaría Ab-ra-hamon, padre de una gran multitud; y esto se ha verificado, si se le ha considerado como el antepasado de los judíos, árabes, etc.

, o como el Padre de los Fieles. (Cf. Nehemías 9:7-8 ). Para los antiguos un nombre no sólo indicaba, sino que hacía de una cosa lo que era, y un cambio de nombre significaba un cambio de destino, cf. Génesis 17:15 y Génesis 35:10 .

Abram y Abraham, al parecer, son en realidad sólo dos formas dialécticas del mismo nombre cuyo significado es -él es grande por razón de su padre, él es de ascendencia noble.-' En este lugar, sin embargo, Abraham es interpretado en el fuerza de su semejanza con ab hamon, -padre de una multitud-' (JB, 33). Nótese también a este respecto, el cambio de nombre de Sarai a Sara ( Génesis 17:15 ).

Este nuevo nombre no tiene un significado diferente de su nombre anterior, pero marca una dignidad añadida, sin embargo, por las circunstancias involucradas (EG, 526) . Como en el caso de Abraham, tal cambio es visto como el signo externo de un giro importante en la vida o función del portador. El evento marcó una nueva era (ABG, 127).

Sarah y Sarai son dos formas del mismo nombre, que significa -princesa-'; Sara será madre de reyes, Génesis 17:16 (JB, 33). El significado que algunos atribuyen al nombre al decir que significa el contendiente, no es apropiado. -Sarah-' significa -princesa-' o -la principesca.-' Sin una bendición divina especial, por supuesto, hubiera sido una imposibilidad física para Sarah dar a luz a este hijo [Isaac].

En consecuencia, se hace referencia dos veces a esta poderosa bendición de Dios: una vez en relación con este hijo, luego en relación con -los reyes de los pueblos- que en el curso del tiempo brotarán de este hijo. Pero la que así se convierte en madre de reyes ciertamente merece el nombre de -Princesa-' (EG, 526).

Fíjate bien: tu descendencia después de ti, por sus generaciones, por pacto perpetuo ( Génesis 17:7 ), toda la tierra de Canaán, por heredad perpetua ( Génesis 17:7-9 ; Génesis 17:12-13 ; Génesis 17:19 ).

Eterno cuanto tiempo? (1) Nótese cómo la crítica analítica (destructiva) moderna trata esta fase de la Promesa: Con esto cf. Salmo 105:44-45 , donde la posesión de la tierra se considera necesaria para que Israel guarde los estatutos de Dios y observe sus leyes. El pueblo elegido no era una idea abstracta.

Israel era una realidad concreta, un pueblo, aunque único, entre los pueblos de la tierra. Para ser ella misma y alcanzar su destino necesitaba una tierra propia, en la que sería el centro de su religión, el templo, y dentro de la cual podría ordenar libremente su vida de acuerdo con la ley divina. Esta insistencia por parte de P era en parte una expresión del amor natural de un pueblo por su hogar. Fue en parte una consecuencia del hecho de que Israel todavía no tenía una creencia adecuada en la vida después de la muerte, por lo que la promesa de Dios tenía que cumplirse, si es que lo hacía, aquí y ahora en esta tierra.

Sin embargo, al insistir en la importancia de la comunidad natural, estaba en terreno seguro porque, sin esta insistencia, la creencia en lo sobrenatural se convierte en poco más que una piedad que escapa del mundo (IBG, 611-612). Nótese bien que bajo este punto de vista, el aspecto espiritual (antitípico) de esta fase de la Promesa, que de hecho impregna toda la Biblia, en el Antiguo Testamento como anticipación, en el Nuevo como cumplimiento, es completamente ignorado.

Los críticos parecen estar completamente ciegos con respecto a la unidad de la Biblia como un todo. (2) Este pacto, en lo que respecta a la nación hebrea, junto con la posesión de Canaán, y las diversas ordenanzas ceremoniales por las cuales fueron señalados como el pueblo peculiar de Dios, y en cuya observancia debían disfrutar de su descanso y prosperidad. en Canaán, se representa como eterno o para siempre; pero en estos pasajes no se quiere decir más que mucho tiempo ( Génesis 48:4 ; Éxodo 12:14 ; Éxodo 12:17 ; Éxodo 21:6 ; Éxodo 31:17 ; Éxodo 32:13 ; Éxodo 40:15 ; Levítico 16:34 ;Levítico 25:23 ; Levítico 25:40 ; Levítico 25:46 ; Números 10:8 ; Números 15:15 ; Números 18:9 ; Números 25:13 ; Deuteronomio 4:40 ; Deuteronomio 15:17 ; Deuteronomio 18:5 ; Josué 4:7 ; Josué 14:9 , etc.

). Pero como este pacto respetó a Cristo, y a los creyentes en él, él y todas las bendiciones espirituales contenidas en él son eternos en el sentido más estricto ( Hebreos 13:20 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:15 ; 1 Pedro 1:4 , 2 Pedro 1:11 ).

Y es quizás principalmente porque el pacto de peculiaridad con Israel, y las ordenanzas y bendiciones del mismo, prefiguraron estas relaciones y privilegios eternos que se representan como eternos (SIBG, 240). (3) Jamieson (CECG, 152): Está perfectamente claro que esta promesa se refería a los descendientes naturales de Abram, quienes, por la elección de la gracia, serían separados del resto de las naciones, y a los bendiciones temporales que les garantizó ( Romanos 11:16 ; Romanos 15:8 ).

Estaban en su capacidad colectiva para formar la Iglesia externa visible; y en el sentido de ser -linaje escogido, pueblo peculiar-' aunque muchos de ellos eran incrédulos, debían ser llamados pueblo de Dios, como se manifiesta por las palabras -en sus generaciones.-' En esto sentido en parte el pacto se llama -un pacto eterno-'; porque continúa en vigor hasta la promulgación del Evangelio, cuando cesó la distinción nacional, por la admisión de toda la humanidad a las bendiciones espirituales contenidas en el pacto abrahámico ( Efesios 2:14 ).

Pero además, desde un punto de vista espiritual, se llama -un pacto eterno.-' La promesa es una promesa hecha a la Iglesia de todas las edades; porque El que no es Dios de muertos, sino de vivos, lo hizo a -Abraham ya su descendencia-' (Cf. Gálatas 3:17 ). La señal de la circuncisión se le anexó bajo la dispensación judía (cf.

Hechos 2:38-39 ; Gálatas 3:6-7 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:26 ; Gálatas 3:29 ; Hebreos 8:10 ), y la del bautismo bajo el cristiano.

(Este escritor pasa a justificar la conexión de la circuncisión carnal con el bautismo como circuncisión espiritual, una noción a la que prestaremos atención más adelante. Baste decir que en la exégesis anterior, aunque gran parte de ella es bíblica, hay tres errores obvios: (1) Decir que las frases bajo consideración aquí pretendían referirse principalmente a los descendientes naturales de Abraham se contradice en la última parte de la cita por la aplicación de estas frases a la simiente espiritual de Abraham: las Escrituras enseñan que la descendencia espiritual simiente de Abraham fueron incluidos, por ordenación Divina, en las promesas originales a Abraham y su simiente, i.

e., el término simiente incluía desde el principio tanto lo carnal como lo espiritual, lo típico y lo antitípico, siendo este último de mucha mayor importancia que el primero ( Juan 8:56 , Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:29 ).

(2) Hablar del pueblo del Antiguo Pacto como una Iglesia es completamente erróneo. La Iglesia es la institución Divina que se estableció en Pentecostés ( Hechos 2 ) y se usa siempre en las Escrituras para designar al pueblo de Dios bajo el Nuevo Pacto. (3) No hay justificación bíblica alguna para identificar el bautismo con la circuncisión espiritual.

El Espíritu Santo que mora en nosotros, no el bautismo, es la señal y el sello del Nuevo Pacto ( Hechos 2:38 , Romanos 5:5 , 1 Corintios 3:16 , 1 Corintios 6:19 , 2 Corintios 1:22 , Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ). (La circuncisión espiritual se explica bíblicamente infra. )

El simple hecho del asunto es que estos términos, para siempre y para siempre, tal como se usan con respecto a la tierra (Canaán) y el pacto, significa mientras el Antiguo Pacto continuó en vigor: de ahí la importancia de la frase, a lo largo de sus generaciones. El Pacto Abrahámico, por supuesto, fue ampliado a un pacto nacional en el Sinaí, bajo la mediación de Moisés ( Éxodo 19:5-6 ; Éxodo 24:18 ; Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 5:2 ; Deuteronomio 9:9 ; cf. .

1 Pedro 2:9 , Juan 7:19 ; Gálatas 3:15-22 , etc.). Que este Antiguo Pacto sería abrogado y. reemplazado por el Nuevo está expresamente anunciado en el mismo Antiguo Testamento ( Jeremias 31:31-34 , cf.

Hebreos 8:6-13 ; Oseas 2:11 ; Amós 5:21 ; Amós 8:10 , etc.). El Nuevo Pacto, debe entenderse, no es una continuación o ampliación del Antiguo: es el Nuevo Pacto, mediado por el Mesías mismo, y establecido sobre mejores promesas ( Juan 1:17 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 12:24 ), en el que judíos y gentiles se unen por inducción en Cristo ( Gálatas 3:27-29 , Efesios 2:11-18 ) para formar el nuevo hombre.

Por Su muerte en la Cruz, nuestro Señor abrogó al mismo tiempo el Antiguo Pacto y ratificó el Nuevo ( Colosenses 2:13-15 , Hebreos 9:11-22 ).

Las promesas del pacto: estas fueron declaradas por primera vez en Génesis 12:1-3 , luego ampliadas de diversas formas como se repite en Génesis 13:14-17 ; Génesis 15:1-2 ; Génesis 17:1-27 ; Génesis 22:15-19, etc.

Del análisis cuidadoso de estos varios pasajes encontramos que hemos dado aquí lo que puede considerarse como cuatro promesas elementales distintas. Estos son (1) que Abraham debe tener una descendencia numerosa ( Génesis 13:16 ; Génesis 15:3-5 ; Génesis 17:2-4 ; Génesis 22:17 ); (2) que Dios sería un Dios para él y para su simiente después de él ( Génesis 17:1-8 ); (3) que Él daría a Abraham ya su descendencia, una posesión eterna ( Génesis 12:7 ; Génesis 13:15 ; Génesis 15:18-21 ; Génesis 17:8 ); que bendeciría a todos los pueblos de la tierra por medio de él y de su simiente ( Génesis 12:3; Génesis 22:18 ).

Sin embargo, en armonía con el uso de las Escrituras, todos ellos pueden ser considerados como partes elementales de una y la misma promesa, hecha a Abraham y su simiente ( Hechos 2:39 ; Hechos 13:23 ; Hechos 13:32 ; Hechos 26:6 ; Romanos 4:14 ; Romanos 4:16 ; Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:29 , etc.

); cada parte teniendo una doble referencia: es decir, mirando tanto al lado típico como al antitípico de la economía divina. El primer elemento, por ejemplo, fue una promesa a Abraham de que tendría una familia numerosa, primero, según la carne, y segundo, según el Espíritu; la segunda, que Dios sería un Dios para ambas familias, aunque en un sentido mucho más elevado para la segunda que para la primera; la tercera, que cada una de estas familias se convertiría en heredera de una herencia; y el cuarto, que a través de cada uno de ellos el mundo sería bendecido (Milligan, SR, 75-76).

A través de la simiente carnal de Abraham, la adoración del Dios vivo y verdadero (monoteísmo) y los principios básicos de la ley moral (Decálogo) fueron preservados y transmitidos a la posteridad; por medio de la simiente espiritual de Abraham, se proclama a todas las naciones la eterna buena noticia de la redención por medio de Cristo Jesús para la obediencia de la fe ( Éxodo 3:14 , Deuteronomio 5:26 , Hechos 14:15 , 1 Tesalonicenses 1:9 ; Hebreos 9:14 , Hebreos 10:31 , Apocalipsis 7:2 , Juan 1:17 , Éxodo 20:1-17 , Mateo 5:17-18 , Mateo 22:34-40 , Apocalipsis 14:6-8 ;Mateo 24:14 ; Mateo 28:18-20 ; Efesios 3:8-12 , 1 Timoteo 3:15 ; Romanos 1:16 ; Romanos 10:6-17 ; 1 Corintios 1:21-25 , etc.)

PREGUNTAS DE REVISIÓN

Ver Génesis 17:22-27 .