Génesis 28:20-22

8. El Voto, Génesis 28:20-22 .

Génesis 28:20 Un voto es una promesa solemne hecha a Dios, por la cual nos obligamos más estrictamente al deber necesario, o a las cosas indiferentes calculadas para promoverlo ( Salmo 76:11 ; Salmo 119:106 ; Isaías 19:21 ; Isaías 44:4-5 ; Isaías 45:23 ; 2 Corintios 8:5 ; Deuteronomio 5:2-3 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 29:12-13 ; Josué 24:25 ; 2 Reyes 11:17 ; 2 Crónicas 29:10 , 2 Crónicas 34:31-33 ; Esdras 10:3 ; Nehemías 9:10 ; Hechos 18:18; Hechos 21:23-24 ), y que ya sea en agradecimiento por alguna misericordia recibida ( Jonás 1:16 ), o por obtener algún beneficio especial ( Números 21:1-2 ; Jueces 11:30 ; 2 Samuel 1:11 ; Proverbios 31:2 ) (SIBG, 260).

Este voto a menudo ha sido presentado en una luz perjudicial para el carácter de Jacob, como indicando que su mente estaba tan absorta en su estado actual y sus necesidades que no sentía interés en las bendiciones temporales garantizadas a su posteridad, o en el bien espiritual. que, a través de su medio, serían transmitidos en edades remotas al mundo en general; y que, lejos de tener puntos de vista exaltados del gobierno providencial de Dios, limitó sus pensamientos exclusivamente a sus asuntos personales y su protección inmediata, así como suspendió su devoción al servicio Divino a condición de que se redimieran las promesas de Dios.

Pero debe tenerse en cuenta que fue a consecuencia de la visión y de las promesas que le hizo durante la noche, de la manera más inesperada, por el Ser Divino, que hizo su voto a la mañana siguiente una vista indicativa de su profundos sentimientos de gratitud, así como de reverencia, y con la intención de responder simplemente a los términos en los que se ofreció la gracia de su celestial Benefactor y Guardián.

Es más, tan lejos está de traicionar un espíritu egoísta y mundano, la moderación de sus deseos es notable; y el voto, cuando se coloca en una luz justa, se verá que evidencia la sencillez y la piedad de la mente de Jacob. Nuestros traductores han dado lugar a las impresiones erróneas que generalmente prevalecen con respecto al voto de Jacob, por la inserción de la palabra -entonces-' en Génesis 28:21 .

Pero la apódosis comienza propiamente en el verso siguiente -entonces será esta piedra,-' etc. (Cabe señalar que la versificación se aclara en el ARV). No se debe considerar que las palabras de Jacob implican una duda, y mucho menos que establezcan la condición o los términos en los que se dedicaría a Dios. Cámbiese -si se cambia por -desde que,-' y el lenguaje parecerá una expresión adecuada de la fe de Jacob, una evidencia de que él verdaderamente ha abrazado la promesa.

Y el voto registrado debe quedar así: - Si (desde) Dios fuere conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, para que vuelva a la casa de mi padre en paz; y si (ya que) el Señor es mi Dios, entonces esta piedra que he erigido por pilar, será la casa de Dios,-' donde levantaré un altar y lo adoraré (Jamieson, CECG, 201).

Note que las condiciones corresponden con la promesa Divina; es decir, en realidad no son condiciones en absoluto, sino una reiteración de los elementos de la promesa: (1) la presencia de Dios, (2) la protección divina, (3) un regreso seguro a la casa de su padre, que naturalmente incluye la provisión de comida y vestido. Si Dios estará conmigo. Esta no es la condición bajo la cual Jacob aceptará a Dios con un espíritu mercenario.

No es más que el eco y el reconocimiento agradecido de la divina seguridad, "Yo estoy contigo", que se dio inmediatamente antes. Es la respuesta del hijo a la seguridad del padre: -¿En verdad estarás conmigo? Tú serás mi Dios-' (Murphy, MG, 388). Génesis 28:21 A poseído y adorado por mí y mi familia, como autor de toda nuestra felicidad, y como nuestra valiosa y eterna porción (SIBG, 260; cf.

Éxodo 15:2 , Salmo 118:27-29 ). Cabe señalar nuevamente que Jacob dijo: ¡Qué temible es este lugar, no esta piedra ! Génesis 28:17 .

En efecto, esta piedra, dijo Jacob en respuesta, será la casa de Dios, es decir, un monumento de la presencia de Dios entre su pueblo, y un símbolo de la morada de su Espíritu en sus corazones (MG, 388). Al enumerar la protección, el alimento, la ropa y el retorno seguro, Jacob no está mostrando una mente ignorante de los valores más elevados, sino simplemente desplegando las potencialidades de la promesa de Dios ( Génesis 28:15 ), "Te guardaré y te traeré de nuevo", etc.

Cuando dijo: -Si Yahweh es Dios para mí,-' está parafraseando la promesa ( Génesis 28:15 ): Yo estoy contigo.-' Por consiguiente, en todo esto Jacob no está traicionando un espíritu mercenario barato, negociando con Dios para comida y bebida y diciendo: -Si obtengo esto, entonces Yahweh será mi Dios.-' Ese sería el caso más barato de negociación arrogante con Dios registrado en cualquier lugar.

. El Señor era su Dios. Jacob no era un hombre inconverso que todavía debatía si estar o no del lado del Señor y aquí estaba haciendo un trato ventajoso con el caso. Aquellos que posponen su conversión a un tiempo veinte años más tarde en el río Jabboc malinterpretan completamente a Jacob. La construcción del hebreo no solo permite nuestra interpretación, sino que incluso la sugiere. Todas las cláusulas -if de la prótasis siguen el mismo patrón que los futuros perfectos convertidos: -if he will,-' etc.

, -si Yahweh es, o se prueba a sí mismo, Dios para mí.-' Luego, para hacer prominente el comienzo de la apódosis, viene una nueva construcción: primero el sustantivo, luego la cláusula adjetiva, luego el verbo (Leupold, EG, 780). ( Génesis 28:20-21 forma la prótasis y Génesis 28:22 la apódosis).

Por la frase, casa de Dios, evidentemente Jacob no indica un templo sino un lugar sagrado, un santuario, que se propone establecer y perpetuar. Génesis 35:1-7 relata cómo cumplió Jacob su voto : aquí, se nos dice, edificó un altar a Yahvé en este lugar, este lugar ( Génesis 28:17 ).

Nada se informa en el cap. 35 sobre el diezmo, quizás porque eso se presupone como la condición de la que dependía el mantenimiento del santuario. El silencio de las Escrituras sobre este último punto no indica en modo alguno que haya sido descuidado (EG, 781).

La segunda parte del voto de Jacob era la del diezmo: De todo lo que me dieres, te daré el diezmo ( Génesis 28:22 ). Algunas autoridades nos dicen que el caso de Jacob ofrece otra prueba de que la práctica del diezmo voluntario era conocida y observada antes de la época de Moisés.

Aún así, es interesante notar que en el voto de Jacob tenemos solo la segunda referencia bíblica al diezmo voluntario. La primera referencia ocurre en Génesis 14:20 , donde se nos dice que Abraham pagó al rey sacerdote Melquisedec una décima parte del botín (bienes) que trajo de su victoria sobre los reyes invasores del Oriente.

(Dicho sea de paso, el hecho de que esta sea una de las dos únicas referencias al diezmo en el libro de Génesis, realza el misterio de la identidad de este Rey-Sacerdote, ¿no es así?) Siendo el número -diez- el que concluye los números primos, expresa la idea de compleción, de algo completo. Casi todas las naciones, al pagar diezmos de todos sus ingresos, y con frecuencia, de hecho, como un ingreso sagrado, deseaban así testificar que toda su propiedad pertenecía a Dios, y así tener un uso y disfrute santificado de lo que les quedaba.

La idea de la escalera de Jacob, de las huestes protectoras de los ángeles, de la casa de Dios y sus sublimes terrores, de la puerta del cielo, del significado simbólico del aceite, del voto y de los diezmos, todo esto constituye una bendición de esta noche consagrada de la vida de Jacob (Lange, CDHCG, 523). La apropiación de esta proporción de ingresos o productos para fines piadosos o caritativos parece haber sido una práctica primitiva, y por lo tanto Jacob juró dar una décima parte de cualquier ganancia que pudiera adquirir mediante la bendición de la Providencia (cap.

Génesis 14:20 ). Continuó bajo la economía mosaica, con la diferencia de que lo que había sido en tiempos patriarcales una ofrenda voluntaria, se convirtió en una especie de impuesto, un impuesto regular para sostener a la tribu consagrada de Leví (Jamieson, CECG, 201) . Ciertamente te daré el décimo. En forma de sacrificios (SC, 167).

Con respecto al cumplimiento de este voto, aprendemos del cap. 3. Génesis 5:7 que Jacob edificó un altar, y probablemente también dedicó el décimo a Dios, es decir, lo ofreció a Jehová; o, como algunos han supuesto, lo aplicó en parte a la erección y conservación del altar, y en parte a los holocaustos y las ofrendas de acción de gracias combinados con las comidas sacrificiales, según la analogía de Deuteronomio 14:28-29 (cf.

cap. Génesis 31:54 , Génesis 46:1 ) (BCOTP, 283). Un décimo ciertamente te lo daré. El invitado de honor es tratado como uno más de la familia. Diez es el todo: un décimo es una parte del todo. El Señor de todo recibe una parte como reconocimiento de su derecho soberano a todos. Aquí se representa como la parte completa dada al rey que condesciende a morar con sus súbditos.

Así Jacob abre su corazón, su hogar y su tesoro a Dios. Estos son los elementos simples de una teocracia, un establecimiento nacional de la verdadera religión. El espíritu de poder, de amor y de dominio propio ha comenzado a reinar en Jacob. Así como el Padre se manifiesta prominentemente en el Abraham regenerado, y el Hijo en Isaac, también lo es el Espíritu en Jacob (Murphy, MG, 388). (Para los diezmos legales involuntarios requeridos bajo la economía mosaica, ver lo siguiente: Levítico 27:30 ff.

; Números 18:21-28 ; Deuteronomio 12:5-18 ; Deuteronomio 14:22-29 ; Deuteronomio 26:12-14 ; 2 Crónicas 31:5 ; 2 Crónicas 31:12 ; 2 Crónicas 31:19 ; Nehemías 12:44 ; Amós 4:4 ; Mateo 23:23 ; Lucas 11:42 ; Lucas 18:12 ; Hebreos 7:5-8 , etc. (Véase también especialmente el Diccionario Bíblico de Unger, UBD, bajo el diezmo, p. 1103).

9. Resúmenes

1. Con respecto a la columna de Jacob: La costumbre de la columna sagrada (-matzeba-') es uno de los cimientos centrales de las creencias patriarcales, y muchas de ellas han sido descubiertas. Suelen ser pequeños rectángulos, planos y delgados, más parecidos a las pequeñas y humildes lápidas de hoy. Parecen haber sido erigidos principalmente para conmemorar una teofanía, un voto o un rito de pacto sagrado, o incluso un antepasado o un funcionario importante.

Las excavaciones recientes en Hazor y otros sitios antiguos han producido losas sagradas de este tipo (Cornfeld, AtD, 82). Cabe señalar, por supuesto, que estos pilares sagrados no deben interpretarse como fetiches (es decir, que tienen poderes mágicos ), sino como memoriales. Es importante que tengamos presente este hecho. (Cf. la tendencia a corromper el significado de la Cena del Señor de esta manera por el dogma digamos mágico de la transubstanciación).

2. Con respecto al voto de Jacob, observe el siguiente comentario aclaratorio en Génesis 28:20-22 : Aquí Jacob no estaba expresando dudas en cuanto a si Dios cumpliría Su promesa de Génesis 28:13-15 ; usó la partícula si en el sentido de -sobre la base del hecho de que-' (cf.

Romanos 8:31 : Si Dios es por nosotros ). Tampoco estaba necesariamente haciendo un trato con Dios, como si fuera a sobornarlo para que cumpliera su palabra. Simplemente estaba especificando en forma de voto la expresión particular que daría a su gratitud por el favor sorprendente y totalmente inmerecido de Dios. Esto se convirtió en un tipo habitual de acción de gracias en la práctica israelita y, a menudo, se solemnizaba con una ofrenda votiva (HSB, 47).

3. Con respecto a la visión onírica: La visión onírica es un resumen completo de la historia de la Antigua Alianza. Ya que Jacob está ahora en el punto de partida de su desarrollo independiente, Jehová ahora está sobre la escalera, aparece al comienzo de su descenso, y dado que el final de la escalera está junto a Jacob, es claro que Jehová desciende hacia él, el antepasado y representante del pueblo elegido.

Pero toda la historia de la Antigua Alianza no es otra cosa que, por un lado, la historia del descenso sucesivo de Dios, hasta la encarnación en la simiente de Jacob, y por el otro, los sucesivos pasos de progreso en Jacob y su semilla hacia la preparación para recibir en sí la plenitud personal de la naturaleza divina. La visión alcanza su cumplimiento y meta en el hundimiento de la plenitud personal de Dios en la naturaleza humana indefensa y débil en la encarnación de Cristo (Gosman, CDHCG, 522).

4. Sobre la respuesta de Jacob a la Promesa Divina. Si Dios es para mí Jehová, entonces Jehová será para mí Dios. Si el Señor de los ángeles y del mundo me resulta un Dios del pacto, entonces me gloriaré en mi Dios del pacto, el Señor del mundo entero. Hay evidencia clara de que Jacob ahora era un hijo de Dios. Toma a Dios como su Dios en pacto, con quien vivirá. Sale confiado en la promesa divina, y se entrega al control divino, rindiendo a Dios el homenaje de un corazón amoroso y agradecido.

Pero qué progreso hay entre Betel y Peniel. La gracia reina en él, pero no sin conflicto. Los poderes y tendencias del mal todavía están en acción. Cede demasiado pronto a su urgente solicitud. Aun así, la gracia y los principios de un hombre renovado adquieren un mayor arraigo y se vuelven cada vez más dominantes. Bajo la amorosa pero fiel disciplina de Dios, va ganando en su fe, hasta que, en la gran crisis de su vida, Mahanaim y Peniel, y la nueva revelación que entonces le fue dada, recibe un gran y repentino aumento. A partir de entonces, es confiado, sereno y establecido, fortalecido y asentado, y pasa a la vida tranquila del creyente triunfante (Gosman, ibid., 523).

5. Con respecto al carácter de Jacob, la mayoría de los comentaristas sostienen que la experiencia en Betel fue el punto de inflexión en su vida religiosa. Escuche la sorpresa en el grito de Jacob cuando despertó de su sueño. ¿Qué lugar y tiempo menos probable le había parecido que podría haber para que Dios se manifestara? Había llegado a uno de los lugares más desolados y amenazantes que un hombre podría haber encontrado. No era un prado agradable, ni un oasis verde, ni un valle protegido.

Era una colina de roca estéril; y su esterilidad parecía representar en ese momento el reclamo de vida de Jacob. Era un fugitivo y tenía miedo. Su madre le había dicho que se fuera por unos días, y luego ella lo enviaría y lo traería a casa. Pero Jacob pudo haber tenido una mejor idea de la verdad: que no serían pocos días, sino un largo tiempo de castigo en el exilio antes de que pudiera atreverse a regresar. Había buenas razones para sentir que estaba solo con el vacío.

Cuando se hubo acostado para dormir, estaba muy lejos del lugar de sus ingeniosos y exitosos planes. No había nada con lo que medir su propia pequeña alma excepto las inmensidades silenciosas y espantosas que vio desde lo alto de Bethel: la tierra vacía, el cielo, las estrellas. Sin embargo, el hecho extraño era que existía en el alma de Jacob algo a lo que Dios podía hablar. Por poco atractivo que fuera, era capaz de responder a algo más que a las cosas de la carne y los sentidos.

No había despreciado ni ignorado su herencia. Sabía que era la fe en Dios lo que había dado dignidad a Abraham e Isaac, y tenía hambre, aunque mezclada con bajeza, de poner su propia vida en contacto con Dios. Cuando tal hombre se enfrenta en su soledad con la sublimidad de las colinas y el terrible misterio de las estrellas que marchan, puede ser capaz de grandes concepciones que empiezan a tomar forma en su subconsciente. En sus sueños ve no sólo la naturaleza, sino las puertas del cielo.

Sin embargo, ¡cuántos hay que no alcanzan a Jacob en esto! Hombres en los que la soledad no produce nada, que se duermen pero no sueñan, que cuando se ven obligados a estar solos se aburren o se aburren. atemorizado. De la soledad que temen no obtienen nada, porque no han guardado la semilla de la religión que en su hora de necesidad y crisis podría haber vivificado sus almas (IB, 690).

Hizo un voto solemne en esta ocasión, Génesis 28:20-22 . Cuando Dios nos ratifica sus promesas, es apropiado que le repitamos nuestras promesas. Ahora en este voto, observe, 1. La fe de Jacob. Dios había dicho ( Génesis 28:15 ), Yo estoy contigo, y te guardaré.

Jacob se aferra a esto e infiere: -De eso dependo.-' 2. La modestia y gran moderación de Jacob en sus deseos. Se contentará alegremente con pan para comer y vestido para vestirse. La naturaleza se contenta con poco y la gracia con menos. 3. La piedad de Jacob y su respeto por Dios, que aparecen aquí (1) en lo que él deseaba, que Dios estuviera con él y lo guardara (2) En lo que él había diseñado. Su resolución es: (1) En general, adherirse al Señor, como su Dios en el pacto, Entonces el Señor será mi Dios.

(2) En particular, que realizaría algunos actos especiales de devoción, en señal de su gratitud. Primero, -Esta columna permanecerá aquí hasta que yo regrese en paz, y entonces se levantará aquí un altar en honor de Dios.-' En segundo lugar, -La casa de Dios no quedará desamueblada, ni su altar sin un sacrificio. : De todo lo que me des, ciertamente te daré el diezmo, para que lo gastes en los altares de Dios o en sus pobres,' ambos que son sus receptores en el mundo (M. Henry, CWB, 49).

Con referencia a la condición espiritual de Jacob en Betel, la otra cara de la moneda, por así decirlo, la presenta el conocido comentarista del Pentateuco, CH Mackintosh, de la siguiente manera: Ahora bien, esta visión de Jacob es una muy bendita revelación de la divina gracia a Israel. Hemos sido guiados a ver algo del verdadero carácter de Jacob, algo también de su verdadera condición; ambos eran evidentemente tales como para mostrar que debería ser gracia divina para él, o nada.

Por nacimiento no tenía ningún derecho; ni aún por carácter. Esaú podría haber presentado algún reclamo por estos dos motivos ( es decir, siempre que se dejaran de lado las prerrogativas de Dios), pero Jacob no tenía ningún reclamo; y por lo tanto, mientras que Esaú solo podía sostenerse sobre la exclusión de la prerrogativa de Dios, Jacob solo podía sostenerse sobre la introducción y el establecimiento de la misma. Jacob era tan pecador, y tan completamente despojado de todo derecho, tanto por nacimiento como por práctica, que no tenía nada en qué apoyarse excepto en el propósito de Dios de la gracia pura, libre y soberana.

Por lo tanto, en la revelación que el Señor hace a Su siervo escogido en el pasaje que acabamos de citar, es un simple registro o predicción de lo que Él mismo aún haría. Soy ... daré ... guardaré. Traeré. No te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. Todo era Él mismo. No hay condición alguna, si o pero; porque cuando la gracia actúa, no puede haber tal cosa.

Donde hay un si, no es posible que sea gracia. No es que Dios no pueda poner al hombre en una posición de responsabilidad, en la cual debe necesariamente dirigirse a él con un -si.-' Sabemos que Él puede; pero Jacob dormido sobre un almohadón de piedra no estaba en una posición de responsabilidad, sino de la más profunda impotencia y necesidad; y por lo tanto estaba en condiciones de recibir una revelación de la gracia más plena, rica e incondicional.

Ahora, no podemos dejar de reconocer la bendición de estar en tal condición que no tenemos nada sobre lo cual descansar salvo Dios mismo; y, además, que es en el más perfecto establecimiento del propio carácter y prerrogativa de Dios que obtenemos todo nuestro verdadero gozo y bendición. De acuerdo con este principio, sería una pérdida irreparable para nosotros tener alguna base propia sobre la cual apoyarnos; porque en ese caso, Dios debería dirigirse a nosotros sobre la base de la responsabilidad, y entonces el fracaso sería inevitable.

Jacob era tan malo, que nadie sino Dios mismo podía hacer por él (CHM, NG, 284-285). De nuevo: Nosotros. Ahora cerraremos nuestras meditaciones sobre este capítulo con una breve reseña del trato de Jacob con Dios, tan verdaderamente característico de él, y tan demostrativo de la verdad de la declaración con respecto a la superficialidad de su conocimiento del carácter divino. E hizo Jacob voto, diciendo: Si Dios fuere conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y volviere en paz a casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que yo han puesto por pilar será la casa de Dios, y de todo lo que me dieres, te daré el diezmo.

Observa, Si Dios estará conmigo. Ahora bien, el Señor acababa de decir, enfáticamente, Yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que vayas, y te traeré de nuevo a esta tierra, etc. Y sin embargo, el corazón del pobre Jacob no puede ir más allá de un si, ni en su pensamientos de la bondad de Dios, ¿puede elevarse más alto que el pan para comer y el vestido para vestir? Tales eran los pensamientos de uno que acababa de ver la magnífica visión de la escalera que llegaba de la tierra al cielo, con el Señor parado arriba, y prometiendo una simiente innumerable y una posesión eterna, Jacob era evidentemente incapaz de entrar en la realidad y plenitud de pensamientos de Dios.

Midió a Dios por sí mismo y, por lo tanto, fracasó por completo en aprehenderlo. En resumen, Jacob aún no había llegado realmente al final de sí mismo; y por lo tanto no había comenzado realmente con Dios (CHM, ibid., 287-288). (¿Puedo explicar de nuevo aquí que la elección de Jacob por parte de Dios no fue arbitraria, sino la consecuencia de Su conocimiento previo de la superioridad básica del carácter de Jacob sobre el de Esaú: un hecho ciertamente confirmado por lo que hicieron en los últimos años de sus vidas y por los actos de sus respectivos descendientes.

(Para un estudio de las Escrituras, Romanos 9:12-13 , Malaquías 1:2-3 , 2 Samuel 8:14 , Génesis 32:3 , Gen.

, cap. 36, Números 20:14-21 , Isaías 34:5 , ver mi Génesis, Vol. II págs. 241-243). La gracia de Dios ciertamente se extiende al hombre plena y gratuitamente, pero la aplicación de sus beneficios está condicionada a la aceptación del hombre.

Uno puede tratar de darle a su amigo mil dólares, pero el regalo no tiene valor a menos que sea aceptado (cf. Juan 3:16-17 ; Juan 5:40 ; Juan 14:17 ; Mateo 7:24-27 ). , etc.).

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE CUARENTA

1.

¿Cómo reconciliar el motivo que se dice que impulsó a Rebeca con el que se dice que impulsó a Isaac a enviar a Jacob fuera de casa?

2.

¿A qué lugar lo enviaron y por qué lo enviaron allí?

3.

Indique los detalles de la bendición que Isaac pronunció sobre Jacob. ¿Por qué se designa esto como la bendición de Abraham?

4.

¿Qué motivó a Esaú a tomar otra esposa? ¿Quién era ella y de qué ascendencia? ¿Por qué fue elegida?

5.

¿Cuántas esposas tuvo Esaú? ¿Qué sugieren sus nombres? ¿Qué otra demostración de la blasfemia de Esaú fue demostrada por sus matrimonios?

6.

Un comentarista escribe que Esaú no hizo exactamente lo que Dios requería, sino algo parecido. ¿Qué razones se dan para esta crítica?

7.

¿Se puede considerar a Jacob como un fugitivo? Explica tu respuesta.

8.

¿Qué significa probablemente el término, el lugar, es decir, donde Jacob descansó?

9.

¿Qué razones podemos dar para no considerar esto como un lugar de culto?

10

¿Qué función cumplió el almohadón de piedra sobre el que apoyó la cabeza Jacob?

11

¿Hay alguna razón por la que debamos considerar esto como una piedra encantada?

12

¿No estaría tal interpretación importando superstición en esta historia?

13

¿Cuál es la interpretación de sentido común de este uso de una piedra como cabeza?

14

¿Qué vio Jacob en la visión de su sueño?

15.

¿Qué condiciones físicas probablemente dirigieron el curso del sueño de Jacob?

dieciséis.

¿Qué imagen onírica sugiere la palabra escalera?

17

¿Qué verdades espirituales indican la escalera y los ángeles que suben y bajan por ella?

18

¿De qué manera la escalera era un tipo de Mesías?

19

¿Dónde en el Nuevo Testamento encontramos declarada esta verdad?

20

¿A quién encontró Jacob de pie junto a él?

21

¿Qué tres promesas generales fueron renovadas por Yahweh en este momento?

22

¿Cuál fue la promesa renovada con respecto a la simiente de Jacob?

23

¿Qué prometió Yahweh con respecto a Jacob personalmente?

24

Recapitular todos los elementos de la Divina Promesa. Explique cómo fue una renovación de la Promesa Abrahámica.

25

¿Cuál fue la emoción de Jacob al despertar de su sueño?

26

Lo que indica su exclamación: ¡Qué terrible es este lugar!

27

¿Qué indica su clamor: Ciertamente Yahweh está en este lugar, y yo no lo sabía?

28

¿Qué indican sus dos declaraciones, Esta no es otra que la casa de Elohim, y esta es la puerta del cielo?

29

¿El supuesto horror del lugar sugiere necesariamente algún significado mágico?

30

¿Qué sugiere la palabra en cuanto al ser de la Deidad?

31

¿Qué hizo Jacob con la piedra de la cabeza cuando despertó?

32.

¿Diseñó Jacob que esta columna fuera un objeto de adoración o simplemente un recuerdo de su experiencia allí? Justifica tu respuesta.

33.

¿Qué sabemos sobre el culto a las piedras sagradas entre los antiguos paganos?

34.

¡Qué significado tiene el hecho de que Jacob exclamó: ¡Cuán terrible es este lugar! en lugar de esta piedra ?

35.

¿Cuál era el propósito de Jacob al derramar aceite sobre la columna de piedra?

36.

¿Cuál es, según Lange, la distinción entre usar la piedra como pilar y ungir la piedra-pilar con aceite?

37.

¿Para qué diversos propósitos se usaba el aceite entre los pueblos antiguos? ¿De qué árbol vino el aceite?

38.

¿Qué significaba la unción con aceite en general como acto religioso?

39.

¿Qué significó el uso del aceite de la santa unción en los tiempos del Antiguo Testamento?

40

¿Cuándo y dónde se utilizó por primera vez para este fin?

41.

¿Qué tres clases de líderes fueron instalados formalmente en sus respectivos cargos por el ritual del aceite de la santa unción?

42.

¿A qué apuntaba este ritual con respecto al título, Cristo? ¿Qué significa este título?

43.

¿Por qué decimos que Cristo es un título autoritario y no místico?

44.

¿Qué nombre le dio Jacob a este lugar? ¿Qué significa el nombre?

45.

¿Cómo se explica el uso de los nombres relacionados, Luz y Bethel?

46.

Dé ejemplos de un significado doble de un nombre de lugar. ¿Cómo se contabiliza esto?

47.

¿Cómo explica el Dr. Speiser el problema de Luz y Bethel?

48.

¿Cuál es la opinión del Dr. Skinner sobre el problema?

49.

¿Cuál es la evaluación de Green de la noción del santuario?

50

¿Cómo se asocia Betel con el nombre de Abraham, con los hijos de José y con los hechos, respectivamente, de Jeroboam y Josías?

51.

¿Cómo explica Lange el significado del nombre Bethel?

52.

¿Qué es un voto como se usa el término en las Escrituras? Dar ejemplos.

53.

¿Cuáles fueron las dos partes del voto de Jacob en este caso?

54.

¿Cómo explica Murphy el si en cada una de las afirmaciones de Jacob?

55.

¿Cómo lo explica Jamieson?

56.

¿Cómo lo interpreta Leupold?

57.

¿Cuáles son los dos únicos casos del diezmo voluntario antes de la época de Moisés?

58.

¿Qué importancia numerológica se atribuía al número diez en la antigüedad?

59.

¿Qué diezmos legales (involuntarios) se requerían bajo la economía mosaica?

60

¿Qué nos dice Cornfeld sobre el pilar sagrado en la creencia y práctica patriarcal?

61.

¿Cuál es el punto de vista de sentido común sobre el propósito de la columna de Jacob?

62.

Explique cómo la visión del sueño de Jacob es un resumen completo de la historia del Antiguo Pacto.

63.

¿Qué razones se ofrecen para la opinión de que la experiencia de Jacob en Betel fue el punto de inflexión en su vida espiritual?

64.

¿Qué razón da CHM para su opinión de que Jacob, por su voto, estaba tratando de negociar con Dios? ¿Cuál es su conclusión con respecto al motivo de este voto?

sesenta y cinco.

¿Qué razón tenemos para decir que la elección de Jacob a la Línea Mesiánica no fue arbitraria de parte de Dios?

66.

¿Cuál es la derivación de la palabra santidad?

67.

¿Qué queremos decir con los atributos de Dios?

68.

¿Dónde está la única Escritura en la que aparece el título de Santo Padre, y a quién se refiere?

69.

¿Qué tiene que decir Jesús acerca de llamar padre a cualquier hombre en un sentido espiritual? ¿Dónde se encuentra Su declaración en las Escrituras?

70.

¿Cuáles son algunos de los títulos que los eclesiásticos se han arrogado con el fin de revestirse de dignidad sacerdotal y doctoral?

71.

¿Qué atributos incluye la Santidad de Dios?

72.

¿Por qué decimos que la Justicia Absoluta es el atributo general de Dios al que incluso Su amor está subordinado? ¿Cómo prueba la doctrina de la Expiación que esto es cierto?

73.

Explique la enseñanza de Otto con respecto a lo terrible de Dios. ¿Qué pasajes de las Escrituras apoyan este punto de vista?

74.

¿Por qué decimos que en Dios la justicia absoluta y la santidad son prácticamente idénticas?

75.

¿Cuáles son las lecciones religiosas que se pueden aprender de la historia de la escalera de Jacob?

76.

¿Qué verdades nos revela esta historia con respecto a la vida y ministerio de Cristo?