Génesis 27:1-45

PARTE TREINTA Y NUEVE

LA HISTORIA DE ISAAC: LOS GEMELOS Y LA BENDICIÓN

( Génesis 27:1-45 )

El relato bíblico
1 Y aconteció que cuando Isaac envejeció, y sus ojos se oscurecieron tanto que no podía ver, llamó a Esaú su hijo mayor, y le dijo: Hijo mío; y él le dijo: Heme aquí . 2 Y dijo: He aquí que soy viejo, no sé el día de mi muerte. 3 Ahora pues, te ruego que tomes tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo, y tráeme caza; 4 y hazme un guiso, como a mí me gusta, y tráemelo para que coma; para que mi alma te bendiga antes de morir.

5 Y Rebeca escuchó cuando Isaac habló con Esaú su hijo. Y Esaú fue al campo a buscar caza y traerla. 6 Y habló Rebeca a su hijo Jacob, diciendo: He aquí, oí a tu padre hablar a Esaú tu hermano, diciendo: 7 Tráeme caza, y hazme guisado, para que yo coma, y ​​te bendiga delante de Jehová antes de mi muerte. 8 Ahora pues, hijo mío, obedece mi voz conforme a lo que te mando.

9 Ve ahora al ganado, y tráeme de allí dos buenos cabritos de las cabras; y haré de ellos manjar sabroso para tu padre, como a él le gusta; 10 y tú lo traerás a tu padre, para que coma, y ​​te bendiga antes de su muerte. 11 Y Jacob dijo a Rebeca su madre: He aquí, Esaú mi hermano es un hombre velludo, y yo soy un hombre liso. 12 Quizá mi padre me palpará, y le tendré por engañador; y traeré sobre mí una maldición, y no una bendición.

13 Y su madre le dijo: Sobre mí sea tu maldición, hijo mío; solamente obedezcan mi voz, y vayan a buscarlos. 15 Y él fue, y los tomó, y los trajo a su madre; y su madre hizo un guisado, como le gustaba a su padre. 15 Y Rebeca tomó las hermosas vestiduras de Esaú, su hijo mayor, que estaban con ella en la casa, y se las puso a Jacob, su hijo menor; 16 y puso las pieles de los cabritos sobre sus manos y sobre la parte superior de su cuello; 17 y entregó el guisado y el pan que había preparado, en manos de su hijo Jacob.

18 Y vino a su padre, y dijo: Padre mío; y él dijo: Heme aquí; ¿Quién eres, hijo mío? 19 Y Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú tu primogénito; He hecho como me mandaste: levántate, te ruego, siéntate y come de mi caza, para que tu alma me bendiga. 20 E Isaac dijo a su hijo: ¿Cómo es que lo has encontrado tan pronto, hijo mío? Y él dijo: Porque Jehová tu Dios me envió buena marcha.

21 Y Isaac dijo a Jacob: Acércate, te ruego, para que pueda sentirte, hijo mío, seas mi propio hijo Esaú o no. 22 Y Jacob se acercó a Isaac su padre; y él lo palpó, y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú. 23 Y él no lo reconoció, porque sus manos eran velludas, como las manos de su hermano Esaú; y lo bendijo. 24 Y él dijo: ¿Eres tú mi hijo Esaú? Y él dijo, lo soy.

25 Y él dijo: Tráemelo, y comeré de la caza de mi hijo, para que mi alma te bendiga. Y se lo acercó, y comió; y le trajo vino, y bebió. 26 Y su padre Isaac le dijo: Acércate ahora y bésame, hijo mío. 27 Y él se acercó y lo besó; y él olió el olor de su vestido, y lo bendijo, y dijo:
Mira, el olor de mi hijo
es el olor de un campo que Jehová ha bendecido.

28

Y Dios te dio del rocío del cielo,

y de la grosura de la tierra,
y abundancia de grano y mosto;

29

Que los pueblos te sirvan,

Y se postrarán ante ti las naciones:
Sé señor de tus hermanos,
E inclínense ante ti los hijos de tu madre:
Malditos todos los que te maldijeren,
Y benditos todos los que te bendijeren
30 Y aconteció que tan pronto como Isaac había terminado de bendecir a Jacob, y apenas había salido Jacob de la presencia de Isaac su padre, cuando Esaú su hermano volvió de cazar. 31 E hizo también guisado, y lo trajo a su padre; y dijo a su padre: Levántese mi padre, y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga tu alma.

32 Y su padre Isaac le dijo: ¿Quién eres tú? Y él dijo: Yo soy tu hijo, tu primogénito, Esaú. 33 Y Isaac se estremeció sobremanera, y dijo: ¿Quién es el que tomó caza y me la trajo, y yo comí de todo antes que tú vinieras, y lo bendije? sí, y será bendito. 34 Cuando Esaú oyó las palabras de su padre, lloró con un clamor muy grande y amargo, y dijo a su padre: Bendíceme también a mí, padre mío.

35 Y él dijo: Tu hermano vino con engaño, y te quitó tu bendición. 36 Y dijo: ¿No se llama bien Jacob? porque me ha suplantado estas dos veces: me quitó la primogenitura; y he aquí, ahora me ha quitado mi bendición. Y él dijo: ¿No has reservado para mí una bendición? 37 Y Yitzjak respondió y dijo a Esav: He aquí, lo he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; y con grano y mosto lo he sustentado; ¿y qué, pues, te haré a ti, hijo mío? 38 Y Esaú dijo a su padre: ¿Tienes una sola bendición, padre mío? bendíceme también a mí, oh padre mío. Y Esaú alzó su voz y lloró. 39 Y Isaac su padre respondió y le dijo:

He aquí, en la grosura de la tierra será tu morada,
y en el rocío de los cielos de lo alto;

40

Y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás;

Y acontecerá que cuando te desatares,
Sacudirás su yugo de tu cerviz.
41 Y Esav aborreció a Ya'akov por la bendición con que su padre lo bendijo: y Esav dijo en su corazón: Los días del luto por mi padre están cerca; entonces mataré a mi hermano Jacob. 42 Y las palabras de Esav su hijo mayor fueron dichas a Rebekah; y ella envió y llamó a Jacob su hijo menor, y le dijo: He aquí, tu hermano Esaú, en cuanto a ti, se consuela a sí mismo, con el propósito de matarte.

43 Ahora pues, hijo mío, obedece mi voz; y levántate, huye a Laban mi hermano a Harán; 44 y quédate con él algunos días, hasta que se aplaque el furor de tu hermano; 45 hasta que la ira de tu hermano se aparte de ti, y se olvide de lo que le has hecho; entonces enviaré, y te sacaré de allí; ¿Por qué debo estar privado de ustedes dos en un día?

1. Significado de la Bendición Patriarcal. Skinner (ICCG, 368) establece claramente la explicación crítica modernista de esta sección de la siguiente manera: Esta narración vívida y circunstancial, que debe leerse inmediatamente después de Génesis 25:34 (o Génesis 25:28 ), da otra explicación de el hecho histórico de que Israel, el pueblo más joven, había superado a Edom en la carrera por el poder y la prosperidad.

La ingeniosa pero despiadada estratagema mediante la cual Rebeca logra frustrar la intención de Isaac y desviar la bendición de Esaú a Jacob, está relatada con gran vivacidad y con una indiferencia a las consideraciones morales que se ha considerado sorprendente en un escritor con la fina ética. intuición de J (Di). [ Di aquí significa el crítico alemán Dillmann]. Debe recordarse, sin embargo, que -J-' es un símbolo colectivo y abarca muchos cuentos que se hunden al nivel de la moralidad popular ordinaria.

Podemos concluir bastante con Gu. [272: Gu es por Gunkel] que las narraciones de este sello estaban demasiado arraigadas en la mente de la gente para ser omitidas de cualquier colección de tradiciones nacionales. El estudiante no debe olvidar que estos escritores hipotéticos son todos hipotéticos; que los Códigos hipotéticos son igualmente hipotéticos, ya que no puede aportarse ninguna prueba externa que confirme su existencia ni la de sus autores o redactores.

Todas las fases de la Teoría Documental del Pentateuco carecen por completo del beneficio de apoyo probatorio externo, y hay poco o ningún acuerdo entre los críticos mismos en cuanto a la asignación de versos, oraciones y frases a los diversos escritores y redactores respectivos. Por lo tanto, se sigue que todas las conclusiones extraídas de la evidencia interna del texto se basan en la inferencia, y que la inferencia no es una inferencia necesaria.

Inserto aquí esta declaración explicativa para advertir al estudiante que tenga cuidado con estas teorías analíticas que han sido hiladas por los críticos: imaginaciones separadas de la misma manera en que una araña teje su tela fuera de su propio ser (para usar una ilustración). ofrecido por Sir Francis Bacon en su Novum Organon ). No hay motivo válido para no aceptar estos relatos de los eventos significativos en la vida de los patriarcas al pie de la letra. Ciertamente sirven para mostrarnos que el carácter humano (motivaciones, actitudes, virtudes, defectos y debilidades) es el mismo ayer, hoy y siempre.

Cornfeld (AtD, 81) escribe: La creencia antigua sostenía que las palabras pronunciadas para bendecir o maldecir en ocasiones solemnes eran eficaces y tenían el poder, como por arte de magia, de producir el resultado deseado. La bendición del padre era vinculante, y cuando Isaac descubrió el engaño, consideró que su bendición era efectiva, aunque había sido otorgada bajo falsos pretextos. En la sociedad patriarcal, la eficacia de la bendición era bien entendida.

En Nuzu, un hombre repitió en la corte la bendición que su padre le había dado en su lecho de muerte, deseándole una esposa. Los términos de tal bendición fueron confirmados por la Corte. Las tablillas de Nuzu reconocían las bendiciones orales y los testamentos en el lecho de muerte.

Los actos de bendición se pueden clasificar de la siguiente manera: (1) Aquellos en los que se dice que Dios bendice a los hombres ( Génesis 1:28 ; Génesis 22:17 ). La bendición de Dios va acompañada de aquella virtud que hace eficaz su bendición y que se expresa en ella.

Dado que Dios es eterno y omnipresente, su omnisciencia y omnipotencia hacen que sus bendiciones aprovechen en la vida presente con respecto a todas las cosas, y también en la vida venidera. (2) Aquellas en las que se dice que los hombres bendicen a Dios ( Salmo 103:1-2 ; Salmo 145:1-3 , etc.

). Esto es cuando le atribuyen aquellas características que son suyas, reconocen su soberanía, expresan gratitud por sus misericordias, etc. (3) Aquellas en las que los hombres bendicen a sus semejantes cuando, como en la antigüedad, bajo el espíritu de profecía, predijeron bendiciones que vendrían sobre ellos. (Cf. Jacob y sus hijos, Génesis 49:1-28 , Hebreos 11:21 ; Moisés y los hijos de Israel, Deuteronomio 33:1-29 ).

Los hombres bendicen a sus semejantes cuando expresan buenos deseos y oran a Dios en su favor. Era deber y privilegio de los sacerdotes bendecir al pueblo en el nombre del Señor. La forma de la bendición sacerdotal estaba prescrita en la Ley: ver Números 6:24-26 : aquí se añadió la promesa de que Dios cumpliría las palabras de la bendición.

Esta bendición la pronunciaba el sacerdote con las manos en alto, después de cada sacrificio matutino y vespertino, según consta de Aarón ( Levítico 9:22 ), ya ella respondía el pueblo pronunciando un amén. Esta bendición se pronunciaba regularmente al final del servicio en las sinagogas. Los levitas parecen haber tenido también el poder de conferir la bendición ( 2 Crónicas 30:27 ), y el mismo privilegio se le otorgaba al rey, como virrey del Altísimo ( 2 Samuel 6:18 , 1 Reyes 8:55 ) .

Se dice que nuestro Señor bendijo a los niños pequeños ( Marco 10:16 , Lucas 24:50 ). Tenga en cuenta también que la bendición se produjo con motivo de la institución de la Cena del Señor ( Mateo 26:26 ). (Ver UBD, sv, p. 134).

Leupold obviamente nos da la explicación más clara del tema que tenemos ante nosotros. Escribe (EG, 737): Esaú, conociendo el amor de su padre por la caza, sin duda había mostrado esta muestra de amor muchas veces antes y había notado el placer que proporcionaba a su padre. En este caso lo trascendental es que el padre se propone -bendecir- a su hijo. Esaú entendió bien lo que esto implicaba. Esta era una costumbre, aparentemente bien establecida en este tiempo, que los hombres piadosos antes de su fin otorgaran su bendición de despedida a sus hijos.

Tal bendición, si hubiera sido simplemente un deseo piadoso de un hombre piadoso, habría tenido su valor y valor. En él se habría concentrado la sustancia de todas sus oraciones por sus hijos. Cualquier hijo piadoso ya habría valorado mucho tal bendición solo por este motivo. Sin embargo, las bendiciones de los hombres piadosos, especialmente de los patriarcas, tenían otro elemento valioso en ellas: eran de carácter profético.

Antes de su fin, el Espíritu de Dios enseñó a muchos patriarcas a pronunciar palabras de gran trascendencia, que indicaban en gran medida el destino futuro del bienaventurado. En otras palabras, los elementos de bendición y predicción se mezclaron en la bendición final. Por la brevedad de la declaración de Isaac parece que este carácter superior de la bendición se entendía tan bien que no requería explicación.

De todo esto se ve que las toscas ideas de la magia estaban muy alejadas de estas bendiciones. (Cursiva mía C.C.). Para casos similares, véase Génesis 48:10 ff; Génesis 50:24 y sigs.; Deuteronomio 33 ; Josué, 23; 2 Samuel 23:1 ss.

; 1 Reyes 2:1 ss.; 2 Reyes 13:14 ss.

2. Isaac se propone bendecir a Esaú ( Génesis 27:1-5 ). Tenemos aquí el primer caso informado de las enfermedades de la vejez y el consiguiente acortamiento de la vida. Isaac tenía entonces 137 años, cifra basada en el siguiente cálculo: José tenía treinta años cuando fue presentado por primera vez al faraón ( Génesis 41:46 ), y cuando Jacob entró en Egipto, treinta y nueve, como los siete años habían pasado entonces dos de abundancia y dos de hambre ( Génesis 41:47 , Génesis 45:6 ); pero Jacob en ese tiempo tenía 130 años ( Génesis 47:9 ); esto significa que José nació antes de que Jacob cumpliera 91 años; y como su nacimiento tuvo lugar en el año catorce de la estancia de Jacob en Mesopotamia (cf.

Génesis 30:25 y Génesis 29:18 ; Génesis 29:21 ; Génesis 29:27 ); se sigue que la huida de Jacob a Labán ocurrió en el año 77 de su propia vida y el 137 de la de Isaac.

(Ver KD, BCOTP, 273, 274, nota al pie). Murphy descubre que Isaac tenía 136 años en el momento del otorgamiento de la bendición. José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón, y por lo tanto treinta y nueve cuando Jacob descendió a Egipto a la edad de ciento treinta años. Cuando nació José, pues, Jacob tenía noventa y un años, y había residido catorce años en Padan-Aram. Por lo tanto, la huida de Jacob hacia Labán tuvo lugar cuando tenía setenta y siete años, y por lo tanto en el año ciento treinta y seis de Isaac (MG, 381).

¿Cuál fue la causa de la pérdida de la vista de Isaac a esta edad relativamente temprana? Las especulaciones rabínicas son bastante fantásticas y ciertamente divertidas. Los ojos de Isaac estaban oscurecidos, según una opinión, por la vejez; según otro, como castigo por no refrenar a Esaú en su maldad, como le sucedió a Elí; según otras nociones, por el humo del incienso que sus nueras ofrecían a los ídolos; o, cuando Isaac yacía atado sobre el altar para un sacrificio, los ángeles lloraron sobre él, y sus lágrimas cayeron sobre sus ojos, y los oscurecieron; o, finalmente, esto le sucedió a él para que Jacob pudiera recibir las bendiciones (SC, 150).

La proximidad de la enfermedad de la vista ciertamente advirtió a Isaac a realizar el acto solemne por el cual, como profeta y como padre, iba a pasar la bendición de Abraham a otra generación. Por supuesto, diseñó para Esaú la bendición que, una vez dada, era el acto autoritario e irrevocable del poder patriarcal; y le pidió a Esaú que preparara un banquete de venado para la ocasión. No era probable que Esaú confesara la venta de su primogenitura, ni Jacob podía aventurarse abiertamente a reclamar el beneficio de su engaño.

Ya sea que Rebeca supiera de esa transacción, o que movida únicamente por parcialidad, acudió en ayuda de su hijo predilecto e ideó la estratagema por la cual Jacob obtuvo la bendición de su padre (OTH, 94). Isaac aún no había llegado a la conclusión de que Jacob era heredero de la promesa. La comunicación del Señor a Rebeca con respecto a sus hijos aún no nacidos en la forma en que se nos transmite simplemente determina que el mayor servirá al menor.

Isaac parece haber pensado que este hecho podría no implicar la transferencia de la primogenitura; y si estaba al tanto de la transacción entre Esaú y Jacob, es posible que no la haya considerado válida. Por eso hace arreglos para otorgar la bendición paterna a Esaú, su hijo mayor, a quien también amaba (MG, 381). En la calma de la determinación, Isaac le ordena a Esaú que prepare una comida sabrosa, tal como le gustaba, para que pueda renovar su vigor y revivir su espíritu para el solemne asunto de otorgar esa bendición, que él consideraba llena de beneficios más que ordinarios ( MG, 381).

Debe observarse que Isaac estaba equivocado cuando intentó darle la bendición a Esaú. No podía haber ignorado el decreto de Dios acerca de los hijos antes de que nacieran. Por mucho que deploremos los actos de Rebeca y Jacob, la mayor culpa la tuvieron Isaac y Esaú (OTH, 94). Sugerimos que el título apropiado para el estudio que tenemos ante nosotros sería Los padres, los gemelos y la bendición. Ambos padres estaban más profundamente involucrados en estas transacciones que los propios hijos.

He aquí ahora soy viejo, no sé el día de mi muerte, dijo Isaac; sin embargo, vivió cuarenta y tres años más ( Génesis 35:28 ). Sin tener en cuenta las palabras que Dios pronunció con respecto a los niños antes de que nacieran, y sin tomar en cuenta el frívolo trueque de Esaú sobre su primogenitura y sus conexiones impías con los cananeos, Isaac mantuvo su preferencia por Esaú, y lo dirigió en consecuencia. para tomar sus cosas (equipo de caza), su carcaza y arco, para cazar y preparar un plato sabroso, para que pueda comer, y su alma lo bendiga.

Así como su preferencia por Esaú fue fomentada y fortalecida por, si no provino, de su afición a la caza ( Génesis 25:28 ), así ahora deseaba animarse para impartir la bendición con un plato de carne de venado preparado a su gusto. . En esto es evidente la debilidad de la carne. Al mismo tiempo, no era sólo por su preferencia por Esaú, sino incuestionablemente por los derechos naturales del primogénito, que deseaba impartirle la bendición, así como el deseo de hacerlo antes de su muerte surgió de la conciencia de su llamado patriarcal (BCOTP, 274).

Él [Isaac] parece haber aprehendido el acercamiento cercano de la disolución (pero vivió cuarenta y tres años más, Génesis 35:28 ). Y creyendo que la transmisión de la bendición patriarcal era un deber solemne que le incumbía, estaba deseoso de estimular todas sus energías para ese gran esfuerzo, participando, aparentemente por última vez, de un plato favorito que a menudo había refrescado y vigorizado su marco desperdiciado.

Es difícil imaginarlo ignorante del propósito divino (cf. Génesis 25:23 ). Pero el afecto natural, que prevaleció a través de la edad y la enfermedad, lo impulsó a atribuir los honores y poderes de la primogenitura a su hijo mayor; y quizás no estaba al tanto de lo que Esaú había hecho (cf. Génesis 25:34 ).

La bendición de los patriarcas en el lecho de muerte no fue simplemente la última bendición de despedida de un padre a sus hijos, aunque eso, pronunciado con toda la plenitud y energía del sentimiento concentrado, lleva en cada palabra un significado impresionante que penetra las partes más íntimas del corazón filial. , y a menudo se siente allí mucho después de que la lengua que lo pronunció esté en silencio en la tumba. La bendición de muerte de los patriarcas tuvo un significado misterioso: fue un acto sobrenatural, en el que actuaron en verdad agentes libres; todavía meros instrumentos empleados por un poder superior para ejecutar sus propósitos de gracia.

Era, de hecho, un traspaso testamentario de la promesa, legado con gran solemnidad en un discurso formal, llamado BENDICIÓN ( Génesis 27:30 ; Génesis 27:36 ; Génesis 22:17-18 [griego, eulogese ] ; Hebreos 11:20 ).

el cual, que consistía en parte en oraciones y en parte en predicciones, era una apropiación autorizada de las promesas del pacto a la persona que heredaba el derecho de primogenitura. Abraham, en efecto, no había realizado esta última ceremonia, porque prácticamente se había hecho antes de su muerte, por la expulsión de Ismael ( Génesis 25:5 ), y por la entrega de la herencia patrimonial a Isaac ( Génesis 25:5 ), como lo ordena el oráculo (cf.

Génesis 17:21 con Génesis 21:12 , última cláusula). Pero Isaac (como también Jacob) tenía más de un hijo en su familia, y, en la creencia de que su muerte se acercaba, estaba animado por un sagrado impulso de hacer lo que aún estaba por hacer, y su corazón lo impulsaba como justo el de transmitir los honores de primogenitura a su hijo mayor (Jamieson, CECG, 194).

Note especialmente Génesis 27:4 , última cláusula: para que mi alma te bendiga antes de morir. Es decir que, vigorizado con el sabroso manjar, te conceda mi bendición, constituyéndote heredero de todos los beneficios prometidos a mí ya mi padre Abraham: Génesis 27:27-29 ; cap.

Génesis 28:3-4 , Génesis 48:15 ; Deuteronomio 31, 33; Hebreos 11:20 (SIBG, 258). Isaac tenía la intención de bendecirlo para que la promesa de Dios a Abraham, de que su simiente heredaría la tierra, se cumpliría a través de Esaú.

Presuntamente, Rebeca nunca le había dicho a Isaac sobre la profecía de que el mayor serviría al menor, Génesis 25:23 (SC, 150). La expresión -que mi alma te bendiga-' implica un poco más que el mero hecho de que la palabra -alma-' se usa como sustituto del pronombre personal. La expresión en realidad indica la participación del ser más íntimo de uno en la actividad involucrada (Leupold, EG, 738).

Como si el nephesh agonizante reuniera todas sus fuerzas en un solo deseo potente y profético. La creencia universal en la eficacia de una expresión moribunda aparece a menudo en el Nuevo Testamento (Skinner, ICCG, 369).

3. La estratagema de Rebeca ( Génesis 27:6-17 ). Rebeca estaba escuchando (JB, 45) cuando Isaac estaba hablando con su hijo Esaú (cf. Génesis 18:10 ). Pero, ¿ estaba escuchando por casualidad o estaba escuchando a escondidas, constantemente en guardia para proteger los intereses de su favorito? Sus celos despertados por lo que escuchó, instantáneamente diseña un plan cuya audacia e ingenio ilustran la noción hebrea de la feminidad capaz e ingeniosa (ICCG, 370).

Aparentemente, su plan se formó rápidamente: de hecho, lo más probable es que tuviera el plan listo en caso de una eventualidad como esta. Todo lo que sigue hace más evidente la iniciativa de Rebekah en el esquema. Es una mujer de rápida decisión, como lo fue desde el momento de su primer encuentro con el criado de Abraham, así como en ocasión de su asentimiento a la proposición de volver de inmediato a Isaac (EG, 740).

(Cf. Génesis 24:15-27 ; Génesis 24:55-60 ). Mientras desarrolla su estratagema, Jacob la obedece de inmediato. Sin embargo, el hecho de que vea un posible defecto deja muy claro que no se opone a cumplir sus órdenes.

Su objeción muestra suficiente astucia de su parte ( Génesis 27:11-12 ) para poner de relieve el ingenio de su madre. Pero es obvio que su objeción no se basó en ningún motivo moral, sino únicamente en el terreno de la conveniencia, a saber, que podría ser atrapado in fraganti al intentar perpetrar el engaño.

A esto Rebeca respondió: Sobre mí sea la maldición, hijo mío, a lo que añadió la demanda de que él obedeciera su voz, es decir, sin cuestionar. Evidentemente, ella sabía lo que estaba haciendo y, por lo tanto, se había preparado para cualquier eventualidad. Rebekah estaba realmente al mando de la situación: no había dudas al respecto. Jacob ve el asunto con más frialdad y comienza una dificultad. Puede ser descubierto que es un engañador, y traer sobre él la maldición de su padre.

Rebekah, sin anticipar tal problema, se compromete a llevar la maldición que ella pensó que nunca vendría. Sólo que obedezca (Murphy, MG, 381). La principal dificultad de Jacob fue eliminada. Había temido más la detección que la duplicidad. Su madre, sin embargo, se mostró más resuelta que él en llevar a cabo el plan. Jacob proporciona los materiales, Rebekah los prepara. Después de más de noventa años de vida matrimonial ella debe haber sabido bastante bien lo que -su padre amaba-' (Leupold, EG, 743).

Rebeca toma la ropa de fiesta y se la pone a Jacob: el hecho de que Esaú se la pusiera prueba una vez más que la bendición era una ceremonia religiosa. Dado que la ropa estaba a cargo de Rebeca, Esaú debe haber sido todavía un hombre soltero (ICCG, 370). La parte de Rebekah ahora ha terminado y Jacob se queda con sus propios recursos. Génesis 27:13 La manera en que ella [Rebeca] impreca la maldición no puede ser justificada; pero, de la promesa de Dios, y de haber obtenido Jacob la primogenitura, cap.

Génesis 25:23 ; Génesis 25:33 , estaba confiada de un feliz parto (SIBG, 258). La narración enfatiza en todo momento que Esaú era el mayor y Jacob el menor, y esto se hace en beneficio de Rebeca. Aunque una madre normalmente reconocería que las bendiciones y la primogenitura pertenecían al primogénito, estaba determinada a que fueran a Jacob, porque percibió la ineptitud de Esaú para ellos (SC, 151).

4. Jacob Obtiene la Bendición ( Génesis 27:18-29 ). Jacob, sin más objeciones, obedece a su madre. Ella lo viste con las vestiduras de fiesta de Esaú y pone las pieles de los cabritos sobre sus manos y su cuello. (El camello-cabra produce un pelo que se parece mucho al del crecimiento natural, y se usa como sustituto, Murphy, MG, 382).

Comienza ahora la extraña entrevista entre padre e hijo. El plan planeado por la madre debía ser ejecutado por el hijo en el dormitorio del padre; y es doloroso pensar en las falsedades deliberadas, así como en las atrevidas blasfemias, a las que recurrió. El disfraz, aunque carecía de una cosa que casi había trastornado todo el complot, logró engañar a Isaac; y mientras le daba su paternal abrazo, el anciano se despertó en un estado de gran satisfacción y deleite (CECG, 195).

Isaac está reclinado en su lecho, en la debilidad de los años. Su primera reacción es expresar sorpresa de que el visitante pudiera haber tenido tan buena fortuna en su cacería y en la preparación de la sabrosa comida tan rápidamente, Jacob respondió suavemente, hipócritamente parecería, Porque Jehová tu Dios me envió Dios rápido, es decir. , Yahvé ha venido providencialmente en mi ayuda, Introducir a Dios en la mentira nos parece una blasfemia pero la mentalidad oriental no vería mal en ello, siendo utilizada para atribuir a Dios todo acontecimiento, ignorando -causas secundarias-' (JB, 47) .

(Creo que es difícil para nosotros descartar el asunto con tanta indiferencia). Al hacer la expresión doblemente solemne, "Yahvé, tu Dios", la pretensión hipócrita se hace más odiosa (EG, 745) . Al oír la voz de Jacob, Isaac empezó a sospechar y le pidió a Jacob que se acercara para sentirlo. Esto hizo Jacob, pero como sus manos parecían peludas como las de Esaú, Isaac no lo reconoció; así que lo bendijo.

En este comentario ( Génesis 27:23 ) el escritor da el resultado del intento de Jacob; de modo que la bendición se menciona aquí prolépticamente, y se refiere a la bendición formal descrita después, y no al primer saludo y salutación (BCOTP, 275). El desconcertado padre ahora pone a Jacob a una prueba más severa.

Lo siente, pero no lo discierne. El oído nota una diferencia, pero la mano siente la piel vellosa que se asemeja a la de Esaú; los ojos no dan testimonio. Aún persiste la duda: Isaac hace la pregunta crucial: ¿Eres tú mi hijo Esaú? El asunto se une: no hay evasión de esta pregunta (cf. Jesús y el Sumo Sacerdote, Mateo 26:63-64 ) Jacob ahora recurre a la mentira descarada: Yo soy ( Génesis 27:24 ). Isaac, con su duda ahora aparentemente disipada, pide la comida y participa de ella.

El Beso, Génesis 27:26-27 . Originalmente el acto de besar tenía un carácter simbólico. Aquí es una muestra de afecto entre un padre y un hijo; pulgada. Génesis 29:13 entre parientes. También era una muestra de amistad ( 2 Samuel 20:9 , Mateo 26:48 ; Lucas 7:45 ; Lucas 15:20 ; Hechos 20:37 ).

El beso de los príncipes era un símbolo de homenaje ( 1 Samuel 10:1 , Salmo 2:12 ). Los rabinos permitían sólo tres clases de besos: el beso de reverencia, de recepción y de despedida. El beso de la caridad (amor, paz) se practicaba entre los discípulos de la iglesia primitiva ( Romanos 16:16 , 1 Corintios 16:20 , 2 Corintios 13:12 , 1 Tesalonicenses 5:26 , 1 Pedro 5:4 ).

El beso aparece aquí por primera vez como muestra de verdadero amor y profundo afecto. Isaac le pide esta señal a su hijo. La traición del acto no puede tolerarse por parte de Jacob: la señal del amor verdadero se degrada a un medio de engaño. Tanto el paralelo del Antiguo Testamento ( 2 Samuel 20:9 ) como el del Nuevo Testamento ( Mateo 26:49 y paralelos) vienen a la mente involuntariamente (EG, 749). El beso de la fraternidad cristiana y el beso de Judas están aquí encerrados en uno (Lange).

La Vestidura Perfumada, Génesis 27:27 . Pero el olor a piel de cabra es más ofensivo. Esto, sin embargo, enseña que tenían la fragancia del Jardín del Edén (Rashi). Este comentario debe entenderse de la siguiente manera: según la tradición, la prenda había pertenecido a Adán, y había pasado de él a Nimrod y de allí a Esaú.

Adán lo había usado en el Edén y aún conservaba su fragancia (Nachmanides). Estaba perfumado (Rashbam) (SC, 152). (Pero, no debemos pensar en nuestras cabras europeas, cuyas pieles serían completamente inadecuadas para tal engaño. - Es la cabra-camello de Oriente, cuyo pelo negro, similar a la seda, fue utilizado incluso por los romanos como sustituto para cabello humano-' BCOTP, 279, nota al pie). E Isaac percibió el olor de las vestiduras de Jacob: no deliberadamente, para detectar si pertenecían a un pastor oa un cazador, sino accidentalmente, mientras se besaban.

El olor de las vestiduras de Esaú, impregnadas con la fragancia de las hierbas aromáticas de Palestina, excitó la embotada sensibilidad del anciano profeta, sugiriendo a su mente imágenes de frescura y fertilidad, e inspirándolo a derramar su prometida bendición; y lo bendijo (no por segunda vez, la declaración en Génesis 27:23 se inserta solo por anticipación (PCG, 338).

Los olores aromáticos de los campos y prados sirios a menudo imparten una fuerte fragancia a la persona y la ropa, como han notado muchos viajeros. Esta puede haber sido la razón para embadurnar las "buenas vestiduras" con perfumes fragantes. No es improbable que en un esquema tan hábilmente ideado, donde no se omitió ni se olvidó la más mínima circunstancia que pudiera hacer que la falsificación fuera completa, se usaron medios para perfumar las ropas con las que se invistió a Jacob, para ser lo más posible. como las de Esaú, recién regresado del campo (CECG, 196).

El olor de las vestiduras parece tener un significado doble: por un lado, es una prueba final de la identidad de Esaú (de lo contrario, el disfraz, Génesis 27:15 , no tendría significado), por el otro, proporciona la impresión sensorial que sugiere las palabras de la bendición (ICCG, 371). (Nota: el olor de mi hijo es como el olor de un campo que Yahweh ha bendecido, Génesis 27:27 ).

Isaac consideró el olor de la ropa de Jacob como una señal de que Dios tenía la intención de bendecirlo abundantemente y de darle una bendición particular a los demás (SIBG, 258). Después de comer, Isaac besó a su hijo en señal de su afecto paterno, y al hacerlo olió el olor de sus vestidos, es decir, los vestidos de Esaú, que estaban profundamente perfumados con el olor de los campos, y luego impartió su bendición. (BCOTP, 275) .

La Bendición, Génesis 27:27-29 . Isaac ahora da el beso de afecto paterno y pronuncia la bendición. Murphy (MG, 382) nota el carácter triple de la bendición. 1. Contiene, primero, un suelo fértil. El olor de un campo que Yahweh ha bendecido (cf. Deuteronomio 33:23 ).

El rocío del cielo (una abundancia de este era especialmente preciosa en una tierra donde la lluvia se limita a dos estaciones del año). Gordura de la tierra ( Números 13:20 , Isaías 5:1 ; Isaías 28:1 : una proporción de ésta para igualar y hacer disponible el rocío del cielo).

Mucho grano y vino nuevo (a menudo combinado con -aceite-' en imágenes de felicidad agrícola; cf. Deuteronomio 7:13 , Oseas 2:8 ; Oseas 2:22 ).

2 Contiene, segundo, una descendencia numerosa y poderosa. Que los pueblos te sirvan (preeminencia entre las naciones vecinas: cf. Génesis 25:23 , 2 Samuel 8 ). Sé señor de tus hermanos (preeminencia entre sus parientes: Isaac no parece haber captado el significado completo de la predicción, El mayor servirá al menor, (Murphy).

Pero, ¿podemos estar seguros de que Rebeca le había dicho a Isaac esta predicción, Génesis 25:23 ?) 3. Contiene, tercero, prosperidad temporal y espiritual. Malditos sean todos los que te maldijeren; y sea bendito todo aquel que te bendiga. Esta es la única parte de la bendición que comprende directamente las cosas espirituales.

En esta bendición, Isaac solicitó y predijo los beneficios mencionados. Estos favores temporales fueron más notables bajo el Antiguo Testamento que bajo el Nuevo, y representaron las influencias espirituales y temporales y la plenitud del Nuevo Pacto y de la iglesia de Dios: cf. Deuteronomio 32:2 , Isaías 45:8 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:22 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ; Efesios 1:3 (SIBG, 258).

En general, ¿quién no codiciaría tal bendición? Otorgado por un padre piadoso a un hijo piadoso y merecedor de acuerdo con la voluntad y el propósito de Dios, seguramente constituiría una herencia preciosa (Leupold, EG, 751). La bendición es en parte natural y en parte política, y trata, por supuesto, no de la historia personal de Jacob, sino de la futura grandeza de Israel. Sus analogías más cercanas son las bendiciones sobre José ( Génesis 49:22-26 , Deuteronomio 33:13-16 ) (ICCG, 371).

5. La amargura y el odio de Esaú ( Génesis 27:30-41 ). Nótese cuán cerca estuvo Jacob de ser atrapado in fraganti ( Génesis 27:30 ). Acababa de cerrar la puerta, despojarse de las ropas prestadas y del disfraz de cabritilla, cuando apareció en escena su hermano (EG, 751).

Apenas concluida la primera escena, se descubrió el fraude. Las emociones de Isaac, así como las de Esaú, pueden imaginarse fácilmente: el asombro, la alarma y la tristeza de uno, la desilusión y la indignación del otro. Pero un momento de reflexión convenció al anciano patriarca de que la transferencia de la bendición era "del Señor", y ahora irrevocable. Las importunidades de Esaú, sin embargo, lo vencieron; y como el afflatus profético estaba sobre el patriarca, pronunció lo que probablemente era tan agradable para un hombre del carácter de Esaú como lo hubieran sido los honores de primogenitura (CECG, 197).

Esaú entra, pero es demasiado tarde, usa prácticamente las mismas palabras que había usado Isaac (cf. para que tu alma me bendiga, Génesis 27:19 ; Génesis 27:31 ): este hecho muestra cuán cuidadosamente Jacob (o Rebeca ) había planeado el engaño: sabía lo que diría Esaú al entrar en presencia de su padre.

La perplejidad dolorosa se destaca en la pregunta de Isaac, Génesis 27:33 , ¿quién es, pues, el que ha comido venado? etc. Pero cuando la pregunta se pronuncia por completo, la ilusión se disipa: Isaac sabe quién ha perpetrado el engaño. Isaac sabe que fue Jacob. Isaac ve cómo la providencia de Dios lo detuvo en su empresa imprudente e imprudente.

Desde este punto en adelante ya no hay dudas sobre lo que Dios quería en referencia a los dos hijos. Por lo tanto, el breve pero concluyente, -sí, bendito sea.-' Pero su temblor fue causado por ver la mano de Dios en lo que había ocurrido (EG, 753). Jacob sin duda había perpetrado un fraude, por instigación de su madre; y si Esaú hubiera sido digno en otros aspectos, y sobre todo si la bendición hubiera sido designada para él, su otorgamiento a otro se habría impedido o se habría considerado nulo e inválido.

Pero Isaac ahora sintió que, cualquiera que fuera la mala conducta de Jacob al interferir, y especialmente al emplear medios indignos para lograr su fin, él mismo era culpable al permitir que las consideraciones carnales lo llevaran a preferir a Esaú, quien de otra manera no era digno. Sabía también que la bendición paterna fluía no de la parcialidad de los padres, sino del Espíritu de Dios guiando su voluntad, y por lo tanto, cuando se pronunciaba, no podía revocarse.

Por lo tanto, ahora estaba convencido de que era el designio de la Providencia que la bendición espiritual cayera sobre la línea de Jacob (MG, 383). Génesis 27:33 : y bendito sea: no que Isaac ahora consiente en la decisión de la Providencia, y rehúsa retirar la bendición; pero que tal oráculo una vez pronunciado es en su naturaleza irrevocable (ICCG, 372). (Este es sin duda el significado de Hebreos 12:16-17 ).

Génesis 27:34-38 : El dolor de Esaú es angustioso de presenciar, especialmente porque había sido comparativamente inocente en este caso particular. Pero aun así debe recordarse que su corazón no había estado abierto a la suprema importancia de las cosas espirituales. Isaac ahora percibe que Jacob ha obtenido la bendición por medio del engaño.

Esaú marca la propiedad de su nombre, el luchador que tropieza y ruega patéticamente por al menos alguna bendición. Su padre enumera lo que ha hecho por Jacob y le pregunta qué más puede hacer por Esaú, quien luego exclama: ¿Tienes una sola bendición? ¿Esaú, en el intervalo entre el trueque de la primogenitura por un plato de lentejas y este incidente de la bendición, había llegado a tener una comprensión más adecuada de estas instituciones y privilegios? Debemos dudarlo.

La conducta de Esaú en este caso no nos impresiona favorablemente. Sus lágrimas poco varoniles son bastante indignas de él. Su clamor extremadamente fuerte y amargo es una prueba más de la falta de dominio propio. El que nunca aspiró a cosas más altas ahora quiere esta bendición como si sus esperanzas futuras dependieran todas y sólo de la bendición paterna. No podemos evitar sentir que se trata de una superstición supersticiosa de la bendición.

De hecho, ahora quiere, como si fuera suyo, aquello a lo que voluntariamente había renunciado bajo juramento. El derecho a la bendición que Esaú ahora desea se perdió hace mucho tiempo. De hecho, hasta este punto había una doble conspiración en marcha. Isaac y Esaú, aunque no lo admitieron, estaban conspirando para desviar hacia Esaú una bendición que ambos sabían que había perdido y que, de hecho, nunca estuvo destinado a tener. Pero al mismo tiempo, Rebeca y Jacob conspiraban conscientemente para obtener lo que Dios había destinado para Jacob y lo que Jacob también había obtenido de Esaú (EG, 753).

¡Qué escena tan emotiva fue esta! ¡Qué intensamente dramático! El viejo Isaac tembló sobremanera ( Génesis 27:33 ): ¿no estaba muy consciente ahora de la carnalidad (su amor por la carne de venado bien cocida) que lo había llevado todo el tiempo a preferir a Esaú? ¿Estaba consciente del trueque de Esaú por la primogenitura? ¿Estaba al tanto de la predicción divina de que el mayor debería servir al menor? Si es así, ¿se dio cuenta ahora de que pretendía obstruir el Propósito Eterno de Dios con respecto al Mesías? Si es así, ¡no es de extrañar que temblara! En cuanto a Esaú, lloró con un clamor muy grande y amargo ( Génesis 27:34 ) y gritó las palabras,¿No se llama correctamente Jacob? porque me ha suplantado estas dos veces: me quitó la primogenitura; y he aquí, ahora me ha quitado mi bendición.

(Jacob significa Suplantador, literalmente, Overreacher). ¡ Qué caso tan claro de lo que los freudianos llaman proyección: Isaac no podría haber tomado su derecho de primogenitura, si él, Esaú, lo hubiera respetado! La ganancia de Isaac fue la consecuencia directa de la blasfemia de Esaú. ¿Y qué hay de Jacob en este incidente de la bendición? Se ha escabullido de la escena por completo, habiendo logrado su engaño. No podemos evitar pensar que estaba en algún lugar con su madre esperando los acontecimientos, pero interiormente satisfecho de que sus planes hubieran tenido éxito.

Los aspectos puramente literarios de este vívido relato requieren pocos comentarios. La tensión aumenta constantemente a medida que Isaac, ciego y nunca completamente convencido por la evidencia de sus otros sentidos, recurre a una prueba tras otra: su visitante suena como Jacob, pero dice que es Esaú, pero la caza tomó mucho menos tiempo de lo esperado; la piel se siente como la de Esaú y la comida sabe bien; los labios no delatan nada, pero la ropa huele a caza; ¡así que tiene que ser Esaú después de todo! El lector queda casi cautivado por el drama de la prueba de Jacob, cuando el regreso de Esaú restaura la perspectiva adecuada.

La escena entre Isaac y Esaú, ambos tan conmocionados e indefensos, difícilmente podría ser superada por su patetismo. Lo más conmovedor de todo es el hecho de que el hecho no se puede deshacer. Para todos los actores de esto. Las piezas no son más que herramientas del destino que, aunque debe tener un propósito, no pueden ser descifradas ni eludidas por el hombre (ABG, 213). (Ver infra sobre el tema de la elección divina ).

La Bendición de Esaú, Génesis 27:39-40 . Mi hermano me ha suplantado dos veces, exclamó Esaú, ¿no te queda ninguna bendición para mí, padre? Aunque hay verdad en lo que dice Esaú, no hace bien en representar el papel de la inocencia herida. Su primogenitura la vendió alegremente, y tuvo mucha más culpa en la venta que Jacob en la compra.

La bendición, en cambio, había sido destinada a Jacob por Dios mucho tiempo atrás, y Esaú lo sabía (EG, 755). ¿Pero Esaú sabía esto? Algunos nos dicen que Rebeca nunca habría ocultado a Isaac el oráculo divino de Génesis 25:23 . Pero, ¿podemos estar seguros de esto, considerando la mujer de voluntad fuerte que era Rebekah? Sin embargo, habiendo sido otorgada la significativa bendición a Jacob, no había forma de devolverla.

No se puede otorgar una bendición en el sentido en que Esaú la quiere, porque eso requeriría la cancelación de la bendición recién otorgada ( es decir, a Jacob). El dolor del pobre Esaú es patético, un caso sorprendente de buscar algo bueno demasiado tarde. La bendición del padre parece ser lo único de toda la herencia espiritual que ha impresionado a Esaú. Por desgracia, no es lo principal (EG, 755).

Entonces Esaú alzó su voz y lloró. Así los perdidos, cuando encuentren que es eternamente demasiado tarde, clamarán que las rocas y las montañas caigan sobre ellos y los escondan del rostro de aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero ( Apocalipsis 6:15-16 ).

Génesis 27:38 : ¿Esa es la única bendición que tienes? llora Esaú. Ni siquiera imagina que la bendición pueda ser revocada, pero todavía espera que tal vez se le conceda una segunda (inferior) bendición, -Esas lágrimas de Esaú, el hombre sensual, salvaje, impulsivo, casi como el grito de alguna criatura atrapada, están entre el más patético de la Biblia-' (Davidson, Hebreos, 242, citado ICCG, 373).

Su importunidad provoca, dice Skinner, lo que es virtualmente una maldición, aunque expresada en términos similares a los de Génesis 27:29 . Literalmente, se lee:

Lejos de las grosuras de la tierra será tu morada;

¡Y lejos del rocío del cielo arriba!

Aquí, después de un sustantivo de lugar, la preposición denota distancia o separación; por ejemplo, Proverbios 20:3 . La vida pastoral ha sido desagradable para Esaú, y así será con su raza. En consecuencia, la tierra de Edom era un desierto comparativo, Malaquías 1:3 (MG, 383).

La bendición importaba que Esaú y su simiente habitaran el monte Seir, un suelo entonces sólo medianamente fértil (cf. Génesis 36:1-8 , Deuteronomio 2:5 ) . Seir era la región más bien escarpada que se extendía hacia el sur desde el Mar Muerto, al este del valle de Arabá: lejos de la grosura de la tierra y del rocío del cielo de arriba (Unger, UBD, 991, 992).

El resto del pronunciamiento de Isaac fue predictivo, lo que significa que la progenie de Esaú viviría mucho de la guerra, la violencia y la rapiña; debe someterse al yugo hebreo, pero a veces debe desecharlo. Y así fue; la relación histórica de Edom con Israel asumió la forma de una constante reiteración de servidumbre, rebelión y reconquista. Después de un largo período de independencia al principio, los edomitas fueron derrotados por Saúl ( 1 Samuel 14:47 ) y subyugados por David ( 2 Samuel 8:14 ); y, a pesar de un intento de rebelión bajo Salomón ( 1 Reyes 11:14 ss.

), permanecieron sujetos al reino de Judá hasta la época de Joram, cuando se rebelaron ( 2 Reyes 8:16 ss.) Fueron nuevamente sometidos por Amasías ( 2 Reyes 14:7 ; 2 Crónicas 25:11 ss.

), y permaneció en sujeción bajo Uzías y Jotam ( 2 Reyes 14:22 , 2 Crónicas 26:2 ). No fue hasta el reinado de Acaz que se sacudieron por completo el yugo de Judá ( 2 Reyes 16:6 , 2 Crónicas 18:17 )-', sin que Judá pudiera volver a reducirlos.

Finalmente, sin embargo, Juan Hircano los conquistó por completo alrededor del año 129 aC, los obligó a someterse a la circuncisión y los incorporó al estado judío (Josefo, Ant. 13, 9, 1; 15, 7, 9). En un período aún posterior, a través de Antípatro y Herodes, establecieron una dinastía idumea sobre Judea, que duró hasta la completa disolución del estado judío. (Ver BCOTP, Keil y Delitzsch, 279).

La venganza de Esaú, Génesis 27:41-45 . Esaú aborreció a Jacob: y el odio es una pasión que nunca se sacia hasta que mata. No es de extrañar, sin embargo, que Esaú se resintiera por el engaño de Jacob y jurara venganza. Esaú dijo en su corazón: Los días del luto por mi padre están cerca; entonces mataré a mi hermano Jacob.

Los días de luto por mi padre: una expresión oriental común para la muerte de un padre. Esto, se nos dice, fue un período de siete días. Ocurre con mucha frecuencia en Oriente que hermanos en desacuerdo esperan la muerte de su padre para vengarse entre ellos de sus querellas privadas (CECG, 197). Rechazaría su intento de fratricidio para no lastimar la mente de su padre (BCOTP, 280).

Otro punto de vista: De esta manera Esaú esperaba recuperar tanto la primogenitura como la bendición; pero Isaac, sin embargo, vivió unos cuarenta y tres años después. Esaú tenía miedo de intentar cualquier violencia abierta durante la vida de su padre. La enfermedad por la que Isaac estaba sufriendo le había provocado una debilidad prematura, y parece haber afectado mucho su vista. Debe haberse recuperado en gran medida, sin embargo, porque vivió cuarenta años después de la partida de Jacob (SIBG, 259). No quiso entristecer a su padre vengándose en vida (SC, 156).

Rebeca al Rescate. De alguna manera, o por alguien, la amenaza de Esaú se le hizo saber a Rebeca y, como de costumbre, ella estaba preparada para enfrentar la crisis. Ella aconsejó (en realidad, ordenó) a Jacob que se protegiera de la amenaza de venganza de Esaú huyendo a su hermano Labán en Harán, y permaneciendo allí unos días, como ella dijo con suavidad, hasta que la ira de su hermano se calmara.

¿Por qué debería estar privado de ustedes dos en un día? Esto se refiere a la ley del Goelismo, por la cual el pariente más cercano estaría obligado a vengar la muerte de Jacob sobre su hermano (CECG, 198). El escritor tiene en vista la costumbre de la venganza de sangre (cf. 2 Samuel 14:7 ), aunque en el caso se supone que no habría nadie para ejecutarla (ICCG, 374).

(¿Pero no se le exigiría a la descendencia de Jacob que hiciera esto? (Cf. Génesis 4:14-15 ). Matar a Jacob expondría a Esaú a la pena de muerte, por venganza de sangre o de otra manera (ABG, 210). Para obtener el consentimiento de Isaac a este plan, sin herir sus sentimientos hablándole de las intenciones asesinas de Esaú, ella le habló de sus problemas a causa de las esposas hititas de Esaú, y el cansancio de la vida que ella sentiría si Jacob también se casara con una de las hijas de la tierra, y así introdujo la idea de enviar a Jacob a sus parientes en Mesopotamia, con miras a casarse allí (BCOTP, 280).

La recapitulación de este incidente por parte de Keil-Deiltzsch es tan completa y tan evidentemente precisa que nos sentimos justificados al incluirla en este punto: Así se cumplieron las palabras de Isaac a sus dos hijos, palabras que con justicia se dice que fueron pronunciadas -con fe acerca de cosas por venir-' ( Hebreos 11:20 ). Porque la bendición era una profecía, y no sólo en el caso de Esaú, sino también en el de Jacob; aunque Isaac fue engañado con respecto a la persona de este último.

Jacob quedó bienaventurado, pues, porque, según la predeterminación de Dios, el mayor debía servir al menor; pero el engaño por el cual su madre lo impulsó a obtener la bendición nunca fue aprobado. Por el contrario, el pecado fue seguido por un castigo inmediato. Rebekah se vio obligada a enviar a su hijo favorito a una tierra extranjera, lejos de la casa de su padre y en una condición de indigencia total.

Ella no lo vio durante veinte años, incluso si vivió hasta su regreso, y posiblemente nunca lo volvió a ver. Jacob tuvo que expiar su pecado contra el hermano y el padre mediante un exilio largo y doloroso, en medio de privaciones, ansiedades, fraudes y necesidades. Isaac fue castigado por conservar su preferencia por Esaú, en oposición a la voluntad revelada de Jehová, por el éxito de la estratagema de Jacob; y Esaú por su desprecio de la primogenitura, por la pérdida de la bendición del primogénito. De esta manera, una mano superior prevaleció sobre los actos de los hombres pecadores, llevando el consejo y la voluntad de Jehová al triunfo final, en oposición al pensamiento y la voluntad humanos (BCOTP, 297).

6. El Problema de la Elección Divina. Necesitamos recordar aquí ciertos hechos sobre el conocimiento y la elección divinos. Debemos partir del hecho de que el hombre está predestinado sólo a ser libre, es decir, a tener el poder de elección. (En el análisis final, no es ni la herencia ni el ambiente ni ambos, sino el yo , el yo, la persona quien hace la elección. Por lo tanto, las elecciones de un hombre, y los actos que proceden de ellas, constituyen la presciencia de Dios, o para ser específicos, Su conocimiento.

Por lo tanto, los actos de los padres y los gemelos, en la historia que tenemos ante nosotros, no fueron las consecuencias de una preordenación arbitraria de parte de Dios, ni de la influencia de alguna no entidad como el destino, la fortuna, el destino y similares. sino de las motivaciones, elecciones y actos de las personas involucradas. Aunque conocidos por Él, como Él conoce en un solo pensamiento, todo el continuo espacio-tiempo, no estaban necesariamente predeterminados.

Simplemente permitió que ocurrieran al no interferir para evitar que ocurrieran. (Ver Parte Treinta y Siete supra, bajo Génesis 27:23 , del cap. 25, título, La Comunicación Profética). Sostener que Dios necesita todo lo que hace el hombre, incluso su aceptación o rechazo de la redención provista para él por la gracia divina, es hacer a Dios responsable de todo lo que ocurre, tanto bueno como malo.

Esto no solo es antibíblico: es un insulto al Todopoderoso. (Cf. Ezequiel 18:32 , Juan 5:40 , 1 Timoteo 2:4 , Santiago 1:13 , 2 Pedro 3:9 ).

Aunque a primera vista pueda parecer que la elección de Jacob sobre Esaú fue arbitraria, nuestra retrospectiva humana ciertamente apoya la previsión de Dios al hacerlo. Cierto, el carácter de Jacob no era algo de lo que jactarse, especialmente en sus primeros años, pero después de su experiencia en Peniel parece haber sido un hombre cambiado con un nombre cambiado, Israel ( Génesis 32:22-32 ); ciertamente fue de calidad más noble todo el tiempo que la de Esaú, como lo prueban sus diferentes actitudes hacia las instituciones divinas, derechos y responsabilidades tales como la primogenitura y la bendición ( Éxodo 13:11-16 , Deuteronomio 21:17 ).

Por lo tanto, la elección Divina en este caso no fue arbitraria, sino justamente basada en el conocimiento Divino de la justicia básica de Jacob a modo de contraste con el puro secularismo (blasfemia) de Esaú.

Paralelos hurritas. Estamos especialmente en deuda con el Dr. Speiser por su información sobre los paralelos hurritas de las historias hebreas de los padres, los mellizos y la transferencia de la primogenitura y la bendición. Estas fuentes hurritas de Nuzi, se nos dice, reflejan las condiciones y costumbres sociales del centro patriarcal de Harán. El derecho de nacimiento, por ejemplo, en la sociedad hurrita era a menudo una cuestión de discreción del padre más que de prioridad cronológica.

Además, de todas las disposiciones paternas, la que tomó la forma de una declaración en el lecho de muerte tuvo el mayor peso. Una de esas declaraciones grabadas en realidad salvaguarda los derechos del hijo menor contra posibles reclamos de sus hermanos mayores. Otro es introducido por la fórmula, ahora he envejecido,' que conduce a una asignación oral de la propiedad del testador, o, en otras palabras, una bendición en el lecho de muerte.-' (Para más detalles, el Dr. Speiser se refiere a la estudiante a su discusión en el Journal of Biblical Literature and Exegesis, 74 [1955,], 252f.).

Nuevamente: las palabras de apertura de Isaac en el caso presente reflejan un uso antiguo y auténtico. El trasfondo es hurrita, lo que concuerda con el hecho de que Harán, donde los patriarcas tenían sus raíces, era antiguo territorio hurrita. En el nivel socio-legal, por lo tanto, el relato es una medida correcta de las primeras relaciones entre hebreos y hurritas. Con Seira sinónimo de Esaú asignado en Deuteronomio 2:12 a los horeos (aunque no todos ellos pueden equipararse con los hurritas), no sería sorprendente que el mismo relato también hiciera eco de remotas rivalidades históricas entre los mismos dos grupos.

En cualquier caso, la tradición logró preservar el marco exacto de esta narración precisamente porque se consideró que el tema era de gran importancia. En esencia, este asunto era la continuidad del proceso bíblico mismo, un proceso trazado a través de una línea que no siempre prevalecía. Legalmente, el hijo mayor tenía derecho a una parte doble y preferencial de la herencia, especialmente en la sociedad hurrita.

Pero dado que el estatus del hijo mayor podía ser regulado por el pronunciamiento de un padre, independientemente del precedente cronológico, y dado que el legado en este caso había sido establecido por pacto divino, el énfasis de la tradición en la transferencia de la primogenitura en una bendición en el lecho de muerte con la bendición de Yahvé aprobación (cf. Génesis 27:7 ) puede apreciarse fácilmente (ABG, 212-213). Los paralelos hurritas de varios detalles de la historia de las relaciones entre Jacob y Labán se encontrarán en secciones subsiguientes.

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

Una imagen desagradable de la vida familiar

Los cuatro participantes en el drama doméstico pagaron, de una forma u otra, por sus pecados de parcialidad paterna, engaño absoluto, indiferencia hacia las instituciones sagradas, desprecio por la unidad y el bienestar familiar, paternidad mediocre y amor materno demasiado entusiasta. Una familia de cuatro, todos los cuales estaban equivocados. Tenga en cuenta el siguiente esquema:

1. Las intrigas del padre, Génesis 27:1-4 . Isaac evidentemente no estaba cerca de la muerte, porque vivió más de cuarenta años. Puede suponerse que conocía la voluntad de Dios ( Génesis 25:23 ); de lo contrario, se debe suponer que Rebekah nunca podría haberle informado sobre este pronunciamiento divino.

(Por supuesto, este último punto de vista no está fuera del ámbito de la posibilidad de ninguna manera). Si Isaac sabía cuál era la voluntad de Dios en el asunto, deliberadamente se dispuso a frustrarla. Esaú probablemente también lo sabía, en cuyo caso se mostró más que listo para caer en el plan de su padre. En cualquier caso, Isaac difícilmente podría reclamar una gran medida de control familiar. Era sin duda un hombre genuinamente dominado.

2. La contraparticipación de la madre ( Génesis 27:5-17 ) . El objetivo de Rebekah era encomiable, podemos estar de acuerdo, pero sus métodos estaban equivocados. Jacob vio el riesgo que implicaba ( Génesis 27:12 ), pero su madre dominante lo superó.

3. El engaño del hijo menor ( Génesis 27:18-29 ). Las mentiras eran terribles, bien podría decirse, imperdonables. Fue en respuesta a estas mentiras que siguió la bendición del padre, con cierto recelo.

4. La humillación del hijo mayor ( Génesis 27:30-40 ). La simpatía por Esaú no puede ocultar el hecho de su blasfemia. Había vendido su primogenitura por un plato de lentejas. Si, mientras tanto, se había dado cuenta de la verdadera naturaleza de la bendición, era demasiado tarde: no podía cambiar lo que, una vez dado, era irrevocable. Este creemos que es el significado de Hebreos 12:17 .

5. El desenlace ( Génesis 27:41-46 ). La ira de Esaú era de esperar: era natural. Sin embargo, debido a que Isaac no murió, solo pudo desahogar su ira sobre Jacob. Rebeca, por supuesto, tomó medidas de inmediato para frustrar su amenaza de venganza, pero con todo su ingenio no podía prever que nunca volvería a encontrarse con Jacob o que su hermano Labán resultaría ser tan gran conspirador como ella lo había sido.

En general, fue un desastre familiar. Pero también es otro caso del realismo de la Biblia. ¡La Biblia es preeminentemente el Libro de la Vida! Representa la vida exactamente como la viven los hombres y las mujeres en este mundo, nunca exagerando sus virtudes, nunca ignorando sus defectos.

El resultado del engaño. Los pueblos orientales creían que la bendición de un padre moribundo ejercía una influencia importante sobre la vida de sus descendientes. Probablemente Rebeca y Jacob temían que Jacob pudiera perder la ventaja que ya había ganado por su trato con Esaú. Los pasos que dieron para engañar al anciano patriarca fueron totalmente desacreditables desde el punto de vista de una conciencia moderna.

Jacob y su madre no intentaron justificar su acto. La pareja de culpables no quedó impune. Siguió una serie de amargas consecuencias. El castigo de Jacob fue el destierro del hogar familiar. Se había privado de un plumazo de todo aquello a lo que daba gran valor. 3. Era el tipo de retribución que necesitaba. Su intrigante madre también sufrió. A pesar de su maestría y entrega de todo el alma, nunca más volvió a ver el rostro de su hijo predilecto (HH, 40).

Para la meditación: algunas lecciones muy solemnes y escrutadoras para todos nosotros. (1) El fin no justifica los medios. (2) Los resultados del pecado son inevitables (los cuatro sufrieron irremediablemente). (3) La voluntad de Dios se hará a pesar del esfuerzo del hombre por frustrarla ( Salmo 33:10 ; Proverbios 16:9 ; Proverbios 19:21 ) (TPCC, 54).

Además de todo esto, estaba la terrible amenaza que se cernía sobre la casa ( Génesis 27:45 ). Esta no es una pregunta retórica. Por las leyes de la venganza de sangre, si Esaú mataba a Jacob, el clan a su vez lo mataría a él. Tenemos un paralelo en la tragedia de la mujer de Tecoa ( 2 Samuel 14:5-7 ) (Cornfeld, AtD, 81).

La perspectiva de un baño de sangre que podría sobrevenir dentro de la tribu no era improbable: de ahí la huida de Jacob, por orden de su madre, a su pariente lejano en Harán. Aprende: 1. Que aquellos que intentan engañar a otros no pocas veces son ellos mismos engañados. 2. Que aquellos que emprenden un curso pecaminoso están expuestos a hundirse más en el pecado de lo que esperaban. 3. Que el engaño practicado por un hijo contra un padre, a instigación de la madre, es una demostración monstruosa y antinatural de maldad.

4. Que Dios puede realizar sus propios designios por medio de los crímenes de los hombres, sin librarlos de culpa ni ser Él mismo el autor del pecado. 5. Que la bendición de Dios enriquece y no añade tristeza con ella. 6. Que los dones y llamamiento de Dios son sin arrepentimiento (PCG, 340); que es sin variación, ni sombra que se proyecta por el giro ( Santiago 1:17 ) según las exigencias de la justicia Absoluta templada con misericordia. Finalmente, La predicción del futuro de una nación o de una persona no interfiere con el libre funcionamiento de la voluntad humana ( ibid., 343).

Los padres y los gemelos: caracterizaciones

(1) Rebeca y Jacob engañaron a Isaac para obtener la bendición. Esaú, mucho antes de esto, había vendido la primogenitura. ( Génesis 25:27-34 ) a su hermano. Indudablemente, Dios habría hecho Su voluntad para que Jacob obtuviera la bendición al final sin recurrir al fraude. Este incidente es una triste ilustración de lo que sucede cuando los creyentes buscan promover la voluntad de Dios por medios deshonestos. Jacob tuvo que pagar el precio en largos años de exilio (HSB, 45).

(2) La ética del caso debe examinarse un poco más de cerca. No se ha negado que Jacob tuvo en parte la culpa. Se ha señalado que Esaú tuvo mucha más culpa. Este contraste generalmente se pasa por alto. Jacob ha sido criticado rotundamente, y el mayor pecador, Esaú, es compadecido y representado como en pleno derecho. No se puede negar que todo es un enredo doméstico de lo más lamentable y, como suele ser el caso en tales enredos, cada miembro involucrado cargó con su parte de culpa.

Pero si se pasa por alto que las aspiraciones de Jacob eran elevadas y buenas y encomiables en todo sentido, y además basadas en una promesa segura de Dios, debe resultar una visión distorsionada del caso. Los que insisten en tergiversar el incidente afirman que el relato prácticamente indica que Jacob fue recompensado con una bendición por su traición. Los siguientes hechos deben oponerse a tal afirmación para demostrar que Jacob recibió una retribución justa por su traición: 1.

Rebekah y Jacob aparentemente nunca se volvieron a ver después de la separación que resultó de este engaño, una experiencia dolorosa para ambos; 2. Jacob, engañador de su padre, fue más cruelmente engañado por sus propios hijos en el caso de la venta de José y la túnica rasgada de muchos colores; 3. De haber sido un hombre de medios e influencia, Jacob es degradado a una posición de duro y riguroso servicio durante veinte años (EG, 758).

(3) Es bastante común, al revisar la presente narración, colocar a Rebeca y Jacob demasiado bajo las sombras del pecado, en comparación con Isaac. El pecado de Isaac no consiste únicamente en su arbitraria determinación de obsequiar a Esaú con la bendición de la primogenitura teocrática, aunque Rebeca recibió la sentencia divina respecto a sus hijos antes de que nacieran, y que, sin duda, ella le había mencionado; y aunque Esaú ya había manifestado, por su matrimonio con las hijas de Het, su falta de fe teocrática, y por su trueque con Jacob, su disposición carnal y su desprecio de la primogenitura así vista, en verdad, su hijo admite paliación a través de varias excusas.

El claro derecho del primogénito parecía oponerse al oscuro oráculo de Dios, la prudencia de Jacob a la disposición franca y generosa de Esaú, la tranquila vida de pastor de Jacob a la majestuosidad y poder de Esaú, y por otro lado, las malas alianzas de Esaú con El celibato continuo de Jacob. Y aunque Isaac pudo haber sido demasiado débil para disfrutar de la carne de venado que Esaú obtuvo para él, el cuidado sincero del hijo por la enfermedad y la edad de su padre también tiene cierta importancia.

Pero la manera en que Isaac intenta bendecir a Esaú, pone su ofensa en una luz más clara. Tiene la intención de bendecirlo solemnemente en secreto impropio, sin el conocimiento de Rebekah y Jacob, o de su casa. La preparación de la carne de venado no debe considerarse como si fuera a inspirarse para la bendición al comer este "plato delicado" o esta muestra de afecto filial. Esta preparación, al menos, en su punto de vista principal, es una excusa para ganar tiempo y lugar para el acto secreto.

Desde este punto de vista, el acto de Rebekah aparece bajo una luz diferente. Es la astucia de una mujer la que se cruza con el proyecto astutamente calculado de Isaac. Está atrapado en una red de su propia prudencia pecaminosa. Una falta de confianza divina puede reconocerse a través de todas sus acciones. No es una presentación real de la muerte lo que lo insta ahora a bendecir a Esaú. Pero ahora anticipa sus horas de cierre y la decisión de Jehová, porque quiere poner fin a la incertidumbre interior que le molestaba.

Así como Abraham anticipó la decisión divina en su conexión con Agar, así Isaac, en su ansiosa y entusiasta ejecución, de un acto perteneciente a sus últimos días, mientras aún vivía muchos años. Con esto, por lo tanto, también se relaciona la combinación impropia del acto de bendecir con la comida, así como la inquietante aprensión de ser interrumpido en su plan (ver Génesis 27:18 ), y una expectativa sospechosa y tensa que fue no causada al principio por la voz de Jacob, Rebeca, sin embargo, tiene tanta ventaja sobre él que ella, en su engaño, tiene la certeza divina de que Jacob era el heredero, mientras que Isaac, en su secreto anterior, tiene, en su lado, sólo la ascendencia humana y su razón humana, sin ninguna certeza espiritual interior.

Pero el pecado de Rebeca consiste en pensar mal que debe salvar la elección divina de Jacob por medio del engaño humano y una supuesta mentira piadosa. Isaac, en ese momento crítico, habría sido mucho menos capaz de pronunciar sobre él la bendición de Abraham. Esaú, que después Balaam, que estaba muy por debajo de él, podría haber maldecido al pueblo de Israel en el momento crítico de su historia, porque las palabras del espíritu y de la promesa nunca se dejan al capricho humano.

Rebeca, por lo tanto, pecó contra Isaac por falta de franqueza, tal como Isaac antes había pecado contra Rebeca por un engaño similar. El decreto divino también se habría cumplido sin su ayuda, si hubiera tenido la medida de fe necesaria. Por supuesto, en comparación con el error fatal de Isaac, Rebeca tenía razón. Aunque ella lo engañó mucho, extravió a su hijo predilecto y alejó a Esaú de ella, sin embargo, hubo algo salvador en su acción de acuerdo con sus intenciones, incluso para Isaac mismo y para sus dos hijos, porque para Esaú la bendición más completa podría haber llegado a ser una maldicion.

No estaba preparado para ello. Así como Rebeca piensa oponer astucia a astucia para salvar la bendición divina a través de Isaac, y así asegurar un derecho celestial, así también Jacob asegura un derecho humano al comprarle a Esaú el derecho del primogénito. Pero ahora no tardarían en aparecer las trágicas consecuencias de la primera anticipación oficiosa, en la que incurrió Isaac, así como la de la segunda, de la que se hace culpable Rebeca.

Las trágicas consecuencias de la conducta precipitada y los engaños mutuos en la familia de Isaac: Esaú amenaza con convertirse en fratricida, y esta amenaza se repite en la conducta de los hermanos de José, quienes también creían ver en José a un hermano injustamente preferido, y estuvo muy cerca de matarlo. Jacob debe convertirse en un fugitivo durante muchos años, y quizás entregarle a Esaú la herencia externa en su mayor parte o en su totalidad.

La dignidad patriarcal se oscurece; Rebekah se ve obligada a enviar a su hijo favorito al extranjero, y tal vez nunca volver a verlo. La expresión audaz, "Sobre mí sea tu maldición", puede considerarse que tiene un lado positivo; porque ella, como protectora de la bendición de Jacob, siempre disfruta de una parte de su bendición. Pero el elemento pecaminoso en ello fue la aplicación incorrecta de su seguridad de fe al acto de engaño, que ella misma emprendió, y al cual convenció a Jacob; y por lo que ella debe expiar, tal vez, por muchos largos años de melancólica soledad y por la tristeza que inmediatamente se extendió por los asuntos familiares de la casa.

Con todo esto, sin embargo, se evitó que Isaac cometiera una grave ofensa, y la verdadera relación de las cosas quedó asegurada por la supuesta necesidad de su prevaricación. A través de esta catástrofe, Isaac llegó a un pleno entendimiento del decreto divino. Esaú alcanzó el pleno desarrollo de sus peculiares características, y Jacob se dirigió a su camino de fe, ya su matrimonio, sin el cual ni siquiera podría cumplirse la promesa (Lange, CDHCG, 516).

(4) ¿Cómo pudo Isaac haber sido engañado tan groseramente por Jacob y su madre? No solo era ciego, sino viejo, de modo que no podía distinguir con precisión, ni por el tacto de su mano arrugada ni por el oído, ahora sordo. Debe recordarse además que Esaú era desde su nacimiento una persona peluda. Ahora era un hombre, completamente desarrollado, y sin duda tan áspero y peludo como cualquier macho cabrío. Jacob era de la misma edad, y toda su historia muestra que era eminentemente astuto y astuto.

Lo obtuvo de su madre, quien en esta ocasión empleó todas sus artes para que el engaño fuera perfecto. Ella vistió a Jacob con la ropa bien conocida de Esaú, fuertemente perfumada con los olores que él estaba acostumbrado a usar. Las damas y los dandies de la antigüedad se deleitaban en hacer que sus ropas olieran como el olor de un campo que el Señor había bendecido...'; y en este día perfuman sus vestidos de gala con especias tan ricas y poderosas que hasta la misma calle por donde caminan se perfuma.

Es muy probable que Jacob, un hombre sencillo, dado al ganado y la agricultura, evitó por completo estas vanidades olorosas, y esto ayudaría mucho en el engaño. El pobre Isaac palpó las vestiduras y olió los perfumes aún más distintivos de Esaú, y aunque la voz era la de Jacob, no podía dudar de que la persona que tenía delante era lo que solemnemente proclamó que era su primogénito.

La extrema improbabilidad del engaño lo haría menos sospechoso y, en lo que se refiere al cabello y al perfume, he visto a muchos árabes que ahora podrían jugar ese juego con total éxito. Todo esto es fácil y claro en comparación con el gran hecho de que esta traición y perjurio, bajo los más agravantes acompañamientos, deberían ser en cierto sentido ratificados y prosperados por el Dios de justicia que todo lo ve.

Sin embargo, es bueno recordar que aunque la bendición, una vez otorgada solemnemente, de acuerdo con la costumbre establecida en tales casos, no podía ser revocada, sin embargo, en la providencia dominante de Dios, los culpables fueron obligados a comer el fruto amargo de su pecado durante toda su vida. En este asunto sembraron para el viento y cosecharon tempestades. Comenzamos en esta línea de observación diciendo que en varios de los incidentes conocidos en la historia de Isaac, por pocos que sean, él no parece tener ventaja.

Incluso en esta transacción, donde él, ahora anciano, ciego e indefenso, fue tan cruelmente traicionado por su esposa y engañado por su hijo, lamentablemente tiene la culpa en la cuestión principal. Él estaba equivocado y Rebekah tenía razón en el punto real del problema; y, lo que es más, el juicio de Isaac respecto a la persona más adecuada para ser investida con el gran oficio de transmitir la verdadera fe y la verdadera línea de filiación del Mesías prometido estuvo determinado por un gusto lastimoso por la "comida sabrosa". ¡Ay de la pobre naturaleza humana! No hay nada de eso sin escoria; y se deben lavar montañas de lodo para obtener un diamante del tamaño de un guisante (Thomson, LB, 561-562).

(5) En el caso de Rebeca tenemos un caso de emoción mal usada. Uno de los sermones notables de Frederick W. Robertson fue sobre el tema, Isaac bendice a sus hijos. En esto, cuando se refirió a las palabras de Rebekah, Sobre mí sea tu maldición, hijo mío, expresó de manera inolvidable la verdad de que incluso la devoción humana más apasionada, si no tiene principios, no bendecirá sino que destruirá. En su ambición por Jacob, Rebekah no se detuvo ante nada.

Si los medios malvados parecían necesarios, ella asumiría las consecuencias. Dijo Robertson: -Aquí se ve la idolatría, de la mujer: sacrificar a su esposo, a su hijo mayor, alto principio, su propia alma, por una persona idolatrada.. No se equivoquen. Nadie amó demasiado a un niño, hermano o hermana. No es la intensidad del afecto, sino su interferencia con la verdad y el deber, lo que lo convierte en idolatría. Rebekah amaba a su hijo más que a la verdad, i.

es decir, más que Dios. El único afecto verdadero es el que está subordinado a un superior. Compare, por ejemplo, el amor de Rebeca por Jacob con el de Abraham por su hijo Isaac. Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo por el deber, Rebeca sacrificó la verdad y el deber por su hijo. ¿Cuál amaba más a un hijo? ¿Cuál era el amor más noble?-' Aunque Rebekah estaba dispuesta a asumir las consecuencias del mal por completo sobre sí misma, no podía hacerlo.

Envolvieron a Jacobas el castigo del mal que Lady Macbeth incitó a involucrar a Macbeth. El pecado del engaño no fue originalmente de Jacob, pero cuando accedió a la sugerencia de su madre, también se convirtió en suyo. Así que siguió con una mentira cada vez más grosera y deliberada hasta que se volvió capaz de la mentira blasfema de contarle a su padre, Isaac, cuando el anciano le preguntó cómo pudo haber obtenido tan rápido el venado que él, Jacob, estaba ofreciendo bajo el pretexto de que él era Esaú, -Jehová tu Dios me lo trajo-' ( Génesis 27:20 ). Así que la lección de la relación de Jacob con Rebekah se resume en las vívidas palabras de Robertson: "Cuidado con ese afecto que se preocupa más por tu felicidad que por tu honor" (IBG, 681-682).

Un estudio del carácter de Rebekah es más significativo en las preguntas que provoca que en las respuestas. Los escritores del Antiguo Testamento no suelen trazar una clara moraleja al final de una descripción. Ellos dan los hechos a pesar de que pueden ser inconsistentes y confusos, y nos dejan interpretarlos lo mejor que podamos. La historia de Rebekah tuvo un comienzo idílico. [Nótese en este punto la imagen que se nos da de Rebeca cuando era niña, cap.

24, como sigue; Su encanto natural y atractivo ( Génesis 24:16 ); su simpatía rápida y bondadosa ( Génesis 24:18 ); la alegría de corazón que la hacía hacer no sólo lo que se le pedía sino más ( Génesis 24:19 ); su decisión rápida y segura ( Génesis 24:58 ); su habilidad para comandar una gran devoción.

Isaac la amó cuando la vio por primera vez ( Génesis 24:67 ), y aparentemente no amó a ninguna otra mujer sino a Rebeca toda su vida. Aquí, en una época y en una sociedad donde la poligamia era familiar, es el matrimonio monógamo. Así que en el servicio de matrimonio del Libro de Oración Común a través de muchas generaciones hubo la petición de que, como Isaac y Rebeca vivieron fielmente juntos, estas personas ciertamente pueden cumplir el voto y el pacto entre ellos.

-'] Pero lo que siguió no fue idílico. Fue la incómoda comprensión de esto lo que hizo que los revisores del Libro Americano de Oración Común omitieran en la década de 1920 la referencia a la fidelidad mutua de Isaac y Rebekah que había estado en el libro heredado durante siglos. Esa referencia se puso allí originalmente porque Isaac y Rebekah eran la única pareja notable entre los patriarcas que eran monógamos.

Pero el hecho de que un hombre o una mujer tenga una sola pareja no hace que el matrimonio sea un éxito. El divorcio no es lo único que destruye un matrimonio; puede haber una divergencia gradual tan amplia y profunda que el matrimonio esencial se destruya aunque permanezca su caparazón. Se necesita más que permanecer juntos para mantener a un hombre y una mujer -fieles.-' Para ser fieles deben crear y cuidar simpatías mutuas, convicciones mutuas, objetivos mutuos.

. El único camino de la fidelidad es cuando ambos tratan humilde y verdaderamente de andar en el camino de Dios. Cualquier preparación para el matrimonio es hueca a menos que esté llena de esa convicción. La divergencia entre Isaac y Rebeca surgió de su diferente consideración por sus dos hijos. Por ese favoritismo dividido quizás ambos tenían la culpa, pero Rebeca más agresivamente que Isaac. Su amor por Jacob era tan ferozmente celoso que se desprendió de cualquier lealtad mayor.

Como entre sus hijos gemelos, quería que Jacob tuviera lo mejor de todo, sin importar cómo lo consiguiera; y con ese fin ella no tendría escrúpulos en el engaño y la injusticia tanto hacia su esposo como hacia su hijo Esaú. Había algo de tigresa en Rebekah, protegiendo instintivamente al cachorro que en comparación física era inferior. De modo que ella pudo llegar al punto de decirle a Jacob, -Sobre mí sea tu maldición, hijo mío; solamente obedeced mi voz-' ( Génesis 27:13 ).

Así, la Rebeca junto al pozo se ha convertido en una mujer completamente diferente; tramando que Jacob le robara la primogenitura, alejando a Esaú e Isaac por un momento de su consideración, sin escrúpulos porque un solo propósito la obsesionaba. No es que quisiera lastimar a nadie, podría haber dicho. Era solo que estaba tan decidida a hacer lo que creía que ayudaría a Jacob que estaba ciega a cualquier cosa o persona que pudiera salir lastimada.

Y todo el tiempo lo que estaba haciendo era en nombre del amor. Un estudio de carácter aquí, y de la forma en que una emoción esencialmente hermosa puede pervertirse. Es instintivo y correcto que una mujer ame apasionadamente. Pero el mayor amor debe estar siempre sujeto a una mayor lealtad: lealtad a la verdad, al honor, a la relación de la vida con Dios. Rebeca olvidó eso y corrompió a Jacob mientras trataba de apreciarlo.

Así como es la pasión de su amor lo que puede hacer maravillosa a una mujer, así es el fracaso en mantener ese amor purificado por la luz de Dios lo que puede hacer que el amor sea ruinoso. Jezabel es representada como una de las mujeres malvadas de la Biblia, pero puede ser que originalmente no fuera malvada deliberadamente. Amaba a Ahab con orgullo, con fiereza, pero con un desprecio ciego por todo excepto por lo que Ahab quería; y mira lo que le hizo a Acab.

Piense en Lady Macbeth; Lea la historia de Steerforth y su madre en David Copperfield. En cada congregación hay una mujer que está repitiendo la historia de la madre Rebekaha que secretamente alienta a su hijo en la autoindulgencia y la extravagancia, o presiona su esquema indigno para que su hija pueda ser -un éxito social-. Ella está expresando lo que ella piensa que es su devoción, pero eso no lo hace menos desmoralizador.

Lo que deberían ser grandes cualidades del corazón pueden terminar en daño mortal si el amor no es purificado y disciplinado por principios que han venido de Dios. Sin embargo, incluso del desagradable capítulo de la vida de Rebekah surge algo hermoso. ¿Por qué Rebeca. ¿Prefieres a Jacob? ¿Fue por la perspicacia de una mujer que puede ser más sensible a los valores ocultos de lo que es probable que sea un hombre? Isaac prefirió a Esaú, el hijo fanfarrón y viril, el hombre de pura sangre y físicamente más atractivo.

Pero Jacob, a pesar de sus limitaciones y defectos evidentes, tenía algo que Esaú no tenía. En la familia hebrea, la primogenitura era, al menos en parte, un privilegio espiritual. Significaba que quien lo poseyera sería un formador de ideas e ideales. Esaú, que vivía mayormente de los dictados lujuriosos del cuerpo, era indiferente a estos: no así Jacob. Tenía una creencia en el destino espiritual, vaga y distorsionada al principio, pero sin embargo tan obstinada que finalmente prevalecería.

Rebekah vio esto y estaba decidida a protegerlo. Así, el pensamiento de Rebekah termina como una ecuación sin resolver. Ella representa la mayor contribución de la mujer a la raza, a saber, la capacidad de reconocer y apreciar aquellas cualidades en su hijo que pueden moldear el futuro. En esa familia primitiva, avanzó en su propósito mediante las estratagemas de una astucia implacable que hizo a un lado todas las demás lealtades.

¿Cómo puede desarrollarse tanto la relación entre el esposo y la esposa en esta era cristiana que las percepciones de Rebeca no tengan que rebajarse a la deshonestidad para expresarse? (IBG, Exposition, 655, 667-669. La sección Exposition, por el Dr. Bowie, de este volumen sobre Génesis es ciertamente sobresaliente y hace que valga la pena tenerla en la biblioteca de todo predicador-CC).

(6) Que la historia que tenemos ante nosotros plantea un problema moral, entre muchos otros, ya estaba claro en tiempos bíblicos, aunque este punto ha sido suprimido por muchos de los moralizadores posteriores. Tanto Oseas ( Oseas 12:4 ) como Jer. ( Jeremias 9:3 ) aluden al trato de Jacob hacia Esaú con manifiesta desaprobación.

Lo que es más, el autor mismo, al tratar con tanta sensibilidad la desventurada situación en la que Isaac y Esaú se encuentran por causas ajenas a ellos (cf. especialmente Génesis 27:33-38 ), demuestra sin lugar a dudas que sus simpatías personales son con las victimas Además, es un hecho que Jacob mismo no ideó el plan; actuó, aunque no sin protestas e inquietudes, bajo la presión de su madre de voluntad fuerte; y tuvo que pagar su fechoría con veinte años de destierro.

. El destino de los individuos atrapados en la corriente principal de la historia a menudo parecerá incomprensible; porque la historia no es más que el desarrollo de un plan maestro divino, muchos detalles del cual permanecerán para siempre como un misterio para los mortales (Speiser, ABG, 211). (Con respecto a Hebreos 12:17 , Milligan escribe, correctamente creemos, lo siguiente: ¿Cuál es el significado de esto? ¿El Apóstol se refiere al arrepentimiento de parte de Esaú, o de parte de su padre Isaac?.

En cualquier caso, la lección que se enseña es más o menos la misma. Cualquiera que sea la interpretación que se le dé a las varias palabras de esta oración, debe ser obvio que el objetivo del Apóstol es recordar a sus lectores que el error de Esaú, una vez cometido, se cometió para siempre: que ningún cambio posible de su mente podría hacerlo. de alguna manera afectar un cambio en la mente y el propósito para obtener el perdón, creo que es posible; pero no así con respecto a sus despreciados derechos de primogenitura. Estos por un acto necio e irreligioso se habían perdido irremediablemente ( Comentario sobre Hebreos, 356) de Dios. Para que después se haya arrepentido de sus pecados, y

(7) Finalmente, este excelente resumen: El aspecto moral de la transacción es claro para aquellos que están dispuestos a ver que la Biblia representa a los patriarcas como "hombres rodeados de debilidad", favorecidos por la gracia de Dios, pero no en absoluto dotado de una perfección sin pecado. Es precisamente esto, de hecho, lo que hace de sus vidas una lección moral para nosotros. Han ocurrido ejemplos en las vidas de Abraham e Isaac; pero toda la carrera de Jacob es la historia de una creciente disciplina moral.

Dios no es honrado por pasar por alto las grandes faltas de carácter del patriarca, que son corregidas por la disciplina del sufrimiento severo. No debemos abstenernos de censurar con indignación la codicia de Rebeca en nombre de su hijo predilecto, así como su familia, y el mezquino engaño al que ella lo tienta. Isaac tampoco está libre de la culpa de esa necia afición que, como es habitual en la debilidad moral, da ocasión al crimen en los demás.

Entonces, ¿cuál es la diferencia entre ellos y Esaú? Simplemente esto que ellos, en sus corazones, honraron al Dios a quien él despreciaba, aunque su piedad estaba corrompida por sus pasiones egoístas. Jacob valoró la bendición que compró indebidamente y buscó obtener más indebidamente. Pero Esaú, cuya conducta fue igualmente imprudente al desear recibir la bendición que ya no era suya, fue justamente -rechazado, cuando hubiera heredado la bendición-' ( Hebreos 12:17 ).

Su pena y resentimiento egoístas no podían recordar la elección que había hecho, ni ocupar el lugar del arrepentimiento genuino. -No encontró lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó con lágrimas-' y se presenta como un gran ejemplo de arrepentimiento inútil por las bendiciones espirituales que se desechan sin motivo (Smith-Fields, OTH, 95-96).

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE TREINTA Y NUEVE

1.

¿Por qué deberíamos aceptar estos relatos de incidentes en la vida de los patriarcas al pie de la letra? ¿Qué prueban acerca del carácter humano?

2.

En la sociedad patriarcal ¿cómo se entendía la bendición paterna?

3.

Haga una lista de los diversos tipos de actos de bendición mencionados en las Escrituras y explique el significado de cada tipo.

4.

¿Qué elementos se combinaron en la bendición patriarcal final?

5.

¿Qué significado especial se atribuye a las bendiciones patriarcales de Abraham e Isaac?

6 _

¿Encontramos alguna evidencia de magia en estas bendiciones?

7.

¿Qué hizo que Isaac decidiera otorgar la bendición de inmediato? ¿Cómo explicar esto, en vista del hecho de que vivió más de cuarenta años más?

8.

¿Qué edad tenía Isaac en ese momento? ¿Cuáles son algunas de las explicaciones rabínicas de las enfermedades de Isaac, especialmente de su vista defectuosa?

9.

¿Qué deseaba hacer Isaac por su hijo mayor, y por qué? ¿Qué indica el texto sobre el gusto gourmet de Isaac como factor en su decisión?

10

¿Es probable que Isaac supiera del oráculo Divino, Génesis 25:23 , acerca de los respectivos destinos de los gemelos? Justifica tu respuesta.

11

¿Podemos asumir que Isaac sabía acerca del trueque de Esaú de la primogenitura por un plato de lentejas? Si es así, en qué se basa?

12

¿Cómo se enteró Rebeca de la conversación de Isaac con Esaú sobre el otorgamiento de la bendición sobre él?

13

Explique qué significa la declaración, para que mi alma te bendiga antes de morir.

14

¿Qué opinión prevalece generalmente respecto a la eficacia de una expresión moribunda?

15.

Explique la estratagema de Rebekah en detalle. ¿Hasta qué punto crees que Jacob participó voluntariamente?

dieciséis.

¿Qué luz arroja sobre su actitud y carácter la declaración de Rebeca: Sobre mí sea tu maldición, hijo mío? ¿No estamos justificados al llamar a esto una forma de blasfemia?

17

¿Qué muestra que Jacob tenía más miedo a la detección que a la duplicidad? ¿Qué luz arroja esto sobre la distinción entre moralidad y conveniencia?

18

¿Cuál fue el oráculo Divino con respecto a los destinos separados de los gemelos?

19

Indique los detalles de la escena entre Isaac y Jacob. ¿Cómo se disipa finalmente la duda persistente de Isaac? ¿Qué le hizo sospechar en primer lugar?

20

Cuando Isaac expresó su sorpresa por lo que pensó que era el regreso inusualmente rápido de Esaú con la carne de venado cocida, ¿qué explicación hipócrita dio Jacob para tranquilizar a su padre?

21

Da ejemplos de situaciones de nuestro tiempo en las que se ofrecen como explicación tales invocaciones hipócritas de la ayuda de Dios. ¿No sería esto lo que los freudianos llaman proyección?

22

¿De cuántas mentiras descaradas se hizo culpable Jacob en su escena con su padre?

23

¿Qué tres tipos de besos permitían los rabinos?

24

¿Cómo nos recuerda el beso ( Génesis 27:26-27Mateo 26:49 )?

25

¿Cómo se explican las vestiduras perfumadas que Jacob vistió en esta ocasión? ¿Cómo determinó esto la decisión de Isaac?

26

¿Cuáles eran las tres partes de la bendición paterna? ¿Qué desarrollo espiritual significativo estaba implícito en esta bendición?

27

¿Cómo se dio cuenta finalmente Isaac del engaño que se había perpetrado?

28

¿Cuáles fueron las reacciones emocionales de Isaac y Esaú cuando supieron la verdad? ¿Qué hizo que Isaac temblara sobremanera ?

29

¿Cuál fue la relación a largo plazo entre esta bendición paterna y nuestra fe cristiana?

30

¿Cuál fue el significado del clamor de Esaú, ¿No has reservado una bendición para mí?

31

¿Podemos decir que la reacción de Esaú fue varonil? ¿O dirías que actuó como un mocoso malcriado?

32.

¿Tenemos alguna razón para suponer que Esaú había ganado una apreciación más profunda de la importancia de la bendición que la que había manifestado con referencia a la primogenitura?

33.

Explique el drama absoluto que estuvo presente en esta escena entre Esaú y su padre.

34.

Analice la bendición personal ahora otorgada a Esaú. Muestre cómo se actualizaron los detalles de esta bendición en la historia posterior. ¿Quiénes eran los edomitas? ¿Los idumeos?

35.

¿Qué venganza amenazó Esaú con infligir a Jacob? ¿Qué impidió su ejecución de esta venganza a la vez?

36.

Muestre cómo Rebeca volvió a rescatar a Jacob. ¿Qué le dijo ella que hiciera?

37.

Explique su declaración, ¿Por qué debo perderlos a ambos en un día?

38.

¿Cuáles fueron las consecuencias finales de este evento para Esaú y para Jacob?

39.

¿Qué castigo sufrió cada uno de los cuatro principales?

40

¿No fueron los padres más responsables de lo sucedido que los gemelos? Explique

41.

Explique completamente el problema de la elección divina de Jacob sobre Esaú para su inclusión en la genealogía mesiánica.

42.

¿Sobre qué bases estamos justificados para concluir que Jacob era el más digno de los dos para ser incluido en la Línea Mesiánica?

43.

¿Cuál fue el pecado que acosaba a Esaú? Explique cómo ocurre este pecado hoy en día en la actitud de tantos hacia las ordenanzas del bautismo cristiano y la Cena del Señor.

44.

¿No es la iglesia profesante de nuestra Era persistentemente culpable de falta de respeto a las instituciones divinas?

45.

Explique los paralelos hurritas de los detalles de esta historia del Antiguo Testamento. ¿Cómo dar cuenta de estos hechos?

46.

Explique cómo esta historia es verdaderamente una imagen desagradable de la vida familiar.

47.

¿Por qué se designa esto como otro ejemplo del realismo bíblico?

48.

¿Cuáles son algunas de las lecciones importantes que podemos derivar de esta historia?

49.

Explique cómo los esquemas de los padres de ninguna manera alteraron la realización de los Propósitos de Dios.

50

¿Por qué decimos que la parte de Rebeca en toda esta transacción fue esencialmente una falta de fe? ¿En qué sentido puede decirse lo mismo de los otros tres principales?

51.

Explique cómo en el caso de Rebeca tenemos un relato de una emoción loable mal utilizada.

52.

¿Qué cargos podemos presentar con razón contra cada uno de los cuatro miembros de este dramatis personae?

53.

¿Qué bueno podemos decir de cada uno de ellos?

54.

¿Cómo se explica el hecho de que el matrimonio de Isaac y Rebeca, completamente fuera de la práctica común de la época, fuera un matrimonio monógamo? ¿Significa esto que fue necesariamente uno de amor devoto?

55.

¿En qué sentido debe dedicarse un profundo amor personal a valores superiores a la satisfacción personal? ¿Cuáles deberían ser estos valores más altos? ¿En qué sentido un amor personal tan profundo puede volverse ruinoso?

56.

¿Existe tal cosa como sofocar el amor? Explique

57.

Dé la interpretación de Milligan de Hebreos 12:17 .

58.

¿De qué valores continuos depende el matrimonio monógamo?

59.

¿Qué elementos se destacan en el carácter de Jacob para darle un estatus moral y espiritual más alto?

60

¿Qué elementos se destacan en el carácter de Esaú para justificar el rechazo de Dios hacia él?

EL PERÍODO PATRIARCAL

VIDA Y VIAJES DE JACOB

1.

Cerveza-la-hai-roi; Génesis 25:19-34

una.

Nacimiento de Jacob y Esaú.

b.

Derecho de nacimiento vendido.

2.

gerar; Génesis 26:1-21

una.

Acompaña a los padres.

3.

Rehobot; Génesis 26:22

una.

Con el padre aquí.

4.

Beerseba; Génesis 26:23 a Génesis 28:9

una.

(La aparición de Jehová a Isaac; El pacto con Abimelcch)

b.

(las dos esposas de Esaú)

C.

Jacob obtiene la bendición. Génesis 27:1-45 .

d.

Jacob envió lejos; Génesis 28:1-9 .

5.

Templo no conformista; Génesis 28:10-22 .

una.

El sueño de Jacob.

6.

Harán; Génesis 29:1 a Génesis 31:21

una.

El trato de Jacob con Labán.

b.

Las esposas y los hijos de Jacob.

7.

mizpa; Génesis 31:22-55

una.

Reunión final y pacto de Labán y Jacob.

8.

Mahanaim; Génesis 32:1-21

una.

Encuentro con los ángeles.

b.

Preparativos para encontrarse con Esaú.

9.

Peniel; Génesis 32:22 a Génesis 33:16

una.

Lucha con ángel; Génesis 32:22-32 .

b.

Encuentro con Esauffi Génesis 33:1-16 .

10

Sucot; Génesis 33:17

una.

Casa y casetas construidas.

11

Siquem; Génesis 33:18 Génesis 35:5

una.

Compra de terreno; Génesis 33:18-20 .

b.

pecado de Siquem; 34-1-31.

C.

Manda ir a Betel; Génesis 35:1-5 .

12

Templo no conformista; Génesis 35:6-15

una.

Altar construido.

b.

Débora muere.

C.

La bendición de Dios.

13

Belén; Génesis 35:16-20

una.

Muerte de Raquel y nacimiento de Benjamín.

14

Hebrón; Génesis 35:21 a Génesis 45:28

una.

pecado de Rubén; Génesis 35:21-22 .

b.

muerte de Isaac;

C.

descendientes de Esaú; cap. 36.

d.

La historia de José; Génesis 37:1 a Génesis 45:28 .

15.

Beerseba; Génesis 46:1-7

una.

Dios aparece cuando Jacob va a Egipto.

dieciséis.

Egipto; Génesis 46:8 a Génesis 50:6

una.

La familia de Jacob reside en Egipto.

17

Hebrón; Génesis 50:7-13

una.

Entierro de Jacob.