Génesis 38:1-30

PARTE CUARENTA Y CINCO

EL INCIDENTE DE JUDA Y TAMAR

( Génesis 38:1-30 )

El relato bíblico.

1 Y aconteció en aquel tiempo, que Judá se apartó de sus hermanos, y se volvió a cierto adullamita, cuyo nombre era Hira. 2 Y Judá vio allí a la hija de un cierto cananeo cuyo nombre era Súa; y él la tomó, y se llegó a ella. 3 Y concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Esdras 4 Y ella concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Onán.

5 Y volvió a dar a luz un hijo, y llamó su nombre Sela; y él estaba en Chezib cuando ella lo dio a luz. 6 Y Judá tomó mujer para Er su primogénito, y su nombre era Tamar. 7 y Er. el primogénito de Judá, fue malo a los ojos de Jehová; y Jehová lo mató. 8 Y Judá dijo a Onán: Llégate a la mujer de tu hermano, y cumple con ella el deber de un hermano del marido, y levanta descendencia a tu hermano.

9 Y sabía Onán que la simiente no sería suya; y aconteció que cuando se llegó a la mujer de su hermano, la derramó en tierra, para que no diera descendencia a su hermano. 10 Y la cosa que hizo fue mala en los ojos de Jehová, y lo mató también a él. 11 Entonces Judá dijo a Tamar su nuera: Quédate viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque dijo: No sea que muera él también, como sus hermanos. Y Tamar fue y habitó en la casa de su padre.

12 Y pasado el tiempo, murió la hija de Súa, la esposa de Judá; y Judá se consoló, y subió a sus trasquiladores de ovejas a Timna, él y su amigo Hira el adullamita. 13 Y fué dado aviso a Tamar, diciendo: He aquí tu suegro sube á Timna á trasquilar sus ovejas. 14 Y ella se quitó los vestidos de su viudez, y se cubrió con su velo, y se envolvió, y se sentó a la puerta de Enaim, que está junto al camino de Timnah; porque vio que Sela haba crecido, y ella no le haba sido dada a l por mujer.

15 Cuando Judá la vio, pensó que era una ramera; porque ella se había cubierto el rostro, 16 Y él se volvió hacia ella por el camino, y le dijo: Ven, te ruego, déjame entrar a ti; porque no sabía que ella era su nuera. Y ella dijo: ¿Qué me darás para que vengas a mí? 17 Y él dijo: Te enviaré un macho cabrío del rebaño. Y ella dijo: ¿Me darás prenda hasta que la envíes? 18 Y él dijo: ¿Qué prenda te daré? Y ella dijo: Tu sello y tu cordón, y tu cayado que tienes en la mano.

Y él se los dio, y se llegó a ella, y ella concibió de él. 19 Y ella se levantó y se fue, y se quitó el velo de sobre sí, y se vistió las ropas de su viudez 20 Y Judá envió el cabrito de las cabras por mano de su amigo el adulamita, para recibir la prenda de la mano de la mujer. mano: pero él no la encontró. 21 Entonces preguntó a los hombres de su lugar, diciendo: ¿Dónde está la prostituta que estaba en Enaim junto al camino? Y dijeron: Aquí no ha habido prostituta.

22 Y volvió a Judá, y dijo: No la he hallado; y también los hombres del lugar dijeron: Aquí no ha habido ramera. 23 Y Judá dijo: Que se la lleve, para que no quedemos avergonzados: he aquí yo envié este cabrito, y no la hallaste.

24 Y aconteció como tres meses después, que fue dado aviso a Judá, diciendo: Tamar tu nuera se ha prostituido; y además, he aquí, está encinta de la fornicación. Y Judá dijo: Sacadla, y que sea quemada. 25 Cuando dio a luz, envió a decir a su suegro: Del hombre de quien son estos, concebiré. Y ella dijo: Discierne, te ruego, de quién son estos, el sello, y las cuerdas y el bastón.

26 Y Judá los reconoció, y dijo: Ella es más justa que yo, por cuanto no la di a Sela mi hijo. Y ya no la conoció más. 27 Y sucedió que en el tiempo de su parto, he aquí, había gemelos en su vientre. 28 Y aconteció que cuando dio a luz, uno sacó una mano; y la partera tomó y ató en su mano un hilo escarlata, diciendo: Este salió primero. 29 Y aconteció que al retirar él la mano, he aquí su hermano salió, y ella dijo: ¿Por qué te has hecho brecha? por eso se llamó su nombre Pérez. 30 Y después salió su hermano, el que tenía el hilo de grana en la mano; y llamó su nombre Zera.

1. La unidad del relato.

El tema de este capítulo parece ser una interrupción de la continuidad de la narración (Saga) de José. En parte por este motivo, y en parte porque el nombre Jehová aparece en él ( Génesis 38:7 ; Génesis 38:10 ), se ha pronunciado como una interpolación jehovista posterior.

Su diseño se ha explicado como un intento de glorificar el linaje de David al representarlo como surgido de Judá, o para revelar el origen de la ley del matrimonio Levirato entre los judíos; pero los incidentes aquí registrados de Judá y su familia son aptos para reflejar deshonra en lugar de gloria sobre la ascendencia de David; y la costumbre aquí mencionada de levantar descendencia a un hermano muerto al casarse con su viuda, aunque la idea puede haberse originado con Judá, es más probable que haya descendido de épocas anteriores.

Entendido correctamente, el objeto de la presente porción del registro parece no haber sido simplemente preparar el camino para el registro genealógico subsiguiente ( Génesis 46:8-27 ), o contrastar la maldad de Judá y sus hijos con la piedad y castidad de José en Egipto, o para recitar la historia privada de uno de los antepasados ​​de Cristo, o para mostrar que la preeminencia de Judá en la familia patriarcal se debía exclusivamente a la gracia, pero también y principalmente para justificar el proceder divino en la subsiguiente deportación de Jacob y sus hijos a Egipto.

El peligro especial al que estaba expuesta la familia teocrática era el de casarse con los cananeos ( Génesis 24:3, Génesis 28:6). En consecuencia, habiendo llevado adelante su narración hasta el punto en que, a consecuencia de la venta de José, comienza a abrirse un camino para el traslado de la casa patriarcal a la tierra de los faraones, el historiador hace una pausa para introducir un pasaje de la vida de Judá, con vistas a probar la necesidad de tal remoción, mostrando, como en el caso de Judá, la casi certeza de que, si se dejaba en Canaán, la descendencia de Jacob caería ante la tentación de casarse con las hijas de los tierra, con el resultado, en primera instancia, de un gran y rápido deterioro moral en la simiente sagrada, y con el efecto final de borrar completamente la línea de demarcación entre ellos y el mundo pagano circundante.

Cómo se protegió la pureza de la familia patriarcal hasta que se convirtió en una nación poderosa, primero por su retiro providencial en la infancia de la esfera de la tentación ( Génesis 46:5 ) , luego por su establecimiento separado en Gosén junto a un pueblo que los miraba con simpatía. aversión ( Génesis 46:34 ) , y últimamente por su cruel esclavización bajo Faraón ( Éxodo 1:10 ), es un tema que en su momento ocupa la atención del escritor (PCG, 440). Cursiva mía C.C.) (Ver nuevamente Génesis 15:12-16 ).

La historia relatada en el cap. 38 de la relación de Judá con los vecinos cananeos tiene, según KD (338-339), la intención de señalar el origen de las tres familias principales de la futura tribu principesca de Israel, y al mismo tiempo mostrar en qué peligro la hijos de Jacob hubiera sido olvidar la sagrada vocación de su raza, por casarse con las mujeres cananeas, y perecer en el pecado de Canaán, si la misericordia de Dios no se hubiera interpuesto, y al llevar a José a Egipto preparó el camino para el traslado de toda la casa de Jacob a esa tierra, y así protegió a la familia, tal como se estaba expandiendo en una nación, de la influencia corruptora de los usos y costumbres de Canaán.

Siendo esta la intención de la narración, no es un episodio ni una interpolación, sino una parte integral de la historia temprana de Israel, que se entrelaza aquí con la historia de Jacob, porque los hechos ocurrieron después de la venta de José.

Nunca debemos pasar por alto la conexión entre la revelación a Abraham en Génesis 15:12-16 y esa parte de la historia patriarcal que ahora comienza a desarrollarse en los últimos días de la vida de Israel. Cabe señalar que, siguiendo Génesis 37:1-2 , todavía estamos tratando con las generaciones de Jacob, aunque el contenido de la mayor parte de la última parte de Génesis tiene que ver con las experiencias de José.

Es con la formación de la nación israelita de lo que estamos tratando aquí, la nación que por medio de una servidumbre irritante y una subsiguiente liberación gloriosa, preparó el camino para el Reino Mesiánico, del cual la Teocracia primitiva fue en tantos aspectos un modelo. Así Dios usó la persona, la profecía, el tipo y la institución para señalar al Mesías mismo en Su aparición en el mundo, y así identificarlo en detalle minucioso, y para validar las instituciones del Sistema Cristiano que fueron establecidas por Él mismo . se, y por Él también a través de los Apóstoles a quienes eligió y preparó para actuar como ejecutores de Su Última Voluntad y Testamento.

Nuevamente citando a KD: La desaparición del nombre Jehová, por lo tanto, debe explicarse, en parte, por el hecho de que las revelaciones anteriores y los actos de gracia habían dado lugar a otras frases expresivas de la idea de Jehová, que no solo sirvieron como sustitutos de este nombre del Dios del pacto, pero en ciertas circunstancias eran mucho más apropiados; y en parte por el hecho de que los hijos de Jacob, incluyendo a José, no reconocieron tan claramente en su proceder la guía salvadora del Dios del pacto, como para poder describirla como la obra de Jehová.

Esta percepción imperfecta, sin embargo, está íntimamente relacionada con el hecho de que las revelaciones directas de Dios habían cesado; y que José, aunque escogido por Dios para ser el preservador de la casa de Israel y el instrumento para llevar a cabo sus planes de salvación, fue separado en un período muy temprano de la comunión de la casa de su padre, y formalmente naturalizado en Egipto, y aunque dotado del poder sobrenatural para interpretar los sueños, no fue favorecido, como lo fue después Daniel en la corte caldea, con visiones o revelaciones de Dios.

En consecuencia, no podemos poner a José al mismo nivel que los tres patriarcas, ni asentir a la afirmación de que -como en José se ve el florecimiento más noble de la vida patriarcal, como en él se resume y se realiza todo el significado de la vida patriarcal, así que en Cristo vemos el florecimiento perfecto y el único cumplimiento de toda la dispensación del Antiguo Pacto-' (Kurtz), ya sea correcta o bíblica, en lo que se refiere a la primera parte.

Porque José no fue un medio de salvación de la misma manera que Abraham, Isaac y Jacob. De hecho, fue un bienhechor, no solo para sus hermanos y toda la casa de Israel, sino también para los egipcios; pero la salvación, es decir, la ayuda espiritual y la cultura, no la trajo a los gentiles ni a la casa de Israel. En la bendición de Jacob está dotado de la herencia más rica del primogénito en las cosas terrenales; pero la salvación ha de llegar a las naciones por medio de Judá.

Por lo tanto, podemos sin vacilar considerar la historia de José como un tipo del camino de la Iglesia, no solo de Jehová, sino también de Cristo, de la humildad a la exaltación, de la esclavitud a la libertad, del sufrimiento a la gloria-' ( Delitzsch );también podemos, en la medida en que la historia de Israel es un tipo de la historia de Cristo y Su Iglesia, considerar la vida de José, como lo han hecho los comentaristas creyentes de todos los siglos, como un tipo de la vida de Cristo, y usar estos rasgos típicos como ayudas para progresar en el conocimiento de la salvación; pero para que no nos dejemos seducir por la frivolidad tipológica, no debemos pasar por alto el hecho de que ni José ni su carrera están representados, ni por los profetas ni por Cristo y sus apóstoles, como típicos de Cristo de la misma manera, por ejemplo. , como la guía de Israel dentro y fuera de Egipto ( Oseas 11:1 , cf.

Mateo 2:15 ), y otros hechos y personajes de la historia de Israel (BCOTP, 333-334). (Sin embargo, las analogías entre la vida de José y la vida de Cristo son varias y muy significativas, como se describe más adelante en nuestra sección sobre material para sermonear). (Cf. también Heb., caps. 8, 9, 10). Nuevamente: El hecho mismo de que el autor de Génesis, quien escribió a la luz del desarrollo posterior y la revelación más completa de los caminos del Señor con José y toda la casa de Jacob, representa la carrera de José como una interposición de gracia de Jehová ( cap.

39) , y sin embargo hace que el propio José hable de Elohim como arreglando el todo, no es de ninguna manera un testimonio sin importancia de la fidelidad histórica y la verdad de la narración; de lo cual se encuentran más pruebas en la representación fiel y exacta de las circunstancias, usos y costumbres de Egipto, como ha probado Hengstenberg en su Egypt and the Books of Moses, a partir de una comparación de estos relatos de la vida de José con documentos antiguos y monumentos relacionados con esta tierra (KD, ibid., 333).

La historia ( tholedoth) de Isaac comenzó con la fundación de su casa por el nacimiento de sus hijos; pero Jacob estaba fuera cuando nacieron sus hijos, y aún no había entrado en posesión indiscutible de su herencia. Por lo tanto, su tholedoth solo comienza con su regreso a la tienda de su padre y su entrada en las posesiones de la familia, y simplemente abarca la historia de su vida como patriarca de la casa que fundó [cf.

Génesis 37:2 ]. En este período de su vida, de hecho, sus hijos, especialmente José y Judá, están en primer plano, por lo que José podría ser descrito como el principio motor de la historia siguiente. Pero a pesar de todo, Jacob sigue siendo la cabeza de la casa, y el centro alrededor del cual gira el conjunto. Esta sección está dividida por el traslado de Jacob a Egipto, en el período de su residencia en Canaán (caps.

37-45), y el final de su vida en Gosén (caps. 46-50). El primer período está ocupado con los eventos que prepararon el camino para su emigración a Egipto y eventualmente ocasionaron su emigración a Egipto. El camino fue preparado, directamente por la venta de José (cap. 37), indirectamente por la alianza de Judá con los cananeos ( cap. 38), que puso en peligro el llamamiento divino de Israel, ya que esto mostró la necesidad de una remoción temporal de los hijos de Israel de Canaán.

El camino fue abierto por la maravillosa carrera de José en Egipto, su elevación de la esclavitud y el encarcelamiento para ser gobernante de todo Egipto (caps. 39-41). Y, por último, la migración fue ocasionada por la hambruna en Canaán, lo que obligó a los hijos de Jacob a viajar a Egipto para comprar maíz y, aunque condujo a que Jacob recuperara al hijo por el que había llorado como muerto, brindó una oportunidad a José. recibir a su familia en Egipto (caps.

42-45). El segundo período comienza con la migración de Jacob a Egipto y su asentamiento en la tierra de Gosén (caps. Génesis 46:1 a Génesis 47:27 ). Abarca los últimos años del patriarca, sus últimas instrucciones con respecto a su entierro en Canaán (cap.

Génesis 47:28-31 ), su adopción de los hijos de José y la bendición dada a sus doce hijos (cap. 49), y se extiende hasta su entierro y la muerte de José (cap. 50) (BCOTP, 329). Cabe señalar, a este respecto, que en las diversas referencias bíblicas a los padres de la nación judía, los patriarcas se mencionan tres, y sólo tres, y los mismos tres en el mismo orden, a saber.

, Abraham, Isaac y Jacob. (Cf. Éxodo 3:6 ; Éxodo 3:15-16 ; Éxodo 4:5 ; Mateo 8:11-12 ; Mateo 22:32 ; Marco 12:26 , Lucas 20:37 , Hechos 3:13 ; Hechos 7:32 ).

En Hechos 7:8-9 , el término patriarca se amplía para incluir a los doce hijos de Jacob, fundadores de las doce tribus que se constituyeron en nación en el Sinaí.

Debe enfatizarse desde el principio que la historia de José es esencialmente un estudio y una revelación de los caminos de la Divina Providencia: por lo tanto, carece del tipo de problemas (geográficos, sociológicos, científicos, éticos y espirituales) que han requerido nuestra atención en los primeros treinta y seis capítulos de Génesis. La narración que ocupa nuestra atención en los últimos catorce capítulos del libro es una historia simple en muchos aspectos simplemente contada. Es de principio a fin, desde todos los puntos de vista, una historia de interés humano.

2. El nacimiento de Er y su matrimonio con Tamar ( Génesis 38:1-11 ).

En aquel tiempo, es decir, por la época en que José fue vendido como esclavo en Egipto, Judá descendió de Hebrón (37-14) o de los montes de Judá, hacia el sur, concretamente a Adullam, en las tierras bajas ( Josué 15:35 ), en la vecindad de un cierto adullamita, un hombre llamado Hirah. Adulam era un pueblo en el valle de Hebrón; en el período de la Conquista fue sede de un rey cananeo ( Josué 12:15 ); luego se celebra por su vinculación con la historia de David ( 1 Samuel 22:1-2 ; 2 Samuel 23:13 ), y posteriormente se menciona en la Escritura ( 2 Crónicas 11:7 , Nehemías 11:3 , Miqueas 1:15 ).

Judá, al parecer, se separó deliberadamente de sus hermanos y entró en una alianza, al menos en relaciones amistosas, con este cananeo. No sería sorprendente que algún día sucediera que Hira era el nombre de un rey real de esta ciudad cananea, que se encontraba en la Sefela, o región montañosa, bordeando la llanura de Filistea. El nombre de Adullam sobrevive hasta el día de hoy en forma arabizada.

. El Adulam de la antigüedad no se encontraba exactamente en esa aldea, sino al sur de la misma en un sitio situado en un cerro cercano, donde tiestos de la Edad del Bronce Medio confirman la existencia de una ciudad de tiempos patriarcales. Los viajeros que van de Hebrón a Jaffa, o de Jerusalén a Gaza, se sentirían atraídos por ella. Posteriormente, el rey Roboam consideró que valía la pena fortificar esta ciudad ( 2 Crónicas 11:7 ) (Kraeling, BA, 90).

(Dicho sea de paso, este escritor explica: Oímos poco en las narraciones que preceden al ciclo de José acerca de los diversos hijos de Jacob. Y ese poco no es mucho para el crédito de los individuos así señalados. En Génesis 34 , Simeón y Leví entraron para llamar la atención en relación con el papel que se cree que desempeñaron en el área de Siquem.

En Génesis 35:21-22 hubo algún aviso de Rubén. Génesis 38 ahora nos da información sobre Judá. La extraña posición de esta narración después de la primera entrega de las historias de José se debe a que en el capítulo 37 [ Génesis 38:26 ] Judá está con sus hermanos; por lo tanto, el compilador no pudo presentarlo antes. Lo abordaremos primero antes de pasar a José ( ibid., p. 90). Seguimos el mismo procedimiento en el presente texto.

La pregunta que surge aquí seguramente es pertinente, a saber, ¿qué impulsó a Judá a alejarse de sus hermanos? Es decir, ¿establecer un establecimiento separado e independiente aparte de ellos? ¿No solo inmediatamente después de la venta de José, sino también a causa de ello, en un ataque de ira impenitente (Kurtz)? en un espíritu de remordimiento (Lange)? ¿Cómo podemos saberlo? No se nos da ninguna información definitiva en cuanto a su motivación.

Sin embargo, como ya se señaló al considerar Génesis 34 , tales alianzas entre nómadas y habitantes de la ciudad siempre resultaron en matrimonios mixtos, y así fue en este caso. Al igual que Esaú, este hijo de Jacob probablemente se deshizo de las restricciones de la religión y se casó con una familia cananea, y no sorprende que la familia que surgió de una conexión tan inadecuada sea infame por su maldad audaz y desvergonzada (Jamieson).

Sea como fuere, Judá se casó con la hija de Súa, una cananea, y tuvo tres hijos con ella, respectivamente, Er, Onán y Sela. Al presente escritor le sorprende que el motivo de Judá para separarse de su casa paterna bien pudo haber sido un enamoramiento por esta hija de Súa. Aunque parecería que la tribu de Judá tuvo una historia temprana independiente de las otras tribus de Israel, el hecho es que el mismo Judá regresó con sus hermanos en sus diversas apariciones en Egipto después de que José se convirtió en visir allí bajo el faraón.

De hecho, las Escrituras representan a Judá como quien posteriormente tomó una dirección decidida en todos los asuntos de la familia de Israel. Cuando se hizo necesario ir a Egipto por comida por segunda vez, Judá amonestó a Jacob por la detención de Benjamín y se comprometió a ser responsable de la seguridad del muchacho ( Génesis 43:3-10 ).

Cuando se encontró la copa reveladora en el saco de Benjamín, y el castigo de José parecía inminente, la ferviente petición de Judá por su padre y hermanos y su ofrecimiento de sí mismo como esclavo conmovió tanto a su principesco hermano que este último ya no pudo retener el secreto de su identidad. ( Génesis 44:14-34 ). Poco después, también, fue Judá quien fue enviado por Jacob para actuar como guía (mostrar el camino) para la migración de este último y su casa a la tierra de Gosén ( Génesis 46:28 ).

No leemos más de él hasta que lo encontramos recibiendo, junto con sus hermanos, la última bendición de su padre ( Génesis 49:8-12 ). Ahora entendemos lo que quiere decir el escritor inspirado cuando nos dice que Judá, aunque no el primogénito de la descendencia de Israel, prevaleció sobre sus hermanos ( 1 Crónicas 5:2 ).

Como se dijo anteriormente, Judá se casó con la hija de Shuah, una cananea, ( Génesis 38:2 Shua no era el nombre de la esposa de Judá, sino el de su padre, cf. Génesis 38:12 ). La mujer dio a luz un hijo, y Judá lo llamó Er. Cuando Er fue mayor, según la antigua costumbre (cf.

Génesis 21:21 , Génesis 34:4 ), su padre le dio una esposa, llamada Tamar ( Génesis 38:6 ), probablemente cananea, de ascendencia desconocida. Pero Er resultó ser demasiado malvado para que Yahvé tolerara siquiera su existencia continua, y por eso lo mató ( i.

e., hizo que muriera ). El yerno, sin duda, era adicto a todos los vicios abominables de Canaán (cf. Romanos 1:20-32 ). La maldad involucrada suscitó la más grande desaprobación divina; la maldad, con toda probabilidad, alguna forma de perversión sexual, hizo a Er culpable en un sentido especial, por lo que Yahvé lo dejó morir.

Encontramos aquí una evidencia positiva de la verdad, el alma que pecare, esa morirá (cf. Génesis 2:17 , Salmo 90:7 ss., Proverbios 10:27 , Ezequiel 18:20 , Gálatas 6:7-8 , etc.) un eco que resuena a lo largo de toda la Biblia.

Después de la muerte de Er, Judá deseó que Onán, como cuñado, se casara con la viuda sin hijos de su hermano fallecido, y así levantar descendencia, es decir, una familia para él. Pero Onán sabía, por supuesto, que el hijo primogénito no sería el fundador de su propia familia, sino que perpetuaría la familia del difunto y recibiría su herencia, y por eso impidió la concepción al consumar el matrimonio derramando el semen, dejándolo caer. en el piso.

Este acto no solo traicionó una falta de afecto hacia su hermano, combinada con una despreciable codicia por su posesión y herencia, sino que también fue un pecado contra la institución divina del matrimonio y su objeto, y por lo tanto, Jehová lo castigó con muerte súbita. La costumbre de levitar el matrimonio, que se menciona aquí por primera vez y se encuentra en diferentes formas entre los indios, los persas y otras naciones de Asia y África, no se basó en un mandato divino, sino en una antigua tradición, originaria probablemente de Caldea.

Sin embargo, no fue abolida por la ley mosaica ( Deuteronomio 25:5 ss.), sino tan sólo restringida para no permitir que interfiriera con la santidad del matrimonio; y con esta limitación se ordenó como un deber de afecto edificar la casa del hermano y preservar su familia y nombre (KD, 340).

(Cf. también Mateo 22:23-33 ). La costumbre del matrimonio por levirato parece haber prevalecido bastante universalmente en ese momento, como se sabe que fue costumbre entre muchas naciones antiguas y modernas. Judá no aparece como un innovador en este caso. El matrimonio por levirato implicaba que si un hombre había muerto sin dejar un hijo, el hermano siguiente del difunto, si no estaba casado, tomaría a la viuda por esposa en el entendimiento de que el primer hijo nacido continuaría en la línea del difunto, pero todos los demás los niños serían considerados suyos.

. Onan sabía de esta disposición e intencionalmente impidió su realización. El egoísmo puede haberlo impulsado: no le importaba preservar la familia de su hermano. La codicia pudo haber sido un motivo concurrente: deseaba evitar la división del patrimonio en unidades más pequeñas. Pero además de estas dos faltas, palpablemente estaba involucrado el pecado de una completa perversión del propósito del matrimonio, esa institución divina.

Lo que hizo se describe como -tomar medidas preventivas.-' El original dice: -destruyó [ es decir, el semen] hasta el suelo.-' De él tiene su nombre la extrema perversión sexual llamada onanismo . El caso es bastante repugnante. Pero el lenguaje sencillo en este caso sirve como una advertencia saludable. Yahvé lo dejó morir igual que su hermano (EG, 980-981). En la ciencia de la medicina, la masturbación (comúnmente llamada autoabuso) se denomina erróneamente onanismo.

El acto de Onan fue una ofensa contra la familia teocrática, no un acto consentido por gratificación erótica, un acto que, si se permite que se convierta en habitual, indudablemente contribuye a la impotencia sexual en la vida posterior. Es interesante notar que Er y Onán desaparecen de la narración sagrada para no volver a saberse de ellos, excepto como estadísticas ( Génesis 46:12 , Números 26:19 , 1 Crónicas 2:3-4 ).

La repentina muerte de sus dos hijos, en cada caso poco después del matrimonio con Tamar, debe haber hecho que Judá vacilara en darle el tercer hijo como marido también, pensando, al parecer, según una superstición que encontramos en el libro apócrifo de Tobías (cap. 3), que ella misma, o el matrimonio con ella, había sido la causa de la muerte de su marido. Entonces la envió de regreso a la casa de su padre, diciéndole que se quedara allí como viuda, con la promesa de que le daría a su hijo menor, Sela, para que se casara con ella tan pronto como Sela creciera.

Generalmente se admite que Judá nunca pensó esto en serio, porque pensó que (es decir, temía que) él [Sela] también podría morir como sus hermanos. Judá envía a Tamar a casa con su familia, con el pretexto de que su tercer hijo, Sela, es demasiado joven para casarse con ella. Su verdadero motivo es el temor de que su único hijo sobreviviente comparta el destino de Er y Onan, que claramente atribuye a la propia Tamar (ICCG, 452).

Su regreso a la casa de su padre fue conforme a la ley de la viuda sin hijos ( Levítico 22:13 , Rut 1:8 ): así que Tamar se fue y habitó en la casa de su padre ( Génesis 38:11 ).

3. La estratagema de Tamar ( Génesis 38:12-19 ).

Skinner lo llama la atrevida estratagema de Tamar y, de hecho, fue solo eso. Tamar, después de esperar mucho tiempo, vio que Sela había crecido y aún no se le había dado por esposo; ella, por lo tanto, decidió procurarse hijos del mismo Judá que había enviudado mientras tanto. Judá, habiéndose consolado a sí mismo ( es decir, dejó de llorar por su difunta esposa) fue a la esquila de ovejas en Timnat.

La esquila de las ovejas se celebraba con un gran banquete por parte de los pastores. Por lo tanto, Judá llevó consigo a su amigo Hira, hecho que se observa en Génesis 38:12 en relación con lo que sigue. Cuando Tamar supo que Judá se dirigía a la fiesta, se quitó la ropa de viudez, se puso un velo y se sentó, disfrazada de prostituta, junto a la puerta de Enaim, por la cual Judá seguramente pasaría. su regreso de Timnat.

(Enaim sin duda era el mismo Enam en las tierras bajas de Judá, Josué 15:34 ). (El velo era la señal de la ramera, aquí el término es kedeshah, es decir, una prostituta de culto, una mujer dedicada al culto pagano impuro, cf. Deuteronomio 23:17 , Oseas 4:14 ).

El velo de Tamar, el hecho de envolverse y sentarse al borde del camino (en el cruce de caminos) la distinguieron como alguien que ejercía este oficio inicuo. (Hay dos males que el hombre, en toda su historia sobre la tierra, nunca ha podido eliminar ni siquiera controlar: uno es la embriaguez, y el otro la prostitución). Cuando Judah la vio, naturalmente la tomó por lo que ella esperaba que él hiciera: su diseño en realidad se realizó.

Judá no parece tener una gran ventaja en este relato. Parece saber demasiado bien cómo llevar a cabo una transacción de este tipo. Dado que el velo parece ser el recurso habitual para darse la apariencia de timidez, como la que pueden usar las personas de este tipo, cumplió efectivamente el propósito de disfrazar a Tamar. Cuando, además, se indica que Judá no sabía que ella era su nuera [pues se había tapado el rostro], vemos que Judá seguramente no se habría hecho culpable conscientemente de incesto (EG, 984).

Por supuesto que entraron en negociaciones. El precio acordado fue un cabrito de las cabras. Esto es ciertamente sugerente en vista del hecho de que la cabra, debido a su prolificidad, desempeñó un papel bastante destacado en el antiguo Culto de la Fertilidad y, por lo tanto, era sagrada para Astarté. El regalo de un cabrito en estas ocasiones puede deberse al hecho de que (como en la antigüedad clásica) la cabra estaba consagrada a la diosa de la vida (ICCG, 453).

(Cf. Pausanias, VI, 25, 2; Tacitus, Hist., 2, 3; Lucian, Dial, meretr. 7, 1). El golpe maestro de Tamar, sin embargo, fue la obtención de una prenda que hizo absolutamente segura la identificación del propietario. La prenda era el sello, el cordón y el bastón de Judá. Este era su anillo de sellar, con la banda con que se colgaba de su cuello, y su bastón: estos sirvieron como prenda del cabrito joven que él le ofreció.

Estos eran objetos de valor y se consideraban ornamentos en Oriente (cf. Heródoto, i, 195). Se puede haber considerado que el cordón tenía poderes mágicos como los que ocasionalmente usaban los hombres árabes (ICCG, 454). Entonces Judá se acostó con Tamar, y ella quedó embarazada de él. Luego se quitó el velo y se vistió con sus ropas de viudez.

4. Vindicación de Tamar, ( Génesis 38:20-26 ).

Cuando Judá envió el macho cabrío a la supuesta ramera, por medio de su amigo Hira, con el fin de redimir sus promesas, este último no pudo encontrarla, y se le dijo, al preguntar a la gente de Enaim, que no había ninguna prostituta. allí (literalmente ningún consagrado ). -La consagrada,-' es decir, la hieródula, una mujer consagrada a Astarté, una diosa de los cananeos, la deificación del principio generativo y productivo de la naturaleza; uno que servía a la diosa mediante la prostitución: cf.

Deuteronomio 23:17-18 ). Esta fue sin duda considerada como la designación más respetable para las prostitutas públicas en Canaán (KD, 341). La prostitución ritual era un elemento esencial del Culto de la Fertilidad que floreció en todo el mundo pagano antiguo. Kedeshah aquí, Génesis 38:21 , estrictamente -prostituta sagrada- 'una -dedicada-' para este propósito a Ishtar-Astarte, o alguna otra deidad, Deuteronomio 23:18 , Oseas 4:14 , ICCG, 454).

Cuando el amigo de Judah regresó con el niño e informó que no había tenido éxito en encontrar a la mujer, Judah decidió dejar sus promesas con la niña, para no exponerse al escarnio popular por más investigaciones, ya que él había hecho su parte para cumpliendo su promesa, es significativo que Judá emplee su fidus Achates Hirah en este asunto deshonroso, y prefiera perder su sello, etc., antes que correr el riesgo de la publicidad, Génesis 38:23 .

A su debido tiempo, sin embargo, se le hizo saber a Judá que su nuera se había prostituido y ciertamente estaba embarazada. Por lo tanto, le tocó a Judá como cabeza de familia llevarla ante la justicia. Esto significaba que debía ser sacada y quemada. La muerte por quema es el castigo impuesto en Hammurabi, secc. 157, por incesto con una madre, y sin duda era el castigo común por adulterio por parte de una mujer en el antiguo Israel.

En tiempos posteriores se sustituyó la pena más leve de lapidación ( Levítico 20:10 , Deuteronomio 22:23 ss., Ezequiel 16:40 , Juan 8:5 ), reservándose la muerte más cruel para la prostitución de la hija del sacerdote ( Levítico 21:9 , cf.

Hammurabi, secta. 110). Judá ordenó que la quemaran, después de lo cual Tamar, al ser sacada para infligir el castigo, esperando así hasta el último momento, hizo su justificación tan pública y dramáticamente completa como fue posible. Ella, mostrando las cosas que Judá le había dado en prenda, se dirigió a la multitud, diciendo: Del hombre a quien pertenecen estas cosas, estoy encinta. Judá reconoció el sello, el cordón y la vara como propios, y confesó francamente que su conducta estaba justificada por el daño más grave que le había hecho al no darle a su hijo Sela por marido.

Al dictar sentencia sobre Tamar, Judá se había condenado a sí mismo. Su pecado, sin embargo, no consistió meramente en haber cedido a sus lujurias hasta el punto de acostarse con una supuesta prostituta pública de Canaán, sino más aún en el hecho de que al romper su promesa de darle a su hijo Sela por marido , había hecho que su nuera practicara este engaño con él, precisamente porque en su corazón la culpaba de la muerte prematura y repentina de sus hijos mayores, mientras que la verdadera causa de las muertes que tanto habían afligido su corazón paterno fue la maldad de los propios hijos, cuyo motivo principal se encontraba en su propio matrimonio con una cananea en violación del llamado patriarcal.

E incluso si a los hijos de Jacob no se les prohibía incondicionalmente casarse con las hijas de los cananeos, el matrimonio de Judá de todos modos había dado tal fruto en sus hijos Er y Onán, que Jehová el pacto Dios se vio obligado a rechazar. Pero si Judá, en lugar de reconocer la mano del Señor en la muerte repentina de sus hijos, atribuyó la causa a Tamar y determinó mantenerla viuda y sin hijos durante toda su vida, no solo en oposición a la costumbre tradicional, sino también en oposición a la voluntad de Dios expresada en Sus promesas de un aumento numeroso de la simiente de Abraham, Isaac y Jacob; Tamar de ninguna manera había actuado correctamente en la estratagema mediante la cual frustró su plan, y buscó obtener del mismo Judá la simiente de la que injustamente la estaba privando, aunque su acto podría ser menos crítico que el de Judá.

Porque es evidente de todo el relato, que ella no fue impulsada a su pecado por la lujuria, sino por el deseo innato de tener hijos; y por eso ella tenía más razón que Judá, pero el mismo Judá no sólo vio su culpa, sino que también la confesó; y mostró tanto por su confesión, como por el hecho de que no tuvo más relaciones conyugales con Tamar, un ferviente esfuerzo por conquistar los deseos de la carne, y para protegerse contra el pecado en el que había caído.

Y debido a que se humilló así, Dios le dio gracia, y no solo lo exaltó para ser el jefe de la casa de Israel, sino que bendijo a los hijos que fueron engendrados en el pecado (KD, 342-343). De ello se deduce que el episodio no pretende reflejar el descrédito de la tribu de Judá. Presenta el comportamiento de Judá bajo la luz más favorable posible, sugiriendo circunstancias atenuantes por lo que no se podía excusar del todo; y considera la de Tamar como una gloria para la tribu; cf.

Rut 4:12 (ICCG, 455). Suponer que incidentes como el registrado en Génesis 38:12-26 ocurrieron con frecuencia en el antiguo Israel, o que era deber del suegro bajo cualquier circunstancia casarse con la viuda de su hijo, es perder completamente el punto. de la narrativa.

Al contrario, es precisamente la excepcionalidad de las circunstancias lo que explica la manifiesta admiración del escritor por la heroica conducta de Tamar. -Tamar muestra su fortaleza al ignorar los prejuicios convencionales y su determinación, por cualquier medio a su alcance, de asegurar sus derechos de esposa dentro de la familia de su esposo. Para obtener este derecho, la mujer intrépida se atreve a todo lo que el honor de la mujer puede soportar, se rebaja al nivel de una niña infortunada, y hace lo que en los casos ordinarios conduciría a la muerte más cruel y vergonzosa, arriesgando valientemente el honor y la vida en la cuestión. Al mismo tiempo, como una verdadera madre en Judá, maneja su parte tan hábilmente que el camino peligroso la conduce a una meta feliz ( ibid., 455).

5. Nacimiento de Pérez y Zera, ( Génesis 38:27-30 ).

Tamar dio a luz mellizos, y ocurrió una circunstancia en el nacimiento, lo que sucede ocasionalmente cuando los niños yacen en una posición anormal. Además, siempre impide el parto, y este hecho se consideró en este caso tan significativo que los nombres de los dos niños se fundaron en él. Al nacer, salía primero una mano, alrededor de la cual la partera ataba un hilo escarlata para marcarlo como el primogénito ( Génesis 38:20 ).

Luego leemos que cuando el niño echó hacia atrás su mano he aquí, su hermano salió. Entonces la partera dijo: ¿Por qué te has abierto una brecha? (Marginal, ¿Cómo has abierto una brecha? ¡Una brecha sobre ti!). Es decir, Tú llevas la culpa de la brecha, es decir, al abrirte paso al avanzar. De este hecho recibió el nombre de Pérez (brecha, rompedor).

Rashi lo traduce: "¿Por qué has actuado con tanta fuerza?" para forzar tu salida ante tu hermano (SC, 241). Entonces el otro niño, el que tenía el hilo escarlata alrededor de su brazo, vino al mundo, y se llamó Zera (salir, ascender, o según Rashi, brillar, por el color brillante del hilo carmesí, SC, 241) . Zera buscaba aparecer primero, mientras que de hecho Pérez era el primogénito, y por lo tanto se coloca antes de Zera en las tablas genealógicas ( Génesis 46:12 , Números 26:20 ) .

Pérez fue antepasado de la tribu-príncipe Nahshon ( Números 2:3 ), y también del rey David ( Rut 4:18-22 , 1 Crónicas 2:3-17 ). A través de Pérez, debe notarse especialmente, Tamar tiene su lugar como una de las antepasadas femeninas de Cristo.

Pérez mismo continuó la línea escogida que culminó en el Mesías ( Mateo 1:3 ). La gracia de Dios se demuestra vívidamente por Su uso de estos eventos abominables para lograr Sus propios propósitos. El Divino Alfarero, sin duda por sus propias razones, ha trabajado muchas veces con un barro muy inferior (cf. Jeremias 18:1-12 ).

Una vez más, debemos estar impresionados con el hecho de que la Biblia es un libro muy realista : describe la vida como hombres y mujeres la han vivido y continúan viviéndola. Es preeminentemente el Libro de la Vida.

El nacimiento gemelo de Rebecca se refleja una vez más. Vemos cuán importante sigue siendo la cuestión del primogénito para la madre y partera israelita. En el caso de los mellizos aparecen más manifiestamente las marcas de una lucha por el derecho de primogenitura. Fares, sin embargo, no obtuvo la primogenitura, como la buscaba Jacob, agarrándose del calcañar, sino por una violenta ruptura. En esto debía representar la forma leonina de Judá dentro de la naturaleza más apacible de Jacob.

Según Knobel, se supone que la partera le dijo a Pharez; una brecha sobre ti, es decir, una ruptura te suceda; y se dice que esto se cumplió cuando las tribus israelitas se separaron de la casa de David, como castigo, porque la familia davidiana de los farezitas había obtenido violentamente la supremacía sobre sus hermanos (Lange, 593). (Cf. 1 Crónicas 11:11 ; 1 Crónicas 27:2-3 ; Nehemías 11:4-6 ).

Referencias posteriores a la progenie del tercer hijo de Judá, Sela, se encuentran en Génesis 46:12 ; Números 26:20 ; 1 Crónicas 2:3 ; 1 Crónicas 4:21-23 ). Estas referencias a la línea de Sela son, como se notará, en su mayoría estadísticas.

Probablemente deberíamos mencionar aquí el asunto de la secuencia de tiempo entre los capítulos 37 y 38. En ese momento, Génesis 38:1 , cap. 37, seguramente debe significar, justo después, o poco después, que José fuera vendido a Egipto, a la edad de diecisiete años ( Génesis 37:2 ).

Fue elevado al cargo de primer ministro de la tierra a la edad de treinta años ( Génesis 41:46 ). Así será evidente que transcurrieron unos veintidós años entre la venta de José y el asentamiento en Egipto (13 años hasta la promoción de José más 7 años de abundancia más 2 años de hambre). Sobre esta base Judá tuvo tiempo de casarse, de tener un hijo al que dio en matrimonio a los diecisiete años; tener un segundo hijo que a los dieciocho años dio a la misma mujer; permitiendo dos años adicionales para el resto de los hechos narrados en el cap.

38. Judá se apartó de sus hermanos enojado por el trato que habían dado a su hermano José y por su hipocresía a la vista de su padre. Al menos es posible alguna de esas razones por las que se alejó de sus hermanos. Judá se acerca más a un hombre cananeo, quien parece haber sido amistoso y agradeció el acercamiento. Sigue otro contacto con los cananeos. Un hombre llamado Shua (un nombre que quizás significa -opulencia-') tiene una hija a quien Judá toma por esposa.

Si el resentimiento contra sus hermanos tuvo algo que ver con esto, o si la amistad tolerante con los cananeos yacía en el fondo de todo, se tiene que decir (EG, 977) . (Es interesante notar que Leupold difiere de las autoridades citadas anteriormente sobre el tema de la motivación de Judá para levantar su tienda hacia los cananeos). De nuevo, sobre el problema cronológico notamos lo siguiente: Los 23 años que transcurrieron entre la toma de José en Egipto y la emigración de Jacob allí, brindan espacio suficiente para todos los eventos registrados en este capítulo (38).

Si suponemos que Judá, que tenía 20 años cuando José fue vendido, fue poco después a Adulam y se casó allí, sus tres hijos podrían haber nacido cuatro o cinco años después del cautiverio de José. Y si su hijo mayor nació alrededor de un año y medio después de la venta de José, y lo casó con Tamar cuando tenía 15 años, y se la dio al segundo hijo un año después de eso, la muerte de Onán ocurriría por lo menos. cinco años antes del traslado de Jacob a Egipto; tiempo suficiente, por lo tanto, tanto para la generación y el nacimiento de los hijos gemelos de Judá con Tamar, como para los dos viajes de Judá a Egipto con sus hermanos para comprar maíz (KD, 339).

La Tribu de Judá, junto con la de Benjamín, retuvo su identidad hasta los tiempos del Nuevo Testamento, bien podríamos decir hasta la Caída de Jerusalén y la posterior Dispersión, 70 d.C. La historia de esta tribu es de considerable importancia, en vista de el hecho de que el Mesías era de la simiente de Abraham, del linaje real de David, y del linaje tribal de Judá (aunque sumo sacerdote según el orden de Melquisedec) ( Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 ; 2 Samuel 7:12 ; Mateo 21-9; Juan 7:42 ; Romanos 1:3 ; Apocalipsis 5:5 , etc.; Heb., cap. 7, también Génesis 6:20 ).

Judá temprano en su vida tomó un papel prominente entre sus hermanos, como lo muestra la historia de José ( Génesis 37:26-27 ; Génesis 43:3-10 ; Génesis 44:16-34 ; Génesis 46:28 ).

Génesis, cap. 38, aunque arroja luz sobre los comienzos de la tribu de Judá, probablemente se encuentra donde lo hace con el propósito de contrastar el carácter de Judá con el de José. Génesis 49:8-12 , aunque no es estrictamente una promesa de realeza a Judá, sino más bien de liderazgo y estabilidad tribal, la promesa de Shiloh implica la realeza en última instancia.

(Nótese las bendiciones de Moisés sobre Judá; Deuteronomio 33:7 ). Las genealogías de los descendientes de Judá se nos dan en 1 Crón., cap. 2-4. Cuando Judá entró en Egipto tenía tres hijos, pero su familia aumentó tan rápidamente que en el momento del primer censo era de 74.600 ( Números 1:26-27 ) y era la primera en población de todas las tribus.

En el segundo censo sumaba 76.500, conservando aún su rango ( Números 26:22 ). Su representante entre los espías, y también entre los designados para repartir la tierra, fue el gran caudillo Caleb, hijo de Jefone ( Números 13:6 ).

Según la autoridad rabínica, el estandarte de Judá era verde, con el símbolo de un león (Keil) (UBG, sv). A lo largo del Éxodo y las Andanzas, la tribu de Judá estuvo al frente de la procesión ( Números 2:3 ; Números 2:9 ).

Judá fue la primera tribu que recibió su territorio asignado (herencia) al oeste del Jordán, que incluía un tercio de toda la tierra. Cuando se hizo un levantamiento más tarde, al terminar la Conquista, se hizo un ajuste por el cual una parte del territorio de Judá fue entregada a Simeón ( Josué 15:20-63 ; Josué 18:1-10 ; Jueces 1:3 ).

Los límites y ciudades de la región asignada a Judá se dan extensamente ( Josué 15:20-63 ). Judá y Simeón dirigieron la expedición militar que resultó en la derrota de los cananeos, incluida la captura de Jerusalén ( Jueces 1:10 ); después de lo cual extendieron su conquista invadiendo la mayor parte de la llanura costera ( Jueces 1:16-21 ).

Durante el gobierno de los jueces, Judá mantuvo un espíritu independiente hacia las demás tribus; y aunque aceptaron el nombramiento de benjamita (Saúl) como rey, difícilmente podría haber sido de buena gana, como puede deducirse del muy pequeño contingente que suministraron al ejército de ese monarca contra Amalek ( 1 Samuel 15:4 ).

Cuando Judá estableció a David como rey y trasladó el santuario a Jerusalén, los efraimitas no estaban satisfechos y aprovecharon la primera oportunidad de establecer un reino independiente. Entonces la historia de Judá como tribu pasó a la de Judá como reino (UBD, 614). Luego siguió una larga historia de guerras, vasallaje y prosperidad ocasional. Contra Judá se pusieron en orden Israel, Egipto, Siria y, finalmente, el país fue devastado por el rey de Babilonia, Jerusalén fue quemada con fuego, el templo sagrado quedó reducido a cenizas, el pueblo fue llevado cautivo y Judá ya no existió ( ibid. , pág. 615). (Cf. 2 Reyes, caps. 24, 25; Jer. caps. 39-41).

El territorio de Judá se extendía al este y al oeste desde el extremo norte del Mar Muerto hasta el Mediterráneo, y al norte y al sur desde esta línea hasta la región de Cades-Barnea. Incluía las ciudades que figuran de manera preeminente en la historia bíblica, y con gran significado, especialmente en los tiempos del Nuevo Testamento. Es interesante tener en cuenta que de la tribu de Judá vino el Hijo de María por la sombra del Espíritu Santo ( Lucas 1:35 ), el Señor Jesucristo mismo; y que de la tribu de Benjamín vino Pablo, el gran Apóstol de los gentiles ( Romanos 11:1 , Filipenses 3:5 , 2 Corintios 11:22 ).

El siguiente comentario sobre el cap. 38 por el Dr. Speiser es importante: Debido a la eventual preeminencia de la tribu de Judá, la historia personalizada de esa rama era de evidente interés para la tradición. Durante el período de Jueces y hasta la época de David, Judá se expandió absorbiendo varios elementos cananeos. Este comienzo de esa historia compuesta se insinúa aquí por el establecimiento de Judá entre los cananeos y su adquisición de una esposa cananea. Su línea, sin embargo, es en peligro de extinción; pero una nuera de nombre Tamar, aparentemente otra cananea, toma medidas heroicas y triunfa al final.

Al seguir resueltamente la intención de la ley, por medios poco ortodoxos y peligrosos, Tamar toma su lugar junto a Raquel ( Génesis 31:19 ). Tenía las cosas, se pensaba, para ser la madre de un clan viril, que es claramente el tema principal de la historia. Lo que pone de relieve este tema es la institución del matrimonio levirato, es decir, el matrimonio con la esposa de un hermano fallecido (u otro pariente en circunstancias especiales).

El objetivo era mantener la línea familiar en una sociedad que daba mucha importancia a los lazos de sangre y, en consecuencia, tenía poca utilidad para la adopción. La ley bíblica respalda esta obligación y frunce el ceño ante cualquier intento de eludirla (cf. Deuteronomio 25:5 ss., Rut, cap. 3f.). Judá procuró estar a la altura de esta práctica, pero se rehusó a arriesgar la vida de su último hijo sobreviviente.

Cuando Tamar se convenció de que su suegro estaba contemporizando, lo engañó para que la dejara embarazada, acechándolo disfrazado de ramera. Pero tuvo la presencia de ánimo para asegurar una prueba positiva de la identidad de su compañero. Aquí J agrega un sutil toque humano. Judá confunde a Tamar con una ramera común, Heb. zanah, Génesis 38:15 , tal como estaba destinado a hacer.

Pero cuando su amigo Hirah busca redimir la promesa, pide la kedeshah local (votary, hierodule, prostituta de culto), para colocar el asunto en un nivel social más alto. En el momento crítico, Judah descubre que Tamar no era desenfrenada y la absuelve de cualquier culpa en el asunto. Ella lo recompensa por su franqueza y comprensión presentándole gemelos. Un aviso etiológico sobre los nombres de los niños cierra el singular relato (ABG, 300).

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

el libro de la vida

La Biblia describe la vida tal como la viven hombres y mujeres en todas las épocas. No hay falsa modestia en el Libro de los Libros. El Antiguo Testamento describe la vida tal como se vivía en la antigüedad, con toda su sensualidad, libertinaje y vicio. Desafortunadamente, esta parece ser la forma en que los hombres están viviendo en nuestros días: aparte de la influencia de la religión bíblica y la moralidad, no parecen haber cambiado mucho, si es que lo han hecho.

La acusación de vulgaridad ha sido lanzada contra la Biblia. Algunos han dicho que es bestial. No, no es la Biblia la que es vulgar, bestial: son los hombres y las mujeres los que eligen vivir la vida al nivel de lo bruto, entregando sus pasiones animales al máximo. La Biblia retrata la vida exactamente como la viven los seres humanos. Representa sus vicios tan fielmente como sus virtudes. Es preeminentemente el Libro de la Vida. El contenido de la Biblia es esencialmente realista, desde todo punto de vista.

Esto no es cierto para los escritores ordinarios de ficción. Sus villanos son demasiado villanos y sus héroes demasiado heroicos. Recuerdo algunas de las obras de ficción que leí de niño, especialmente una novela con el nombre de San Telmo. El protagonista de la historia era el villano más mezquino que jamás había leído, y la heroína era simplemente demasiado buena para este mundo. Las caracterizaciones fueron tan exageradas que resultaron absurdas.

Y cuanto más barata es la ficción, mayor es la exageración en la representación de los personajes. Recuerdo otros libros, Ishmael, Self Raised, Lena Rivers, etc. Nick Carter fue el personaje menos realista de la época de la ficción victoriana, con la posible excepción de Rollo o Little Lord Fauntleroy. Y de todos los lacrimógenos que alguna vez aparecieron impresos, ¿qué diremos de East Lynne?

Pero los personajes de la Biblia son fieles a la vida. Cuanto más uno los estudia, más se da cuenta de que eran los mismos tipos y clases de hombres y mujeres con los que uno se codea día a día. Sus paralelos modernos viven al final de la calle de nuestra casa o al otro lado del pasillo de nuestro apartamento. En primer lugar, estaba el gentil Abel, amante de la paz, y Caín, dos niños salvajes, temerarios y audaces de temperamentos y aspiraciones completamente diferentes, como los que a menudo se encuentran en la misma familia.

Estaba el viejo paciente Noé, un hombre justo en medio de una generación impía, pero su rectitud no impidió que cayera presa del tonel de vino. Algunos se inclinan a exonerar a Noé sobre la base de que él fue el primero en cultivar la viña y no sabía que el producto era embriagador si se tomaba en exceso. Puede que tengan razón.

Estaba el patriarca Abraham, de barba suelta y miengrand espiritual, solitario, sublime, en su caminar con Dios, amigo de Dios y padre de todos los fieles. Pero no siempre decía toda la verdad. En dos ocasiones, cuando una mentira a medias pareció servir mejor a su propósito, dijo la mentira a medias y fue atrapado en ambas ocasiones.

Estaba el egoísta Lot. Lot siempre buscó el número uno. Estaba Isaac, el hombre picoteado por las gallinas, que parecía incapaz de darse cuenta de que su esposa se estaba aprovechando de él repetidamente. Estaba Jacob, astuto y amante de la propiedad, un hombre que podía tomar una pequeña inversión y convertirla en una fortuna. Hubo un José de voluntad fuerte: un caso en el que el soñador demostró ser el hombre más práctico de su tiempo.

Estamos obligados a admirar a José. Estaba el manso Moisés que se sostuvo como viendo al Invisible ( Hebreos 11:27 ). Moisés no podía pronunciar un discurso (así lo dijo), y entonces Dios envió a Aarón para que persuadiera. Aarón era un político típico: las palabras salían de su boca como aceite, y siempre mantenía la oreja pegada al suelo para medir la dirección de los vientos del sentimiento público, y cuando la gente quería levantar el toro de oro y adorarlo. , permitió que se hiciera.

Suponemos que pensó que podría salirse con la suya, pero Moisés regresó en el momento equivocado y lo atrapó con las manos en la masa en el acto de sancionar la idolatría. Está el persistente y laborioso Joshua, el Subvencionador de la Biblia de EE. UU., que propuso pelear en su línea si tomaba todo el verano o más. Y estaba Saúl, poderoso y apuesto de físico, pero pequeño de espíritu, celoso, vengativo y mezquino. Saúl golpeó el último peldaño de la escalera cuando se deslizó hacia la guarida de la bruja de Endor.

¡Y allí estaba David! El hombre que podía luchar y cantar, y cantar y luchar. Nunca pudo el hombre pecar más atrozmente y arrepentirse más genuinamente que David. Estaba Daniel el valiente, que podía decir No a los déspotas, que, como Lutero y Knox, desafiaron a los poderes existentes para ser fieles a su Dios. Estaba el esperanzado y optimista Isaías, el melancólico y pesimista Jeremías. Estaba Oseas, el hombre con el corazón quebrantado, quien, a partir de esta experiencia doméstica, pudo darnos una imagen más profunda del amor de Dios que cualquier otro hombre de los tiempos del Antiguo Testamento.

Estaba John the Immerser, el iconoclasta, el destructor de imágenes, que anuló precedentes, que podía llamar a su audiencia una generación de víboras, a quien no le importaba un ápice lo que la gente pensara de él, sino que solo buscaba llamarlos al arrepentimiento. Estaba el impulsivo, jactancioso, pero al mismo tiempo adorable Simón Pedro. Peter siempre fue exactamente lo que era: era experto en abrir la boca y poner el pie en ella.

Puede que uno no haya estado de acuerdo con Peter todo el tiempo, ¡pero uno siempre sabía dónde estaba parado! Estaba Pablo, el abogado, el gigante intelectual, producto de la escuela rabínica de Gamaliel en Jerusalén. Pablo era muy astuto al tratar con audiencias o al abogar por la causa de Cristo ante reyes y emperadores. Cuando los judíos estaban a punto de matarlo en Jerusalén, les lanzó una pregunta sobre la Resurrección.

Sucedió que la turba estaba compuesta tanto por fariseos (que creían en la resurrección de los muertos) como por saduceos (que no, Hechos 23:6-8 ). El astuto Apóstol gritó que se le oponía porque creía en la resurrección de la carne, por lo que los fariseos y los saduceos se pusieron a discutir entre ellos, y mientras discutían, Pablo salió ileso.

Estaba James, el hombre práctico, que presentaba sus respetos a los calumniadores y chismosos, y que tenía mucho que decir sobre el peligro de las riquezas, la brevedad de la vida, la maldad de la lengua, el verdadero significado de la fe, y puro e inmaculado. religión. Y estaba el amado Juan, que se reclinó en el seno del Maestro en la Última Cena, cuya visión penetró la eternidad y el mismo cielo para hacernos saber que en el principio existía el Verbo, y que el Verbo estaba con Dios, y que el Verbo es Dios, es decir, deidad tan verdaderamente como el Padre y el Hijo son deidad.

Dos mujeres, una llamada María y la otra Marta, son mencionadas por dos escritores del Nuevo Testamento. Lucas escribe cinco versículos sobre ellos y Juan escribe catorce. Sin embargo, estas dos mujeres viven en nuestros días y sus nombres son palabras familiares entre las personas que leen la Biblia, a pesar de que todo lo que sabemos sobre ellas se encuentra en diecinueve pasajes del Nuevo Testamento. Los personajes de la Biblia son genuinos. Son fieles a la vida.

Son retratados tal como vivieron, pensaron y actuaron. Ningún libro en todo el mundo es tan fiel a la vida en su descripción de todos los matices del carácter humano como lo es la Biblia. Es un libro realista. Se trata de la humanidad honestamente. Le dice que está en pecado y le muestra la salida. Dejar de leer y meditar en la Palabra que está en la Biblia es perder la perla de gran precio. CCC

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE CUARENTA Y CINCO

1. ¿Qué razones sugieren varios escritores para la inserción de esta historia sobre Judá y Tamar en este punto de las narraciones patriarcales?
2. ¿Seguimos todavía el relato de las toledoth de Jacob? ¿Cómo encaja la historia de José en este trasfondo?

3. ¿Cuáles son los dos períodos de la vida de Jacob después de su entrada en plena posesión de la herencia patriarcal? ¿Cuándo ocurrió ese evento?
4. ¿Cuál es el motivo que impregna toda la narración de la carrera de José?

5. ¿Qué razones se sugieren para que Judá se separara de sus hermanos?
6. ¿Qué problema planteó su relación con los cananeos? ¿Por qué se inserta esta historia de Judá y Tamar en la historia de José en este punto?
7. ¿Con quién se casó Judá? ¿Cómo se llamaban sus tres hijos? ¿A cuál de los tres permitió Dios que muriera?
8. ¿En qué pasajes vuelve a aparecer Judá en la historia de José en Egipto?
9. ¿Qué pecado en particular cometió Onán? ¿Cuál fue su propósito al hacer lo que hizo? ¿Qué se conoce hoy como onanismo ? ¿Es esta designación estrictamente relevante? Explique.

10. ¿Cuál era la costumbre del matrimonio por levirato? ¿Hasta qué punto prevaleció en el mundo antiguo? ¿Cuál fue el propósito de esto?
11. ¿Cuál fue la reacción de Judá ante la muerte de sus dos primeros hijos a manos de Tamar?
12. ¿Qué hizo con Tamar? ¿Qué le prometió y por qué no cumplió su promesa?

13. ¿Qué engaño perpetró Tamar a Judá? ¿Cuál era su propósito?
14. Distinguir entre la zanah y la kedeshah en la cultura cananea.

15. ¿Cuál fue el precio convenido entre Tamar y Judá? ¿Cuál fue el significado de este precio?
16. ¿Qué promesa triple le dio Judá a Tamar para cerrar el trato?
17. Explique qué era la prostitución ritual en el mundo pagano antiguo. ¿Con qué culto estaba asociado?
18. ¿Por qué decidió Judá dejar su promesa triple con Tamar?
19. ¿Cómo demostró Tamar dramática y públicamente la culpabilidad de Judá en esta transacción?
20

¿Cómo reaccionó Judá? ¿Sobre qué base justificó el acto de Tamar? ¿Cuál admitió que fue su propio motivo para no cumplir su promesa original con respecto a Sela?
21. ¿Sobre qué base podemos justificar al menos parcialmente el papel de Tamar en este incidente?
22. ¿Qué aspecto de nobleza manifiesta finalmente Judá en este incidente?
23. ¿Cómo evaluaría usted este incidente moral y espiritualmente a la luz de los motivos de las dos personas involucradas? ¿Cómo se justifica hablar de esto como una historia de interés humano?
24. ¿Qué dos hijos le dio Tamar a Judá? ¿Qué fue significativo acerca de la manera de su nacimiento? ¿En qué aspectos fue esto una especie de repetición de la historia del nacimiento de los hijos de Rebeca?

25. ¿Cómo explicar la secuencia del elemento de tiempo entre los caps. 37 y 38? (Es decir, entre la historia del joven José y la historia de los hijos de Judá).
26. ¿Qué dos tribus conservaron su identidad hasta la caída de Jerusalén? ¿Quién fue el gran Personaje que provenía de la tribu de Judá? ¿Qué persona importante vino de la tribu de Benjamín?

27. Traza brevemente la historia de la tribu de Judá tal como se reconstruye a partir del registro del Antiguo Testamento. ¿Qué le dio su significado especial?
28. Resuma la presentación del Dr. Speiser sobre el significado de esta historia de Judah y Tamar, también su evaluación del carácter de Tamar y del papel de Judah en el asunto.
29. ¿En qué se diferencia el Dr. Leupold de otros comentaristas en su teoría de la motivación de Judá en este caso?
30

¿Por qué decimos que la Biblia es el Libro de la Vida? Muestre cómo esta historia de Judá y Tamar prueba que esto es cierto. ¿A qué nos referimos cuando decimos que es un libro realista?
31. ¿Qué hijo y qué nieto de Jacob llegaron a ser miembros de la Línea que produjo al Mesías?
32. Explique la metáfora, el León de la Tribu de Judá. ¿Qué sugiere esta metáfora?