Génesis 25:19-34

PARTE TREINTA Y SIETE

LA HISTORIA DE ISAAC; LOS GEMELOS Y LA PRIMOGENITURA

( Génesis 25:19-34 )

1. Introducción

Habiendo concluido el relato de todo lo que se necesitaba saber acerca de Ismael y su descendencia, el historiador inspirado pasa ahora al tema principal de la Biblia, es decir, la historia de la línea mesiánica que continúa a través de Isaac. La rama colateral se vuelve a poner primero y luego se descarta (TPCC, 52). Génesis 25:19 de esta sección marca el comienzo de otro capítulo en la historia del desarrollo del Propósito Eterno de Dios.

Nos complace presentar este Volumen (IV) con el siguiente extracto textual (SIBG, 254): REFLEXIONES Antes de separarme de Abraham, el célebre patriarca, permítanme, en él, contemplar a Jesús, el Padre eterno. ¡Qué asombrosa su mansedumbre, su bondad para con los hombres, su intimidad, su temor, su obediencia y su confianza en su Dios! Él es el favorito escogido de JEHOVÁ, el padre y la cabeza del pacto de innumerables millones de hombres salvados.

A él fueron hechas originalmente todas las promesas relativas al estado evangélico y eterno de su iglesia. Todo obediente, a la llamada de su Padre, abandonó sus moradas nativas de bienaventuranza y se convirtió en un extranjero y peregrino en la tierra, sin tener dónde recostar la cabeza. A la llamada de su Padre, se ofreció a sí mismo como sacrificio aceptable a Dios; por su intercesión omnipresente y su influencia sobrenatural, ofrece a los hombres la salvación del pecado y de la mano de sus enemigos; y, después de mucha paciencia, gana innumerables discípulos en la iglesia judía y evangélica.

En su familia visible hay muchos profesantes, hijos de la esclava, el pacto de obras, quienes, en el resultado, son como Ismael, o los judíos modernos, cuya incredulidad los lleva a la miseria y al dolor; otros son hijos de la mujer libre, el pacto de la gracia, y son, como Isaac, engendrados por Dios a causa de su fe en Cristo. Ahora permítanme observar, cuán vigorizante es una fe fuerte en la promesa de Dios; porque Dios se deleita en añadir abundantes bendiciones a los que, creyendo valientemente, le dan la gloria de su poder y fidelidad.

A menudo, los mejores de los hombres tienen poca comunión notable con Dios en la vejez, pero deben vivir hasta el fin por la fe, y no por la vista; mientras que las familias malvadas están cargadas de misericordias temporales por el bien de sus piadosos progenitores. Los eventos prometidos a menudo son precedidos por las apariencias más desalentadoras; y las misericordias deben orarse y esperarse mucho antes de que se concedan. Es bueno que los esposos y las esposas unan sus súplicas; porque esparcir nuestros dolores ante un trono de gracia es el mayor y más seguro alivio.

¡Cuán a menudo muchos problemas y aflicciones acompañan a lo que se desea con demasiada vehemencia! ¡Pero cuán tierno es Dios, al fijar los estados temporales, e incluso eternos, de las personas según su fe! ¡Y cuán temprano son los niños conocidos por sus obras! Sin embargo, en su educación se debe tener mucho cuidado al consultar sus temperamentos y disposiciones. Los padres frecuentemente se exponen a problemas futuros por su consideración parcial hacia los niños.

Pero, ¿por qué deberíamos establecernuestro corazón en ellos, o cualquier otro consuelo mundano, cuando debemos dejarlos tan pronto por la muerte? En ese momento debe ser preocupación de los padres disponer de sus efectos, para que no haya disputas después de que se hayan ido; y tales merecen que se les asigne la mayor parte de ellos, ya que es probable que hagan el mejor uso de ellos. ¡Cuán a menudo los mundanos más sabios hacen la parte más tonta, mientras que el Señor preserva a los simples! ¡Cuán terrible, cuando los hombres, aun los que han tenido una educación religiosa, gratifican sus apetitos sensuales a expensas de la ruina temporal y eterna de ellos mismos y de su simiente; y cuando Dios permite que después se endurezcan en su pecado, y sean monumentos permanentes de esa verdad conmovedora, que muchos de los descendientes de los hijos de Dios a veces quedan fuera de su iglesia y no conocen a sus padres: ¡bendiciones! (John Brown, DD, LL.D.)

2. Revisión

Se recordará que Isaac, el hijo de Abraham y Sara, nació en el país del sur (el Negeb), sin duda en o cerca de Beerseba ( Génesis 21:14 ; Génesis 21:31 ), cuando su padre tenía 100 años y su madre unos noventa ( Génesis 17:17 , Génesis 21:5 ).

Cuando se le hizo a Abraham la Promesa divina de que Sara daría a luz un hijo, después de haber pasado la edad de procrear, Abraham se rió, con cierto grado de incredulidad, al parecer, aunque algunos comentaristas sostienen que fue una risa gozosa ( Génesis 17:17-19 ). Cuando la Promesa fue reiterada más tarde, por un Visitante celestial, en ese momento Sara, que estaba escuchando a escondidas, se rió internamente con una carcajada que denotaba pura incredulidad, por lo que fue reprendida rápidamente por el Visitante ( Génesis 18:9-15 ).

Luego, cuando nació el Niño de la Promesa, Sara confesó con alegría que Dios había preparado esta risa para ella y sus amigos ( Génesis 21:6 ). Para conmemorar estos hechos y la fidelidad de Dios, Abraham llamó al niño Isaac (el que ríe, el que ríe). Isaac fue circuncidado al octavo día ( Génesis 21:4 ), y como Hijo de la Promesa tenía mayores privilegios que los que tenía Ismael, hijo de Abraham de la sierva Agar ( Génesis 17:19-21 , Génesis 21:12 , Génesis 25:5-6 ) .

Más tarde, para exhibir (probar) la fe de Abraham, Dios le ordenó ofrecer a Isaac en holocausto. Isaac era entonces un joven ( Génesis 22:6 ), tal vez de 25 años, como dice Josefo, pero accedió filialmente al propósito de su padre. Cuando Abraham lo hubo puesto sobre el altar, y así mostró su disposición a dar todo lo que poseía a Dios, el ángel del Señor prohibió el sacrificio y aceptó un carnero en su lugar, testificando así contra los sacrificios de niños practicados por los cananeos y muchos otros. pueblos idólatras, y enseñando a todos los hombres que los sacrificios humanos son abominación al Señor ( Génesis 22:1-18 ), (DDB, 337).

Esta fue una demostración sin paralelo de fe personal por parte de Abraham. La tradición sitúa la ofrenda en el Monte Moriah en la Ciudad Vieja de Jerusalén, actual sitio de la Cúpula de la Roca. Abraham dejó a los sirvientes y caminó en silencio hasta la cima de la colina. Isaac llevó la leña y Abraham el cuchillo. Después de un tiempo, el niño preguntó a su padre: "¿Dónde está el cordero para el holocausto?" Abraham respondió que Dios se encargaría de eso.

Como dice el Dr. Speiser: -El niño ya debe haber sentido la verdad. La oración corta y simple, And the two of them walk together, cubre lo que es quizás el silencio más conmovedor y elocuente en toda la literatura.-' En el último momento, pero solo en el último momento, un ángel detuvo a Abraham mientras levantaba su cuchillo para destruir su hijo y todas sus esperanzas. El terrible calvario había terminado (ELBT, 98).

Abraham, ya muy entrado en años, compró por su valor total de Efrón el heteo la cueva de Macpela, cerca del roble de Mamre, con el campo en el que estaba, y allí sepultó a Sara. Aquí Abraham mismo fue sepultado por sus dos hijos, Isaac e Ismael; también fueron sepultados allí más tarde, Isaac y Rebeca, su mujer, y Jacob y su mujer Lea. El último cuidado de Abraham fue el matrimonio de su hijo Isaac con una mujer de su propia familia, para evitar una posible alianza con una de las hijas de los cananeos.

Envió al anciano mayordomo de su casa, Eliezer, antes de Damasco, en el largo viaje a Harán, en Mesopotamia, donde se había establecido Nahor, el hermano de Abraham. Providencialmente, al final del camino, una señal de Dios le indicó que la persona que buscaba era una doncella llamada Rebeca, hija de Betuel, hijo de Nacor. Toda la narración es un cuadro vívido de la vida pastoril, y de las sencillas costumbres que se usaban entonces para hacer un contrato matrimonial, no sin toques característicos de la tendencia a la avaricia en la familia de Betuel, y particularmente en su hijo Labán ( Génesis 24:30 ). ).

La escena del encuentro de Isaac con Rebeca parece exhibir su carácter de contemplación piadosa y tranquila ( Génesis 24:63 ). Isaac tenía cuarenta años cuando se casó, y su residencia estaba junto a Beer-la-hai-roi (el pozo de La-hai-roi) en el extremo sur de Palestina (Gén. 25:62, Génesis 26:11 ; Génesis 26:20 ) (OT, 89).

El cortejo de Rebekah es uno de los puntos culminantes de las sagas de los Patriarcas (HBD, 603). La historia del cortejo de Rebeca es una obra maestra literaria. Su semblante del mayordomo fiel y confiado, de la doncella modesta, valiente, hermosa y del esposo amante de la paz es inimitable. Es casi como un drama, cada escena sucesiva se destaca con viveza. Tiene mucho valor arqueológico, también, en su mención de las costumbres del matrimonio temprano, de la organización de la casa del patriarca, y de muchos usos sociales.

Religiosamente sugiere la supervisión providencial de Dios, quien dirigió cada detalle. Vale la pena leer con frecuencia el capítulo veinticuatro del Génesis con los capítulos dieciocho y veintidós (HH, 39). Abraham entregó a Isaac la mayor parte de su gran riqueza, y murió, aparentemente en Beerseba, en buena vejez, anciano y lleno de años ( Génesis 25:8 ).

Su edad al morir era 175 ( Génesis 25:7 ). Sus hijos Isaac e Ismael se encontraron en su funeral y lo enterraron en la cueva de Macpela ( Génesis 25:1-10 ). Ismael le sobrevivió apenas 50 años, y murió a la edad de 137 ( Génesis 25:17 ).

Así llegó a su fin la Saga de Abraham. ¿No habremos de creer firmemente que su peregrinación de fe fue coronada con un glorioso cumplimiento en aquella Ciudad a la que realmente iba, la ciudad que tiene los cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios? ( Hebreos 11:10 , Gálatas 4:26 , Apocalipsis 21:2 ).

Isaac continuó viviendo en el país del sur ( Génesis 24:62 ). De disposición era retraído y contemplativo; cariñoso también, y sintió profundamente la muerte de su madre (DDB, 337). (Cf. Génesis 24:63 ; Génesis 24:67 ) .

Pero después de todo, esta aparente tendencia hacia la introversión puede haber sido falta de fuerza de carácter: debe notarse cuán susceptible era a las maquinaciones de Rebekah. Su vida fue la más larga de las de los Patriarcas: se casó a los 40 años, y murió a los 180 ( Génesis 25:20 , Génesis 35:28 ); sin embargo, aunque es el más largo, ha sido correctamente descrito como el menos accidentado. En comparación con las carreras de Abraham, Jacob y José, la de Isaac manifiesta la marca de la mediocridad.

3. El Nacimiento de los Gemelos ( Génesis 25:19-26 )

19 Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac: 20 Y era Isaac de cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de Padan-aram, hermana de Labán arameo. . 21 Y oró Isaac á Jehová por su mujer, que era estéril: y obedeció Jehová á él, y concibió Rebeca su mujer. 22 Y los niños luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si es así, ¿para qué vivo yo? Y ella fue a consultar a Jehová.

23 Y le dijo Jehová:
Dos naciones hay en tu seno,

Y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas:
Y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo;
Y el mayor servirá al menor.

24 Y cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí, había gemelos en su vientre. 25 Y salió el primero rojo, todo cubierto como una vestidura de pelo; y llamaron su nombre Esaú. 26 Y después de esto salió su hermano, y su mano estaba asida al calcañar de Esaú; y se llamó su nombre Jacob. Isaac tenía sesenta años cuando ella los dio a luz.

Génesis 25:19 la fórmula usual para introducir una nueva sección: ver bajo toledoth (en el índice).

Una Segunda Demora en el Cumplimiento de la Promesa Mesiánica ocurre aquí, Génesis 25:19-21 . En el caso de Abraham, la demora continuó hasta algún tiempo después de que Sara pasara la edad de tener hijos; en el caso de Isaac y Rebeca, continuó durante los primeros veinte años después de su matrimonio. Durante este tiempo Isaac estuvo rogando a Yahweh, porque su esposa continuaba siendo estéril.

Una vez más, en esta prueba continua (prueba) de su fe, Isaac siguió los pasos de su padre: mantuvo una fe implícita en Dios. Y siguió hablando con Dios sobre el asunto. (Los retrasos de Dios no son necesariamente rechazos). Con esta prolongada esterilidad de Rebeca bien podríamos comparar los casos de Sara y Raquel ( Génesis 29:31 ), las madres de Sansón ( Jueces 13:2 ), Samuel ( 1 Samuel 1:2 ), y Juan el Bautista ( Lucas 1:7 ).

La esterilidad prolongada de las madres de los patriarcas y otros hombres destacados del pueblo hebreo fue un arreglo providencial, diseñado para ejercitar la fe y la paciencia, para estimular la oración, para inspirar la convicción de que los niños nacidos en circunstancias extraordinarias eran dones de Dios. gracia, y especialmente para presagiar el nacimiento milagroso del Salvador (CECG, 188).

La Lucha Pre-natal de los Gemelos ( Génesis 25:22-23 ). Cuando efectivamente ocurrió la concepción y Rebeca sintió a los mellizos luchando en su vientre, fue a consultar a Yahvé. De acuerdo con Abraham Ibn Ezra, su queja, ¿por qué vivo? Literalmente, ¿por qué entonces estoy? Quería decir, ¿Por qué en vista de mi anhelo de tener hijos, mi dolor debe ser tan grande? Inmediatamente hubo una respuesta de Dios.

¿Cómo se comunicó esta respuesta divina? Algunos intérpretes modernos dirían que había un santuario a la mano, donde había un altar en el que se recibían tales declaraciones oraculares. Algunos dirán que Rebeca recurrió a un santuario nativo filisteo en Gerar, otros que presumiblemente este santuario estaba en Beerseba ( Génesis 26:33 ; cf.

Éxodo 33:7-11 ). No vemos ninguna razón válida para tal suposición. La opinión. que ella reparó en un santuario nativo filisteo en Gerar, sostenido por los diezmos de todos los monoteístas en ese distrito, es inconsistente con su relación con Jehová, el Dios pactado de los hebreos; y la hipótesis de que en el lugar de adoración de la familia en Beersheba podría haber un oráculo, está igualmente en desacuerdo con los usos de ese período temprano.

Se han hecho muchas conjeturas en cuanto a la forma de su consulta, como Lutero, suponiendo que se aplicaría a Sem; otros, a Melquisedec oa Abraham ( Génesis 20:7 ), que aún vivía. Pero no pudo consultar ni por santuario ni por profetas ( Éxodo 18:15 ; 1 Samuel 9:9 ; 1 Samuel 28:6 ; 2 Reyes 3:11 ), pues ambos pertenecen a las instituciones de la teocracia.

La única solución a la dificultad es que Rebekah había orado fervientemente por luz y dirección, y que había recibido una respuesta a sus oraciones en la forma habitual en la era patriarcal en una visión o un sueño (CECG, 188-9). Es significativo que la comunicación Divina aquí sigue la forma del discurso del ángel de Jehová a Agar ( Génesis 16:10-12 ) en que ambos están expresados ​​en paralelismos.

Ya sea comunicándose directamente a sí misma o pronunciada por medio de un profeta, la respuesta divina a su interrogatorio asumió una forma antistrófica y poética, en la que se le informó que sus hijos nonatos serían los fundadores de dos poderosas naciones, quienes, -desiguales en el poder, deben estar divididos en rivalidad y antagonismo desde su juventud-' (PCG, 317).

La lucha de los gemelos en el vientre de Rebeca presagiaba que ellos y su posteridad vivirían en desacuerdo unos con otros, y diferían mucho en su religión, costumbres, leyes, etc. Los edomitas (idumeos), descendientes de Esaú, fueron al principio los más fuertes. pueblo (cap. 36), pero los israelitas, surgidos de Jacob, bajo David ( 2 Samuel 8:14 ), nuevamente bajo Amasías ( 2 Crónicas 25:11-12 ), y finalmente bajo Juan Hircano, alrededor del 126 a.

C., los sometió. De hecho, Hyrcanus los subyugó por completo y los puso bajo un gobernador judío (Josephus, Antiq. 13, 9,1). ( Idumea, perteneciente a Edom, era el nombre que usaban los griegos y romanos con una ortografía ligeramente diferente, para el país de Edom), De hecho, Jacob obtuvo la primogenitura y la bendición ( Génesis 25:29-34 ; Génesis 27:29 ; Génesis 27:37 ; Génesis 27:40 ) lo hizo a él y a su posteridad superior a Esaú y su simiente edomita.

El nacimiento y nombramiento de los gemelos ( Génesis 25:24-26 ). El primero en salir de la matriz se llamó Esaú que significa peludo; el nombre Edom, que se le dio a Esaú y que se convirtió en el nombre de sus descendientes, los edomitas, significa rojo. (Cf. Génesis 25:30 ; Génesis 36:1-8 ).

Esa rojez y cabello marcaron la fortaleza actual del cuerpo de Esaú, y la disposición salvaje y cruel de él y su posteridad (27-11, 40, 41; Abdías 1:10 ; Ezequiel 25:12 ; Ezequiel 35:1-9 ).

Rashi deriva Esaú de Asab (él hizo) y así traduce el nombre, completamente hecho, lo que significa que se desarrolló con cabello como un niño de varios años (SC, 141). Y después de que salió su hermano, y su mano se agarró del calcañar de Esaú, Jacob se agarró de su calcañar, como si lo hubiera hecho retroceder, para que él mismo pudiera haber nacido primero, o como si fuera a derribar y aplastar. él, como lo hizo después, Génesis 25:33 , cap.

27. Y con razón se le nombró a Jacob, un sostenedor del calcañar, o suplantador, por ese motivo, cap. Génesis 27:36 (SIBG, 254). Etimologías populares: Esaú es rojo, admoni, siendo su otro nombre Edom, Génesis 25:30 ; Génesis 36:1 ; Génesis 36:8 ; es como un manto de pelo, se-'ar, y está destinado a habitar en la tierra de Se-'ir, Números 24:18 .

Según este pasaje, Jacob Ya-'aqob, recibe su nombre de agarrar el talón ( -aqeb) de su gemelo, pero en Génesis 27:36 y Oseas 12:3-4 el nombre significa que el niño ha suplantado ( -aqab ) su hermano.

De hecho, sin embargo, el significado probable del nombre (abreviado de Ya-'aqob-El) es -¡Que Yahvé proteja!-' (JB, 43, n.). Skinner (ICCG, 359-360) sobre Génesis 25:25 : leonado o pelirrojo es un juego con el nombre Edom; de manera similar, todo como un manto de cabello es un juego sobre Se-'ir, el país de los edomitas.

El Monte Seir es la cadena de montañas que se extiende hacia el sur desde el Mar Muerto, al este de la grieta conocida como Arabá, casi hasta el Golfo de Aqaba. El monte Seir se menciona por primera vez en las Escrituras como habitado por los horeos ( Génesis 14:6 ): estos eran los hurritas, no semitas, quienes, entre 1750 y 1600 a. C., invadieron N.

Mesopotamia desde las tierras altas orientales y se extendió por Palestina y Siria. Son un pueblo ahora bien conocido por las tablillas cuneiformes de la antigua Nuzi y otros sitios. La mención del traslado de Esaú al monte Seir sigue inmediatamente al relato de la muerte y sepultura de Isaac ( Génesis 35:27-29 , Génesis 36:1-9 ).

A los israelitas se les prohibió entrar en esta región, ya que Jehová se la había dado a Esaú en posesión ( Deuteronomio 2:1-12 ; cf. Josué 24:4 ). Los jefes de los horeos fueron llamados hijos de Seir en la tierra de Edom ( Génesis 36:20-30 ; cf.

Ezequiel, cap. 35, esp. Ezequiel 35:15 ; también 1 Crónicas 4:42 , 2 Crónicas 20:10 ; 2 Crónicas 20:22-23 ).

Se representa a Esaú como habiendo desposeído a los horeos del monte Seir ( Génesis 32:3 ; Génesis 36:20 ss.; Deuteronomio 2:1-29 , Josué 24:4 ).

Sin duda, estos diversos pasajes indican la fusión de culturas que casi siempre siguió a la invasión o infiltración de un área habitada por un pueblo diferente: la tendencia de los invasores a adoptar muchas de las costumbres y leyes de las personas a las que despojaron es un hecho muy repetido. de historia. Hemos notado hasta aquí la influencia de la cultura hurrita en los eventos relatados en Génesis en la vida de los patriarcas; Veremos esta influencia nuevamente en la historia de Jacob y Esaú en relación con la disposición de la primogenitura.

(Ver Speiser, ABG, 194-197). Otros hechos interesantes de la historia de Seir están registrados en el Antiguo Testamento. Leemos, por ejemplo, que los simeonitas expulsaron a los amalecitas que se habían escondido en Seir ( 1 Crónicas 4:42-43 ). La majestad de Dios estaba asociada con la impresionante grandeza del monte Seir ( Deuteronomio 33:2 , Jueces 5:4 ).

El rey Amasías de Judá (c. 800-783 aC) fue al Valle de la Sal, e hirió de los hijos de Seir a diez mil, y luego procedió a rendir homenaje a sus dioses ( 2 Crónicas 25:11-24 ). Isaías nos dice que sus palabras, Vigilante, ¿y la noche? salió de Seir ( Isaías 21:11 ).

4. La Comunicación Profética ( Génesis 25:23 )

Antes de continuar con nuestro estudio, debemos subrayar aquí el corazón mismo y el núcleo de la comunicación Divina a Rebehah. Está incorporado en la última oración: Y el mayor servirá al menor.

Esto ha sido interpretado por los teólogos calvanistas en el sentido de que la elección de Dios de Jacob sobre Esaú en el desarrollo mesiánico fue completamente arbitraria de Su parte. Por ejemplo, observe la siguiente declaración: la familia de Isaac es un ejemplo más de elección divina, Génesis 25:23 , incluso aparentemente arbitraria. La elección, antes del nacimiento, de Jacob sobre Esaú ciertamente se refería al estatus nacional, no a la salvación, Malaquías 1:2-4 ; pero ilustra el otorgamiento de Dios de la fe salvadora, una cuestión de raza pura, independientemente de la dignidad humana, Romanos 9:10-13 (OHH, 43).

Cf. TPCC, 52: El hijo menor es nuevamente escogido, por la voluntad de Dios, la cual, aunque no entendida por nosotros, es suprema ( Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; Efesios 1:11 ).

Kraeling (BA, 81) ve aquí un sustrato subyacente de la historia nacional reflejado en la idea básica de que Esaú (Edom) fue superado por Jacob (Israel). Sin embargo, era natural que Edom, como pueblo mayor, tuviera una historia más gloriosa. Él sugiere, por lo tanto, que se ofrecen tres explicaciones paralelas , en la historia general que ahora estamos considerando, por qué no sucedió de esa manera: 1) Dios así lo quiso, y lo predijo incluso antes de que nacieran los hermanos ancestrales ( Génesis 25:23 ); 2) Esaú vendió su primogenitura ( Génesis 25:29-34 ); 3) Jacob en lugar de Esaú obtuvo la bendición histórica del Isaac moribundo ( Génesis 27:27 f.

) No vemos ninguna razón para estos intentos más o menos laboriosos de explicar la comunicación Divina a Rebeca sobre las distintas fortunas de sus mellizos, cuando, de hecho, si Génesis 25:23 se toma simplemente como profético, todas las dificultades parecen desaparecer. La comunicación fue en este sentido: nacerían dos hijos, a saber, Esaú y Jacob, y se convertirían en los progenitores de dos pueblos; además, la nación engendrada por el hijo mayor debía servir a la nación engendrada por el hijo menor.

La palabra de Yahvé aquí se refería, no a individuos, sino a naciones (pueblos): este hecho es aceptado por prácticamente todos los estudiosos de la Biblia. Esaú nunca sirvió a Jacob en toda su vida; por el contrario, fue Jacob quien le dio regalos a Esaú en el momento de su reconciliación (Gén., cap. 33). El significado del pasaje es que Dios, como tenía perfecto derecho y razón para hacerlo, había seleccionado a Jacob, y no a Esaú, para convertirse en el antepasado del Mesías.

La declaración, el mayor servirá al menor, fue simplemente un anuncio profético de que en un tiempo futuro los edomitas (descendientes de Esaú) se convertirían en siervos de los israelitas (descendientes de Jacob): la profecía se cumple claramente en 2 Samuel 8:14 . El Apóstol Pablo, en Romanos 9:12-13 , combina dos Escrituras diferentes.

El primero, se notará, es Génesis 25:23 , el versículo que ahora estamos considerando. Pero el segundo se encuentra en Malaquías 1:2-3 , Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú. Esta declaración fue pronunciada varios cientos de años después de que tanto Jacob como Esaú habían estado muertos durante mucho tiempo.

Se refería a las dos naciones o pueblos: simplemente señala el hecho de que los edomitas sufrieron retribución divina a causa de sus pecados (cf. Génesis 32:3 , cap. 36; Números 20:14-21 ; Isaías 34:5-8 ; Abdías 1:21 , etc.).

¿Seleccionó Dios arbitrariamente a Jacob en lugar de Esaú para convertirse en el antepasado del Mesías? Por supuesto que no. El ser humano individual está predestinado a ser libre. En virtud de haber sido creado a imagen de Dios, tiene el poder de elección, es decir, dentro de ciertos límites, por supuesto, particularmente dentro de los límites de su relación. (Uno difícilmente podría elegir algo de lo que no tiene conocimiento.

¿Podría un hotentote que nunca ha oído hablar del hielo elegir ir a patinar?). Se sigue, pues, que la totalidad de los actos libres del hombre constituye la presciencia de Dios. En rigor, el conocimiento de Dios abarca en un solo pensamiento todos los acontecimientos del mundo espacio-temporal; por lo tanto, difícilmente puede decirse que Él sabe de antemano, sino más bien, hablando con precisión, que sabe. Si se objeta que la presciencia en Dios implica fijeza, respondemos que el argumento sigue siendo válido, que la fijeza está determinada por los actos libres del hombre y no por una preordenación divina arbitraria.

Sostener que Dios necesita todo lo que hace el hombre, incluida su aceptación o rechazo de la redención, es hacer a Dios responsable de todo lo que sucede, tanto bueno como malo. Esto no solo es antibíblico, sino que es una afrenta al Todopoderoso. (Cf. Ezequiel 18:32 , Juan 5:40 , 1 Timoteo 2:4 , Santiago 1:13 , 2 Pedro 3:9 ).

La preordenación en las Escrituras se refiere a los detalles del Plan de Redención, no al destino eterno del individuo. Los elegidos son los que quieren, los no elegidos, los que no quieren. ( Apocalipsis 22:17 ).

En Romanos 9:11 , se nos dice expresamente que Dios escogió antes de su nacimiento cuál de los dos hijos de Isaac llevaría adelante la Línea Mesiánica; por lo tanto, la elección en este caso no fue específicamente por las obras, sino por el que llama. Sin embargo, desde el punto de vista de la historia posterior, resultó ser una historia de obras (obras de fe, cf.

Santiago 2:14-26 ) en el sentido de que sus respectivos actos probaron que un antepasado (Jacob) era más digno del favor de Dios que el otro (Esaú). Por lo tanto, en vista del hecho de que los hombres están predestinados a ser libres, seguramente tenemos razón al sostener que esta cualidad superior del carácter de Jacob fue conocida de antemano por Dios desde el principio.

Aunque a primera vista pueda parecer que la elección fue arbitraria, nuestra retrospectiva humana ciertamente apoya la previsión de Dios al hacerla. Por supuesto, el carácter de Jacob no era algo de lo que jactarse, especialmente en los primeros años de su vida, pero de su experiencia en Peniel, parece haber emergido como un hombre cambiado con un nombre cambiado, Israel ( Génesis 32:22-32 ). ; ciertamente era de una calidad más noble que la de Esaú, como lo prueban especialmente sus diferentes actitudes hacia las instituciones divinas, derechos y responsabilidades como las de la primogenitura ( Éxodo 13:11-16 , Deuteronomio 21:17 ).

Por lo tanto, la elección Divina en este caso no fue arbitraria en ningún sentido, sino que se basó justamente en el conocimiento Divino de la justicia básica de Jacob a modo de contraste con el puro secularismo (blasfemia) de Esaú. (Podemos comparar correctamente, con las travesuras de Esaú, la actitud poco espiritual de los líderes de la iglesia, el clero y los miembros de la iglesia hacia la ordenanza del bautismo cristiano. Piense en cómo esta institución ha sido cambiada, pervertida, menospreciada, ignorada e incluso repudiada por los teólogos profesionales a lo largo de todo el mundo. toda la era cristiana!).

Es importante observar que Dios escogió a Jacob, el más joven, para estar por encima de su hermano Esaú antes de que nacieran. Antes de que nacieran los niños, sin haber hecho nada bueno o malo, era el propósito declarado de Dios que el mayor sirviera al menor ( Romanos 9:10-13 , Génesis 25:23 ).

Los acontecimientos posteriores pueden llevarnos a condenar a Jacob por sus métodos fraudulentos para obtener la bendición familiar. Pero lo que Jacob buscaba era suyo por decreto divino. Ciertamente, Dios estaba en Su derecho soberano de hacer esta elección. Y seguramente los personajes de Jacob y Esaú que surgieron posteriormente demostraron la sabiduría y la presciencia de Dios al elegir a Jacob (Smith-Fields, OTH, 92-93). No olvidemos, sin embargo, que la elección no fue arbitraria, sino una elección emanando de la presciencia divina de la valía de Jacob por encima de Esaú, como lo demuestra lo que hicieron y las decisiones que tomaron en la vida real.

¿Cómo puede Dios usar eficazmente a cualquier hombre que tenga poco o ningún respeto por Sus ordenanzas? (El nacimiento de Jacob y Esaú sucedió antes de que Abraham muriera. Abraham tenía 160 años, e Isaac sesenta, cuando nacieron los mellizos, Génesis 21:5 ; Génesis 25:26 ; Génesis 25:7 ). (Ver mi Génesis, II, pp. 237-264).

5. Esaú el Profano ( Génesis 25:27-34 ).

27 Y crecieron los niños; y Esaú fue diestro en la caza, hombre del campo; y Jacob era un hombre tranquilo, que habitaba en tiendas. 28 Ahora bien, Isaac amaba a Esaú, porque comía de su caza: y Rebeca amaba a Jacob. 29 Y Ya'akov coció guisado: y Esav volvió del campo, y estaba desmayado. 30 Y Esav dijo a Ya'akov: Aliméntame, te ruego, con ese mismo guisado rojo; porque estoy fatigado; por eso fue llamado su nombre Edom.

31 Y Jacob dijo: Véndeme primero tu primogenitura. 32 Y Esav dijo: He aquí, estoy a punto de morir; ¿y de qué me servirá la primogenitura? 33 Y Jacob dijo: Júrame primero; y le juró; y vendió su primogenitura a Jacob. 34 Y Jacob dio a Esaú pan y lentejas; y comió y bebió, y se levantó, y se fue; y menospreció Esaú su primogenitura.

Génesis 25:27 A su tiempo nacieron los mellizos. Esaú creció y llegó a ser un diestro cazador, un hombre del campo. Y Jacob era un hombre tranquilo, que habitaba en tiendas. Desde el principio, estos muchachos fueron opuestos en carácter, modales y hábitos. El mayor era un hombre del campo, que llevaba una vida errante e inestable; el más joven prefirió una vida doméstica tranquila, habitando en tiendas de campaña, atendiendo a los rebaños y manadas de su padre.

Esaú adquiere experiencia en la caza, a diferencia de Jacob que es un hombre de gustos sencillos, tranquilo, retraído. El contraste general, entonces, es entre el cazador agresivo y el seminómada reflexivo (Speiser, ABG, 195). Jacob era ambicioso y perseverante, capaz de perseverar en intrigas egoístas o en un servicio más noble; el segundo, aunque franco y generoso, era superficial y desagradecido de las mejores cosas.

A la larga, Dios puede hacer más con el primer tipo de hombres (Sanders, HH. 39). Así se verá que las descripciones de los dos niños son claramente antitéticas. Este contraste, además, persistió a través de los siglos entre sus respectivas progenies, los israelitas y los edomitas. Como se señaló anteriormente, estos últimos eran enemigos empedernidos de los primeros, autentificando así el pronunciamiento de Dios a través de Malaquías, Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú ( Malaquías 1:1 , cf. nuevamente Romanos 9:13 ).

Génesis 25:28 . Ahora bien, Isaac amaba a Esaú, porque comía de su venado. Isaac, él mismo tan sereno, ama al cazador salvaje y errante, porque le proporciona placeres que sus propios hábitos tranquilos no alcanzan (MG, 368). Y Rebeca amaba a Jacob. Rebeca se apega al pastor amable e industrioso, que satisface aquellas tendencias sociales y espirituales en las que ella es más dependiente que Isaac, y así los hijos complacen a sus padres en la medida en que suplen lo que les falta a ellos.

Esaú destruye la caza; Jacob es constructivo de ganado (MG, 368). Las personas de disposición tranquila y retraída, como Isaac, a menudo se sienten fascinadas por aquellas de temperamento más chispeante y enérgico, como Esaú; las madres, por otro lado, se sienten atraídas en su mayoría por niños que tienen una disposición amable y hábitos hogareños (PCG, 320).

En aquellos días, se nos dice, no era raro que el cazador viniera medio muerto de hambre a la tienda del pastor y pidiera algo de comida. En estas circunstancias, el hombre del campo estaba en gran medida a merced del habitante de la tienda. Esta parece haber sido la condición en la que Esaú se encontraba, y cuando olió el potaje que Jacob estaba hirviendo en su tienda, se apresuró a entrar y gritó: Dame de comer algo de esa cosa roja, te lo ruego, porque estoy débil de hambre. .

Jacob guisó algo: una descripción intencionalmente indefinida, reservándose la naturaleza del plato para Génesis 25:34 (ICCG, 361). Déjame tragar un poco de esa cosa roja allí, exclamó Esaú, un poco de ese condimento rojo, literalmente, un poco de ese rojo rojo. en su emoción Esaú parece haber olvidado el nombre del plato.

Por eso se llamó su nombre Edom, es decir, porque había comido la sopa que era de color marrón rojizo ( adornar ), otro juego de palabras (JB, 43). El nombre Edom, que significa rojo, marcó a la vez su origen y color, y su lujuria excesiva por el potaje rojo, y la venta de su primogenitura para obtenerlo (SIBG, 254). Ambas marcas caracterizan su naturaleza sensual, dura (Lange, CDHCG, 499) .

Concuerda bastante con el gusto oriental fijarse en ciertos incidentes de la vida, o en rasgos peculiares del carácter de los individuos, como fundamento de un nuevo nombre o sobrenombre. Los árabes son particularmente adictos a este hábito. Así son todas las personas en un estado temprano de la sociedad; y no hay razón para asombrarse, por lo tanto, de que los nombres de los hijos de Isaac sean sugeridos por circunstancias que asistieron a su nacimiento, aparentemente de naturaleza trivial, especialmente porque no se les puede encontrar fallas en términos etimológicos (CECG, 190).

Por eso fue llamado su nombre Edom. No hay discrepancia en atribuir el mismo nombre tanto a su complexión como al color del caldo de lentejas. La propiedad de un nombre seguramente puede estar marcada por diferentes circunstancias. Tampoco es extraño suponer que tales ocasiones deben ocurrir en el curso de la vida. Jacob también tiene el nombre que se le dio por las circunstancias de su nacimiento, aquí confirmado (A. Gosman, Lange, ibid., 500).

No sorprende leer que Jacob aprovechó esta oportunidad para impulsar lo que correctamente podríamos llamar un trato difícil. Jacob dijo: Véndeme primero tu primogenitura, Génesis 25:31 . Esaú respondió, en sustancia, Oh bueno, estoy a punto de morirme de hambre, o tal vez, estoy arriesgando mi vida diariamente en la caza, etc.

, ¿de qué serviría el derecho de nacimiento en cualquier caso? (Un buen ejemplo de racionalización). Jacob dijo: Júramelo primero; y le juró; y vendió su primogenitura a Jacob, Génesis 25:33 . Al final resultó que, no hubo trato duro en absoluto; ni siquiera hubo regateo por parte de Esaú; con vivaz indiferencia, tiró por la borda, como si no fuera digno de su preocupación, el privilegio más preciado que Dios confería al primogénito, el derecho de primogenitura, la primogenitura.

¿Qué era la primogenitura? Es decir, ¿qué incluía?

El derecho de primogenitura tenía poca importancia práctica cuando había un hijo único. Isaac era el único heredero verdadero de Abraham, Ismael no era de la simiente de la promesa. Así Isaac era el único en la línea de la promesa y el heredero natural de las posesiones de su padre. Pero la esposa de Isaac le dio dos hijos, Esaú y Jacob. Ahora el derecho de primogenitura asumió mayor importancia. Esaú, como primogénito, debería haber sido de quien descendiera el pueblo de Dios.

Pero tontamente vendió ese derecho de primogenitura por consideraciones carnales y lo perdió ante Jacob. Jacob reclamó los privilegios de la primogenitura y de él salieron las doce tribus de Israel. El primogénito recibía una doble porción de la herencia (cf. Deuteronomio 21:16-17 ), y, al menos antes del establecimiento del sacerdocio aarónico, el primogénito de cada familia ejercía las prerrogativas sacerdotales en el hogar después de la muerte de su padre (BS , 42).

Este derecho de primogenitura implicaba para el poseedor una doble porción de la herencia paterna ( Deuteronomio 21:16-17 ); un reclamo a la bendición principal de su padre, y a la promesa de Canaán, y una relación peculiar con Dios en esto. En conjunto, esta es una narración muy dolorosa. Uno no sabe si condenar más la locura y la imprudencia de Esaú, que trocó su primogenitura por un plato de lentejas; o el espíritu no fraternal y el egoísmo codicioso de Jacob, negando a un hermano desmayado un bocado de comida hasta que le había dado todo lo que poseía (SIBG, 254).

La primogenitura en este caso fue de extraordinaria importancia, la impaciencia de Esaú era natural, porque la comida no se consigue fácilmente en una tienda oriental y toma tiempo prepararla. Jacob aprovechó la ocasión para obtener la primogenitura de Esaú como precio de la comida; y Esaú consintió con una ligereza que está marcada por las palabras finales de la narración: -así Esaú menospreció su primogenitura.-' Por esto el Apóstol lo llama -una persona profana , que por un bocado de alimento vendió su primogenitura,-' y lo marca como el modelo de aquellos que sacrifican la eternidad por un momento de disfrute sensual ( Hebreos 12:16 ).

La justicia de este juicio aparece de lo que era la primogenitura, que vendió a tal precio, Si hubiera recibido la primogenitura, hubiera sido cabeza de familia, su profeta, sacerdote y rey; y ningún hombre puede renunciar a tales privilegios, excepto como un sacrificio requerido por Dios, sin -despreciar- a Dios que los dio. Pero más que esto: habría sido el jefe de la familia elegida ; sobre él recayó la bendición de Abraham, que -en su simiente serían benditas todas las familias de la tierra-'; y, al despreciar su derecho de primogenitura, se apartó de la familia sagrada, y así se convirtió en una persona profana .

-' Su pecado no debe ser pasado por alto en nuestra indignación por el fraude de Jacob, que. trajo su propia retribución así como su propia ganancia (OTH, 93). El desprecio por las ordenanzas divinas positivas (como la primogenitura y la bendición paterna, en tiempos patriarcales) se conoce en las Escrituras como blasfemia (de pro, antes o fuera, y fanum, templo, por lo tanto impío); en consecuencia, este es el insulto más vil que se puede perpetrar contra Dios, un hecho que los sofisticados, los respetables, los sabios mundanos de la humanidad suelen ser demasiado parciales para comprender o demasiado orgullosos en su propia presunción para estar dispuestos a admitir.

Esta es la acusación formulada contra Esaú: su blasfemia fue tal que alegremente y despreocupadamente vendió su primogenitura por un plato de frijoles ( Hebreos 12:16 , plato de carne). Y esta irreligiosidad general del carácter paterno parece haberse transmitido a su descendencia ( Números 20:14 ; Números 20:21 ; Jueces 11:16-17 ; 2 Samuel 8:14 ; Salmo 137:7 ; Ezequiel 25:12-14 ; Ezequiel 35:1-15 ; Amós 9:11-12 ; Joel 3:19 ; Abdías 1:1-20 ; 1 Timoteo 1:9 ).

Note el juramento, Génesis 25:33 . Se prostituye el juramento cuando se exige y se da para confirmar un contrato impropio y pecaminoso; y una persona es acusada de culpa adicional cuando, después de contraer un compromiso pecaminoso, lo confirma precipitadamente con un juramento. Esto es lo que hizo Esaú: lo despreció o le importó poco en comparación con la gratificación presente de su apetito: desperdició sus privilegios religiosos por una bagatela; y por eso es estigmatizado por el apóstol como -persona profana-' ( Hebreos 12:16 , cf.

Filipenses 3:19 ). -Nunca hubo carne, excepto el fruto prohibido, tan caro como el caldo de Jacob-' (Bishop Hall). Que Esaú merecía ser reemplazado en sus honores, como consecuencia de su carácter irreligioso, no se puede negar ni dudar; porque es principal o únicamente en esta transacción que se basa el cargo de blasfemia.

Pero lo que fue justicia por parte de Dios fue crueldad por parte de Jacob, quien no tenía derecho a hacer de Esaú el instrumento de su propia degradación y ruina. Además, era tan poco político como incorrecto. Porque podría haber concluido que, si Dios no lo hubiera ordenado para poseer los honores envidiados, nunca podría obtenerlos; y, en cambio, si fuere decreto de la Providencia, se abriría camino para que los obtuviera en su debido tiempo.

El corazón de Jacob era recto, pero buscó obtener buenos fines por malos medios (CECG, 190). Lange (CDHCG, 500): Si la demanda de un juramento por parte de Jacob demostró una sospecha poco generosa, el juramento de Esaú mostró un bajo sentido del honor.

El potaje de lentejas. La lenteja roja sigue siendo un alimento favorito en el este; es una especie pequeña, cuyas semillas, después de ser descortezadas, se venden comúnmente en los bazares de la India. El Dr. Robinson, que comió lentejas, dice que las encontró muy apetecibles y bien podría concebir que para un cazador cansado, desfallecer de hambre, serían un manjar ( Bib. Res. I , 246), Kitto también dice que a menudo ha comido potaje rojo, preparado hirviendo las lentejas en agua, y luego agregando un poco de sebo para darles un sabor, y encontró que era mejor comida de lo que un extraño podría imaginar; -el revoltijo -añade- tenía el enrojecimiento que le valió el nombre de adornar-" (Fig.

Bib., Génesis 25:30 ; Génesis 25:34 .) (OTH, Smith-Fields, 93, n.). Este potaje preparado por Jacob era una sopa, se nos dice, hecha de una decocción de lentejas o frijoles pequeños, llamados -adas, que se cultivaban y se cultivan extensamente en Egipto, Siria y Palestina (cf.

2 Samuel 17:28 ; 2 Samuel 23:11 ). (También se incluyeron en la receta de Ezequiel para hacer pan en caso de emergencia, Ezequiel 4:9 ). Es probable que Jacob hiciera uso de frijoles egipcios, que había obtenido como golosina; porque Esaú era un extraño para ella; y por eso dijo: -Aliméntame, te lo ruego, con esa (cosa) roja, roja.

-' El hebreo -rojo,-' incluye la idea de un color marrón o chocolate. Esta sopa de lentejas es muy apetecible, sobre todo cuando se acompaña con mantequilla derretida y pimienta; y para el cazador cansado, desfallecido por el hambre, el olor del plato humeante debe haber sido irresistiblemente tentador (CECG, 189).

Génesis 25:34 Esaú comió y bebió, y se levantó y se fue. Descripción un tanto patética de un carácter y una vida entregados, se podría decir exclusivamente, a la autosatisfacción sensual; sin embargo, ¡una vida que es paralela a millones y millones de veces en prácticamente cada generación! El Dr. Chappell, en uno de sus libros de sermones sobre personajes del Antiguo Testamento, escribe sobre Esaú bajo el título, La historia de un hermoso animal. El título es especialmente apropiado.

6. Evaluaciones interesantes de los personajes de Esaú y Jacob.

Speiser (ABG, 195): Esaú es representado como un glotón grosero: habla de -tragar, tragar,-' en lugar de comer, o cosas por el estilo. Skinner (ICCG, 362): La respuesta de Esaú revela la naturaleza sensual del hombre: el bien más remoto se sacrifica a la necesidad pasajera del momento, que su voraz apetito lo lleva a exagerar. El clímax de la historia es la despreocupación de Esaú, incluso cuando descubre que ha cambiado la primogenitura por una bagatela como un plato de sopa de lentejas.

si Esaú fue defraudado, fue defraudado en lo que no era capaz de apreciar. Una vez más, ibíd., el nombre Edom es -un recuerdo de la codicia y la estupidez nunca olvidadas del antepasado-' (Gunkel).

Murphy (CG, 369-370): Jacob sin duda estaba al tanto de la predicción comunicada a su madre ( Génesis 25:23 ), que el mayor debería servir al menor. De otro modo, un hombre tranquilo como él no habría pensado en invertir el orden de la naturaleza y las costumbres. En tiempos posteriores el derecho de primogenitura consistía en una doble porción de los bienes del padre ( Deuteronomio 21:17 ), y cierto rango como patriarca y sacerdote de la casa a la muerte del padre.

Pero en el caso de Isaac estaba la dignidad mucho más alta de jefe de la familia escogida y heredero de la bendición prometida, con todos los beneficios temporales y eternos inmediatos y últimos incluidos en ella. Sabiendo todo esto, Jacob está dispuesto a comprar la primogenitura como la forma más pacífica de lograr la supremacía que le estaba destinada. Es por tanto cauteloso y prudente, incluso conciliador en su propuesta.

Se aprovechó de un momento de debilidad para realizar por consentimiento lo que estaba por venir. Sin embargo, no impone ninguna necesidad a Esaú, sino que lo deja a su libre elección. Por lo tanto, debemos cuidarnos de culparlo por esforzarse por ganar la concurrencia de su hermano en algo que ya estaba establecido en el propósito de Dios. Su principal error fue intentar anticipar los arreglos de la Providencia. Esaú está extrañamente dispuesto a disponer de su primogenitura por una gratificación presente trivial.

Podría haber obtenido otros medios de reclutar a la naturaleza igualmente adecuados, pero sacrificaría cualquier cosa por el deseo del momento. Cualquier importación superior del derecho que estaba dispuesto a vender tan barato parece haber escapado a su vista, si alguna vez se le hubiera ocurrido. su mente. Jacob, sin embargo, es profundamente serio. Él pondrá este asunto dentro del alcance de la influencia celestial. Hará invocar solemnemente a Dios como testigo del traslado.

Incluso esto no sorprende a Esaú. No hay una palabra sobre el precio. Es claro que los pensamientos de Esaú eran totalmente de -el bocado de carne.-' Jura a Jacob. Luego comió y bebió, se levantó y se fue, como el escritor sagrado describe gráficamente su conducta temeraria. Realmente despreció su derecho de nacimiento. Su mente no se elevó a cosas más elevadas o posteriores. Tal fue la niñez de estos maravillosos gemelos.

Leupold (EG, 712, 713): El hecho es que el carácter de Jacob es uno de los más difíciles de entender; es complicado; tiene muchos pliegues y circunvoluciones. Pero en este incidente en particular se debe mantener el punto de vista bíblico: Esaú fue el principal culpable. Jacob era realmente un hombre de mente espiritual con aprecio por los valores espirituales y con claras ambiciones espirituales. Jacob tenía ambiciones especialmente en el asunto de llevar adelante la línea de la promesa de la cual vendría el Salvador.

Las aspiraciones aparentemente, sin embargo, fueron engendradas por la palabra divina de la promesa ( Génesis 25:23 ). Yahvé había destinado a Jacob a la preeminencia. Jacob aceptó gustosamente la elección y aspiró a alcanzar el tesoro prometido. Su entusiasmo era encomiable. Su elección de medios para llegar al fin deseado no siempre fue irreprochable.

Sentía que tenía que ayudar al buen Dios de vez en cuando. No confiaba plenamente en los métodos de Dios para llegar a la meta. Sintió la necesidad de insertar ocasionalmente un poco de ayuda propia. Tal actitud era de desconfianza: confianza en el ingenio humano más que en la confiabilidad divina, en una palabra, incredulidad. Pero su agresividad espiritual no era de ninguna manera despreciable, ni estaba mal.

Al acercarnos a este incidente con estos hechos en mente, parecemos obligados a asumir una cosa para poder entender la petición de Jacob. Parece, a saber, que el sujeto de la primogenitura. había estado bajo consideración entre los hermanos en una ocasión anterior. También parecería que Esaú había hecho algún comentario despectivo sobre su valor, o incluso había hablado de su propia disposición a desprenderse del privilegio.

De lo contrario, difícilmente podemos creer que Jacob hubiera hecho este pedido especial sin más motivos, o que Esaú hubiera accedido al trato sin más preámbulos. Esto, de hecho, pone a Jacob bajo una luz más favorable, pero también lo hace nuestro texto ( Génesis 25:34 ). De hecho, queda de parte de Jacob una medida de cálculo astuto al programar su pedido de manera tal que sorprende a Esaú en desventaja, una forma de astucia que debemos condenar sin reservas.

Sin embargo, el acto no merece una crítica tan fuerte como: él estaba -despiadadamente aprovechándose de su hermano, observando y esperando hasta que estuvo seguro de su víctima-' (Dods). Nuevamente, ( ibid., 715): La última parte del capítulo, Génesis 25:27-34 , nos parece que viene bajo un encabezado como Agresividad Espiritual, o incluso, La Meta Correcta pero el Camino Equivocado. En todo caso, hay que tener especialmente en cuenta que el censurado por el texto es Esaú no Jacob.

Incidentalmente, hay comentaristas, incluido Leupold, que sostienen que las bendiciones materiales del pacto pueden no haber sido completamente reveladas en la época de Jacob. Según la ley mosaica de una fecha posterior, el derecho del primogénito implicaba una doble porción de la herencia del padre ( Deuteronomio 21:17 ) y una supremacía de un tipo no totalmente definido sobre sus hermanos y la casa de su padre ( Génesis 27:29 ; cf.

Génesis 49:3 ). Convendría señalar a este respecto también la deferencia manifestada por Jacob hacia Esaú tras el regreso del primero de Mesopotamia (cf. Génesis 33:1-12 ).

Nuevamente, ahora se sabe que bajo la ley hurrita, fuente probable de algunas de las costumbres patriarcales, el hijo mayor podría ser designado como tal por el testador en contra del orden real de nacimiento, es decir, la herencia podría ser regulada por el pronunciamiento de un padre independientemente de la cronología. precedencia (Speiser, ABG, 195, 213). Vender los derechos de herencia muy por debajo de su valor tiene un paralelo hurrita: en Nuzi, un hermano transfirió los derechos de toda una arboleda por solo tres ovejas, aparentemente bajo coacción (OHH, 43). La rigidez de los detalles de la primogenitura no parece haberse establecido firmemente hasta después de la organización de la Teocracia.

Marcus Dods (EBG, 261-265): Se ha señalado que la debilidad en el carácter de Esaú que lo hace un contraste tan llamativo con su hermano es su inconstancia. La constancia, la persistencia y la obstinada tenacidad son sin duda el rasgo más llamativo del carácter de Jacob. Podía esperar y esperar su momento; podía retener un propósito año tras año hasta que se cumpliera. El mismo lema de su vida era: -No te dejaré ir a menos que me bendigas.

-' ( Génesis 32:26 ). Esperó el momento de debilidad de Esaú y lo aprovechó. Sirvió catorce años por la mujer que amaba, y ninguna dificultad apagó su amor. No, cuando intervino toda una vida, y él yacía moribundo en Egipto, su corazón constante todavía se volvió hacia Raquel, como si se hubiera separado de ella ayer.

En contraste con este carácter tenaz y constante está Esaú, llevado por el impulso, traicionado por el apetito, todo por turnos y nada largo. Hoy despreciando su primogenitura, mañana rompiendo su corazón por su pérdida; hoy jurando que matará a su hermano, mañana cayendo sobre su cuello y besándolo; un hombre con el que no se puede contar, y de una naturaleza demasiado superficial para que algo pueda enraizarse profundamente en él.

Esaú llegó hambriento de la caza, desde el amanecer hasta el anochecer había estado ejerciendo su fuerza al máximo, demasiado absorto como para notar la distancia de su hogar o su hambre; sólo cuando comienza a regresar deprimido por la mala suerte del día, y sin nada ahora que lo estimule, se siente desfallecer; y cuando por fin llega a las tiendas de su padre, y el sabroso olor de las lentejas de Jacob lo saluda, su voraz apetito se convierte en un antojo intolerable, y le ruega a Jacob que le dé algo de su comida.

Si Jacob lo hubiera hecho con sentimiento fraternal, no habría habido nada que registrar. Pero Jacob había estado esperando durante mucho tiempo la oportunidad de ganar la primogenitura de su hermano, y aunque nadie hubiera podido suponer que un heredero de una pequeña propiedad la vendería para conseguir una comida cinco minutos antes de lo que podría conseguirla, Jacob había tomado la medida de su hermano con delicadeza, y confiaba en que el apetito presente en Esaú extinguiría por completo cualquier otro pensamiento.

Es difícil decir qué hermano presenta el espectáculo más repulsivo de los dos en esta venta de la primogenitura. Quien no siente desprecio por el hombre grande y fuerte, declarando que morirá si se le pide que espere cinco minutos hasta que su propia cena esté preparada; olvidando, en el anhelo de su apetito, toda consideración digna; ajeno a todo menos a su hambre y su comida; llorando, como un gran bebé, ¡Aliméntame con ese rojo! Así sucede siempre con el hombre que ha caído bajo el poder del apetito sensual.

Siempre va a morir si no se le satisface de inmediato. Debe tener su apetito satisfecho. Pero la astucia traicionera y egoísta del otro hermano es igualmente repulsiva; el espíritu calculador y de sangre fría que puede controlar todos los apetitos, que puede adherirse a un propósito durante toda la vida y, sin escrúpulos, aprovechar la debilidad de un hermano gemelo. Jacob conoce a fondo a su hermano, y todo su conocimiento lo usa para traicionarlo.

Sabe que pronto se arrepentirá de su trato, así que le hace jurar que lo cumplirá. Es un propósito implacable que lleva a cabo: deliberadamente y sin vacilar sacrifica a su hermano para sí mismo. Aún así, en dos aspectos, Jacob es superior. Puede apreciar la primogenitura en la familia de su padre, y tiene constancia. Esaú podría ser un compañero agradable, más brillante y vivaz que Jacob en un día de caza; libre y generoso, y no implacable; y, sin embargo, esas personas no son amigos satisfactorios. A menudo, las personas más atractivas tienen una inconstancia similar; tienen una vivacidad superficial, una brillantez, un encanto y un buen carácter que invitan a una amistad que no merecen.

Pero el desprecio de Esaú por su primogenitura es lo que marca al hombre y lo hace interesante para cada generación. Nadie puede leer el simple relato de su acto imprudente sin sentir cuán justamente estamos llamados a mirar con diligencia para que no haya entre nosotros ninguna persona profana como Esaú, quien, por un bocado de carne, vendió su primogenitura.-' Tenía la primogenitura hubiera sido algo de comer, Esaú no lo habría vendido.

¡Qué exhibición de la naturaleza humana! ¡Qué exposición de nuestra locura infantil y el enamoramiento del apetito! Porque Esaú tiene compañía en su caída. Todos somos golpeados por su vergüenza. Nacidos hijos de Dios, hechos a su imagen, introducidos a una primogenitura que los ángeles podrían codiciar, aún preferimos clasificarnos con las bestias del campo, y dejar que nuestras almas mueran de hambre si solo nuestros cuerpos son bien atendidos y cuidados. No una vez como Esaú, sino una y otra vez, intercambiamos la paz de la conciencia y la comunión con Dios y la esperanza de la santidad, por lo que, en realidad, no es más que un plato de lentejas.

(Es interesante notar la imagen algo diferente de Esaú que encontramos en el capítulo 33).
Esaú es un ejemplo de cómo un hombre con mala reputación puede ser más atractivo que otro que ha logrado adquirir una buena. En el AT estima que Esaú tiene una marca negra, mientras que su hermano Jacob tiene todas las marcas de favor. Jacob figura como príncipe en Israel y padre de las doce tribus del pueblo elegido; pero los edomitas, a quienes los judíos odiaban, fueron llamados hijos de Esaú.

Sin embargo, a pesar de todo eso, en la elección de un compañero entre Esaú y Jacob, casi cualquiera habría elegido a Esaú. Entre los bienes en el lado positivo del libro mayor se pueden nombrar los siguientes: (1) su vigor físico. Esaú era rudo pero era viril, y su anciano padre Isaac se volvió hacia él instintivamente porque sabía que si había algo que él quería que se hiciera, Esaú podía hacerlo; ya medida que envejecía se apoyó cada vez más en la fuerza de Esaú.

(2) Era un hombre de buen corazón. Evidentemente amaba a su padre, como su padre lo amaba a él. Cuando Isaac era viejo y ciego, el rudo Esaú fue amable con él y rápido para responder a todo lo que quería. Si Esaú fue descuidado con las ventajas particulares de la primogenitura, no lo fue con la bendición de su padre. Él quería eso, cualquier otra cosa se perdió. (3) No era el tipo de hombre que pudiera guardar rencor.

Cf. la reconciliación con Jacob al regreso de este último de Padan-Aram (cap. 33, Génesis 33:4 ). Entonces, ¿cuál fue la falla básica de Esaú? Era un hombre que vivía sólo en el momento inmediato, y sólo a la luz de lo que era obvio. Demostró que no le importaban lo suficiente las grandes posibilidades de la vida como para pagar el precio de la disciplina presente.

Debía tener lo que quería cuando lo quería, y las consecuencias podrían salir mal. Esa fue la debilidad crítica de Esaú y esa fue su condenación. Perdió el mañana porque arrebató tan codiciosamente el hoy. Considere a sus descendientes en cada generación, incluida la nuestra: los jóvenes que no pueden permitir que ninguna dedicación a largo plazo se interponga en el camino del apetito; la frívola que dice de algo trivial: -Yo-me muero si no lo consigo-'; las personas maduras para quienes la comodidad siempre es lo primero y para quienes cualquier responsabilidad religiosa queda descartada si es difícil; los hombres en cargos públicos que venderán una primogenitura de grandes ideales para satisfacer el clamor inmediato. Los rasgos atractivos no salvarán a esas personas del deshonra final (IBG, 665-667) .

7. Resúmenes

Esaú era un hombre salvaje, salvaje, que pasaba la mayor parte de su tiempo cazando, aprendiendo el arte de la guerra y cosas por el estilo (cf. Génesis 10:9 , Génesis 16:12 ). Jacob era un hombre sincero, apacible, de trato sencillo, que cuidaba mucho de su casa, atendiendo sus asuntos domésticos y los rebaños y vacas de su padre (cf.

Génesis 6:9 , Génesis 46:34 ). El desarrollo temprano de diferentes propensiones en Esaú y Jacob es muy notable, y las causas visibles de sus respectivos caracteres pueden atribuirse a las disposiciones y parcialidades de los padres.

Isaac ama la carne de venado, y primero para complacer a su padre y luego para satisfacer sus propios hábitos adquiridos, Esaú se convierte en un astuto cazador. Rebekah ama el retiro doméstico, encuentra consuelo en la sociedad de su bebé Jacob y forma su futuro carácter sobre el modelo del suyo propio. Deben observarse cuidadosamente estas cosas: (1) Cuán temprano, e insensiblemente, alguna parte del carácter de un padre o una madre puede propagarse en sus hijos.

(2) La consiguiente importancia de considerar bien todos los hábitos que se miman o fomentan en un niño, como parte, ya menudo la parte más influyente, de su educación. (3) El peligro de las parcialidades de los padres, de las cuales, en este notable caso, surgieron muchos de los problemas futuros de Isaac y Rebeca, y Esaú y Jacob (SIBG, 254).

La historia de la vida de Esaú se puede escribir en cuatro partes: (1) la venta de su primogenitura a Jacob por el plato de lentejas ( Génesis 25:27-34 ), lo que indica que despreciaba su primogenitura y estaba dispuesto a trocarla. por una pequeña consideración; (2) los matrimonios de Esaú que fueron consumados con mujeres que no estaban emparentadas con la familia de su padre, a excepción de Mahalat que fue su tercera esposa y con quien se casó para aplacar a sus padres; (3) su fracaso en asegurar la bendición patriarcal justo antes de la muerte de su padre Isaac; (4) el restablecimiento de las relaciones fraternales con Jacob, y su partida de Canaán para Seir.

Esaú fue descuidado, motivado por apetitos animales y vengativo después de que Jacob le robara la bendición (HSB, 42). (Cf. Génesis 26:34-35 ; Génesis 28:6-9 ; Génesis 27:18-41 ; Génesis 33:1-18 ).

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

Esaú el profano

Génesis 25:34 , Hebreos 12:16-17

Mucho se ha inferido y dicho incorrectamente acerca de Esaú, desde diferentes puntos de vista. La noción especialmente de que lleva el amplio sello de la reprobación de Dios ciertamente deshonra a Dios. Seguramente los tales olvidan que, al representarlo como odiado por Dios y predestinado a la aflicción, con todas las mentes sensibles deben obtener piedad por su miseria y simpatía a causa de su destino. Así razonando, Dios ha sido grandemente deshonrado y, en oposición a Su solemne aseveración, ha sido declarado hace acepción de personas (MSS, 315).

(Ver discusión de Génesis 25:23 , Malaquías 1:2-3 , Romanos 9:10-13 arriba). El simple hecho es que la desaprobación de Esaú por parte de Dios se basó en la blasfemia conocida (o conocida) del carácter de Esaú. Esta blasfemia ciertamente no fue predestinada.

1. Note las características del trueque profano de Esaú. Como primogénito poseía muchos privilegios: nos resulta difícil no aceptar el hecho de que estos privilegios existieron en tiempos patriarcales (cf. nuevamente Deuteronomio 21:15-17 ). Estos incluían (1) privilegios temporales: preeminencia de autoridad en la familia patriarcal y una doble porción del patrimonio paterno; y en este caso (2) privilegios espirituales , a saber.

, la descendencia del sacerdocio en la familia, desde el primogénito (incluso antes de la Ley), la genealogía del Mesías a través de su simiente, las peculiares y preciosas promesas asociadas a la bendición paterna que tomó forma de profecía. Todo esto lo trocó Esaú por un plato de lentejas.

2. ¿Cómo se debe dar cuenta de esta blasfemia? (1) Sobre la base de su desconsideración. No sopesó el asunto, sino que actuó apresuradamente. (2) Como resultado de su apetito voraz, éste era tan fuerte que no podía controlarlo hasta que se preparaba la comida. (3) Especialmente como consecuencia de su total desprecio por las ordenanzas divinas. Era un hombre mundano y carnal. Vivía en el aquí y en el ahora inmediato.

Era deficiente tanto en la piedad personal hacia Dios como en la piedad filial hacia su padre: los dos a menudo están casados. Considere los ejemplos bíblicos de hombres y mujeres de su calaña. Por ejemplo, Giezi, el siervo de Eliseo, quien, como castigo por su avaricia y mintiendo acerca de un talento de plata y dos mudas de ropa, y así menospreciando el oficio profético, se enfermó de lepra ( 2 Reyes 5:20-27 ) .

O Ananías y Safira, quienes, reteniendo una parte del precio que habían recibido por una propiedad, mintieron al Espíritu Santo al respecto ( Hechos 5:1-11 ). (Le mintieron al Espíritu Santo al mentirle al Apóstol Pedro quien fue inspirado y guiado por el Espíritu Santo). ¿Y qué diremos de Judas que, por treinta piezas de plata, entregó al Hijo de Dios en manos de sus enemigos ( Mateo 27:3-10 , Hechos 1:15-20 ); y de Herodes, quien por atreverse a recibir la adulación lisonjera de la multitud, fue comido de gusanos ( Hechos 12:20-23 ).

Todos estos fueron seguramente malos tratos, al igual que el de Esaú. ¿No están millones en nuestros días viviendo la vida que vivió Esaú, y por lo tanto actuando con igual profanidad? Los que se venden por vanidad: fíjate en los adornos escandalosos, las patillas largas, las barbas pobladas, los bigotes rebuscados, la contienda tonta entre las minifaldas y las midifaldas, el servilismo a las modas del momento, lo que dicen y lo que hacen, los conformistas estrictos. , los esclavos de las modas pasajeras que se engañan a sí mismos pensando que solo están siendo libres.

Los que sacrifican la verdad, la honestidad, la bondad, en aras del dinero. Los que se sacrifican en los altares del placer. Aquellos que trocan sus almas por una vida desenfrenada. En muchos casos, estos tratos son peores que los de Esaú. Obtuvo una buena comida; se le alivió el hambre. ¡Pero piensa con cuánta frecuencia el pecador recibe el mal, y sólo el mal, por el tremendo precio que paga!

En primer lugar, Esaú es un buen animal, un tipo fornido fuerte y erguido que causa una impresión agradable en cualquier multitud en la que se encuentre. Está poseído por un coraje físico encantador y atrevido. No creo que Esaú contara como paja en una posición moral, pero físicamente no tenía miedo. En segundo lugar, es generoso, de manos abiertas y de corazón abierto. Es un tipo de hombre bohemio alegre.

Tiene una manera de poner todos sus bienes en el escaparate y así ganarse a menudo un aplauso que no le corresponde. (Hay muchos en nuestros días que parecen pensar que practicar un vicio abiertamente le da un tipo especial de virtud). Ahora bien, si usted es un lector de ficción moderna, es posible que le haya impresionado la afición de muchos de nuestros autores actuales por el tipo de personaje que representa Esaú.

¿Notaste alguna vez con qué deleite muchos de nuestros escritores de ficción describen las virtudes de algún mundano contra el trasfondo de los fracasos y vicios de algún eclesiástico? Parece ser un pasatiempo muy alegre con cierto tipo de autor. El nombre de tales libros es casi legión. Tomemos, por ejemplo, El llamado de Dan Matthews. Los únicos tres personajes de este libro que el autor quiere que respetemos son un médico infiel, una enfermera materialista y un predicador cobarde que renuncia a su Cristo y su vocación por el amor de una mujer.

Ahora bien, hay personas que son así, pero no son las personas que mantienen los estándares morales de las comunidades en las que viven. Sin embargo, el autor se cansa de hacernos creer que este es el caso. Tomemos el trabajo de ese basurero literario que dio un paseo por Main Street. y alcantarillas. Tiene buen ojo para la carroña moral de la comunidad.

Ahora, ¿a quién busca para hacernos respetar? ¿Quiénes son los que cuando llega la enfermedad se olvidan de sí mismos y hacen obras de servicio abnegadas? No la gente de fe. No los que creen en Cristo. No, solo hay dos personajes en el libro que el autor cree que son dignos de nuestra admiración. Solo hay dos que tienen buenas cualidades heroicas. Uno de ellos es un sueco renegado que no está anclado a ningún lugar y que no está dominado por ningún principio: un vagabundo físico y moral.

El otro es un pequeño manojo de ignorancia femenina, vanidad e ingratitud. Es la esposa del médico del libro. Ella es quien hace el papel de heroína cuando la enfermedad llega a la casa del sueco. Pero ella no ve nada heroico en los deberes comunes de la vida. No aprecia sus relaciones sociales. Como esposa es una parodia y como madre es una broma cínica (MSBC, 116-117).

Esaú vivió su vida fuera del templo: fue profano. Su pecado fue el secularismo. Su vida se describe en una declaración gráfica: comió y bebió, se levantó y se fue. Este sinsecularismo fue el pecado que acosaba a la gente del mundo antediluviano: en aquellos días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no supieron hasta que vino el diluvio, y se los llevó a todos.

Este, nos dice nuestro Señor, será el pecado que acosará a la era que precederá inmediatamente a Su Segunda Venida: así será la venida del Hijo del hombre ( Mateo 25:37-39 ; cf. Mateo 3:13 , Mateo 3 :29-31, también Mateo 16:27 ).

(Ver también Génesis 6:11-13 ). ¿Será que ahora estamos entrando en estos últimos días? Aun así, Ven, Señor Jesús ( Apocalipsis 22:20 ).

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE TREINTA Y SIETE

1.

¿Qué significado especial tiene Génesis 25:19 en relación con el tema general de la Biblia?

2.

Repasa brevemente las circunstancias de la vida temprana de Isaac.

3.

¿Qué edad tenía Isaac cuando se casó con Rebeca?

4.

¿Qué edad tenía Abraham en el momento de su muerte?

5.

¿Qué edad tenía Ismael en el momento de su muerte?

6.

¿En qué región de Palestina siguió viviendo Isaac?

7.

¿Cómo evaluaría en general la vida y el carácter de Isaac?

8.

¿Cuánto tiempo después de casarse Isaac y Rebeca vivieron sin hijos?

9.

¿Cuántos casos de esterilidad prolongada de la esposa se relatan en las Escrituras? ¿En qué sentido puede cada uno de estos ser descrito como un arreglo providencial ?

10

¿Qué hizo Isaac con esta esterilidad de Rebeca?

11

¿Qué hizo la propia Rebekah con respecto a la lucha prenatal de los gemelos? ¿Cuál fue probablemente el método de su consulta con Jehová acerca de esta experiencia?

12

¿Qué razón se puede dar para rechazar la opinión de que esta consolación tuvo lugar en algún santuario oracular establecido? ¿Cuáles eran los medios generalmente empleados para comunicar las revelaciones divinas en la era patriarcal? Citar ejemplos.

13

¿Qué hechos presagiaba el forcejeo de los mellizos en el vientre de Rebeca?

14

Cuando nació el mayor de los dos, ¿cómo se llamó y por qué?

15.

Cuando nació el más joven, ¿cómo se llamó y por qué?

dieciséis.

¿Cómo se asociaron los nombres Esaú, Edom y Seir en cuanto al significado?

17

¿Cómo se asoció más tarde el monte Seir con la vida de Esaú y sus descendientes?

18

¿Quiénes eran los horeos? ¿Dónde estaba el monte Seir geográficamente?

19

¿Cuál fue la comunicación profética de Dios a Rebeca? ¿Qué fue lo más significativo de esta comunicación?

20

¿ Nos enseña Génesis 25:23 que la elección de Dios de Jacob en lugar de Esaú para ser el progenitor del Mesías fue arbitraria ? Explica tu respuesta.

21

¿Qué tres explicaciones paralelas se dan de esta elección divina del hijo menor sobre el mayor?

22

¿Qué queremos decir con que cuando esta comunicación, Génesis 25:23 , se considera simplemente como profética, todas las dificultades se desvanecen?

23

Correlacione Génesis 25:23 , Malaquías 1:2-3 y Romanos 9:12-13 . A este respecto, distinga entre la presciencia divina y la predestinación.

24

¿Qué significa la afirmación de que Dios no sabe de antemano, sino que simplemente sabe?

25

Discuta la distinción entre tiempo real y tiempo matemático. Distinguir entre el tiempo y la atemporalidad.

26

Explique nuestra declaración de que la elección de Dios en este caso provino de Su conocimiento previo de la valía de Jacob por encima de Esaú, y de los israelitas por encima de los edomitas, como lo demuestran sus respectivas elecciones y obras.

27

¿Qué edad tenían Abraham e Isaac respectivamente cuando nacieron los mellizos?

28

¿De qué manera las actitudes y actividades de los dos muchachos se volvieron indicativas de sus diferencias de carácter?

29

¿Qué razones se pueden dar para explicar la preferencia de Isaac por Esaú y la preferencia de Rebeca por Jacob? Muestre cómo estas preferencias de los padres causaron el caos doméstico en este hogar.

30

¿Qué lección debemos aprender de esta historia acerca de la discordia causada por tales prejuicios de los padres hacia los niños? ¿Cómo se repitió más tarde esta locura de la preferencia de los padres en la vida de Jacob?

31

¿Qué era el potaje que Jacob estaba cocinando cuando Esaú llegó a su tienda?

32.

¿Cómo se asocia el nombre Edom con este potaje?

33.

¿Qué duro trato manejó Jacob cuando Esaú pidió comida? ¿Fue en algún sentido un trato difícil desde el punto de vista de Esaú?

34.

¿A qué racionalización se entregó Esaú para justificar su aceptación despreocupada de la demanda de Jacob?

35.

¿Qué privilegios patriarcales estaban incluidos en el derecho de nacimiento? ¿Qué privilegios mesiánicos especiales en este caso particular?

36.

¿Sobre qué bases se denuncia a Esaú en las Escrituras como una persona profana ?

37.

¿En qué sentido fue el juramento adjunto en este caso una fuente de culpa adicional por parte de Esaú?

38.

¿Qué declaración en Génesis 25:34 personifica la actitud y la vida de Esaú?

39.

¿Cómo evalúan el Dr. Speiser y el Dr. Skinner, respectivamente, el carácter y la vida de Esaú?

40

¿Sobre qué bases evalúa Leupold la conducta de Jacob bajo una luz más favorable? Compare la evaluación de Murphy.

41.

¿Cuál es el significado de Deuteronomio 21:17 en relación con la primogenitura patriarcal?

42.

¿Qué luz arroja la ley hurrita sobre este incidente de la primogenitura?

43.

¿Cómo compara Marcus Dods los personajes de los dos hijos?

44.

¿Qué tres lecciones importantes obtenemos de esta historia con respecto a la influencia y la conducta de los padres?

45.

¿Cuáles fueron los aspectos principales del trueque profano de Esaú?

46.

¿Cómo se explica esta blasfemia?

47.

Repase otros ejemplos bíblicos de tal blasfemia.

48.

¿Cómo se ejemplifica esta blasfemia en la actitud de muchos cristianos profesantes hacia la ordenanza del bautismo cristiano?

49.

¿Qué queremos decir cuando decimos que el pecado que acosaba a Esaú era el secularismo?

50

¿Dónde leemos que el secularismo era el pecado que más acosaba al mundo antediluviano? ¿También que será el pecado general que acosa a la era inmediatamente anterior a la segunda venida de Cristo? ¿Qué deberían indicar estos hechos a todos los cristianos de la generación actual?