Isaías 7:10-16

EL CRISTO Isaías 7:10-16

TEXTO: Isaías 7:10-16

10

Y Jehová volvió a hablar a Acaz, diciendo:

11

Pídele una señal de Jehová tu Dios; pregúntalo ya sea en la profundidad o en la altura de arriba.

12

Pero Acaz dijo: No preguntaré, ni tentaré a Jehová.

13

Y él dijo: Oíd ahora, oh casa de David; ¿Os es poco cansar a los hombres, para que canséis también a mi Dios?

14

Por tanto, el Señor mismo os dará una señal; he aquí una virgen concebirá y dará a luz un hijo y llamará su nombre Emanuel.

15

Mantequilla y miel comerá cuando sepa desechar el mal y escoger el bien.

dieciséis

Porque antes que el niño sepa rechazar el mal y escoger el bien, la tierra cuyos dos reyes aborreces será desamparada.

CONSULTAS

una.

¿Tenía razón Acaz al negarse a tentar a Jehová?

b.

¿Quién es la virgen?

C.

¿Por qué mencionar que el niño comería mantequilla y miel?

PARÁFRASIS

No mucho después de esto, el Señor envió este mensaje adicional al rey Acaz: Pídeme una señal, Acaz, para probar que en verdad aplastaré a tus enemigos como te he dicho. Pregunta lo que quieras, en el cielo o en la tierra. Pero el rey se negó. No, dijo, no molestaré al Señor con nada de eso. Entonces dijo Isaías, oh Casa de David, no os conformáis con agotar mi paciencia; ¡también agotas la del Señor! Muy bien, entonces, el Señor mismo elegirá la señal: ¡un niño nacerá de una virgen! Y ella lo llamará Emanuel (que significa, Dios está con nosotros). Para cuando el niño sea destetado y llegue a distinguir el bien del mal, los dos reyes que tanto temes, los reyes de Israel y Siria, estarán muertos.

COMENTARIOS

Isaías 7:10-13 LA SEÑAL OFRECIDA Y RECHAZADA: Acaz no hizo ningún movimiento para demostrar que creía en la promesa de Dios sobre la continuidad del reino de Judá. Él estaba en silencio. Dios, para suscitar su fe, ofrece una señal para garantizar el cumplimiento de su promesa. Acaz rechaza con altivez el lenguaje de señas que pretendía que sonara piadoso y leal, pero Acaz ya había decidido hacer su propia voluntad.

Él sabía mejor que nadie que cuando Dios manda a un hombre a pedir una señal, no está poniendo a Dios a prueba para obedecerle. Acaz, como muchos otros antes y después de él, ¡quería resolver las cosas a su manera! Su camino parecía ser mucho mejor. Ser aliado de este gran y temido monarca de Asiria era mucho mejor que ser aliado de un Dios invisible. Isaías reprende al rey ( Isaías 7:13 ) señalando que el rey puede probar la paciencia de los hombres (los profetas de Dios) y no sufrir consecuencias nefastas, pero no es poca cosa probar la paciencia de Jehová con hipocresía y rebeldía.

Isaías 7:14-16 LA SEÑAL OBLIGADA: Acaz trató de engañar al profeta con su piedad fingida. Pero Dios no se dejó engañar y habló a través de Isaías que le daría una señal a Acaz, ya sea que el rey la quisiera o no. Esta señal no sería desperdiciada, como veremos, porque establecería la fidelidad y veracidad de Dios para guardar Su pacto. ¡Y si Acaz rehusaba apropiarse de él, otros de la casa de David lo harían!

Para considerar la señal que aquí se da, primero se debe considerar la palabra hebrea almah, traducida en ASV virgen y en RSV mujer joven y en algunas otras versiones doncella. El léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento de Brown, Driver y Briggs dice de almah, mujer joven (madura sexualmente; sirvienta o recién casada). Gesenius-' léxico hebreo, dice la autoridad aceptada entre prácticamente todos los lexicógrafos hebreos, una muchacha en edad casadera.

la noción de virginidad sin mancha no es la que transmite esta palabra, para la cual la palabra apropiada es bethulah. Keil y Delitzsch dicen en su comentario aquí, ... mientras que bethulah significa una doncella que vive recluida en la casa de sus padres y todavía está muy lejos del matrimonio, almah se aplica a alguien completamente maduro y que se acerca al momento de su matrimonio. También se admite que la idea de la virginidad sin mancha no estaba necesariamente relacionada con almah, ya que hay pasajes (p.

gramo. Cantares de los Cantares 6:8 donde apenas se distingue del árabe surrije ); y se podría decir que una persona que tenía una esposa de aspecto muy joven tenía un almah para su esposa. la expresión misma justifica la suposición de que por almah el profeta se refería a una de las jóvenes doncellas del harén del rey (Acaz-').

Entonces concluimos que un niño iba a nacer de alguien que podría ser una mujer joven que era virgen, o una mujer joven en edad casadera no necesariamente virgen, o una mujer casada que se veía muy joven, o tal vez una mujer joven mujer que era miembro del harén de un rey cualquiera que fuera su estado de virginidad.

Quizás la pregunta más inmediata es, ¿Quién es Emanuel? El significado literal de la palabra es, por supuesto, Dios con nosotros. Debería ser evidente que Emanuel de Isaías 7:14 , Isaías 8:8 , y el niño de Isaías 9:6 y la rama de Isaías 11:1 y siguientes es uno y el mismo personaje divino poderoso.

Este no puede ser otro que Cristo, el Mesías. Pero, si el pasaje aquí en discusión ( Isaías 7:10-16 ) constituye una verdadera profecía de Cristo, ¿cómo explicar la llana referencia en Isaías 7:16 a hechos pertenecientes a los días de Acaz e Isaías? ¿Cómo se puede hacer que la venida de Cristo a los años de discreción, unos siete siglos después de Acaz, fije el tiempo para el abandono de la tierra de Israel y Siria? ¿Y cómo podría ser una señal para Acaz el hecho de que un niño llegara a la edad de entendimiento unos siete siglos después de Acaz? Seguramente algún nacimiento más inmediato de un niño debe estar a la vista aquí.

El difunto Dr. J. Gresham Machen, famoso defensor de la inspiración de las Escrituras y erudito de renombre mundial, escribió en su obra clásica, El nacimiento virginal de Cristo: En respuesta, se puede decir una de dos cosas. En primer lugar, se puede sostener que el profeta tiene ante sí en visión el nacimiento del niño Emmanuel, y que independientemente del cumplimiento final, la visión misma está presente.

-Veo un niño maravilloso -diría el profeta sobre esta interpretación-, un niño maravilloso cuyo nacimiento traerá la salvación a su pueblo; y antes de que transcurra un período de tiempo que transcurra entre la concepción del niño en el vientre de su madre y su llegada a los años de discreción, la tierra de Israel y Siria será abandonada.-'

En segundo lugar, uno puede sostener que en el pasaje está a la vista el nacimiento inmediato de un niño, pero que ese evento debe tomarse como el presagio del evento mayor que estaba por venir. Entonces, en nuestro pasaje, el profeta, cuando le presentó al rebelde Acaz esa extraña imagen de la madre y el niño, no solo prometía la liberación de Judá en el período antes de que un niño nacido entonces supiera cómo rechazar el mal y elegir el bien. , pero también, movido por el Espíritu de Dios, esperaba, como en una visión oscura y misteriosa, el día en que el verdadero Emmanuel, el Dios fuerte y Príncipe de la Paz, yaciera como un niño pequeño en los brazos de una virgen.

Según la segunda explicación de Machen, pues, una mujer joven ( almah ) contemporánea de Acaz e Isaías concebiría y daría a luz un hijo y le pondría por nombre Emanuel. Antes de que este niño llegara a la edad de poder elegir el bien y rechazar el mal, Israel y Siria ya no serían una amenaza para Judá. ¡Esta almah contemporánea y su hijo eran un tipo de la virgen María y su hijo, el Cristo! En vista de las muchas profecías del Antiguo Testamento que tienen dos cumplimientos y son típicas del Mesías o la era mesiánica ( Oseas 11:1 etc.), y en vista de la clara necesidad de una señal contemporánea a Acaz, no tenemos problema en aceptar la segunda explicación de Machen.

Pero, ¿quién es el almah cuyo parto en el día de Acaz-' constituye la señal que da Jehová? En el pasado se han dado dos respuestas insatisfactorias: (a) la esposa de Isaías. Ella llamó a su hijo Maher-shalal-hash-baz y el hijo del almah se llamaría Emmanuel. Además, la esposa de Isaías difícilmente sería una mujer de apariencia joven ya que Isaías tenía alrededor de 60 años en ese momento; (b) Acaz-' esposa, Abi (Abías), madre de Ezequías.

¡Pero Ezequías nació antes de que Acaz subiera al trono (como lo señaló Jerónimo), por lo que su nacimiento no podría haber sido mencionado dentro del reinado de Acaz como todavía en el futuro! Quién era ella no lo sabemos. Sabemos que ella y el nacimiento de su hijo y la liberación divina de Judá conectado a ese nacimiento se convirtió en un tipo de la virgen que concebiría cuando el Espíritu Santo descendiera sobre ella y daría a luz al Mesías que traería la liberación divina de el pecado y la muerte final y completamente ( Mateo 1:23 ), y se sentaría en el trono de Judá para siempre.

Este es el concepto que Acaz se negó a creer, que el trono de Dios, el pueblo de Dios, el pacto de Dios podría perpetuarse sin recurrir al poder humano. Así que Acaz pensó en proteger el trono de Judá y perpetuarlo haciendo alianza con la pagana Asiria. Acaz se aseguró a sí mismo que Asiria era su única fuente de ayuda contra Israel y Siria.

¡Pero Dios le dijo a Acaz que se le daría una señal del poder divino para proteger y perpetuar el trono de Judá, ya sea que Acaz quisiera o no tal ayuda divina! La señal inmediata para Acaz (y todos en su día) de la protección divina del pacto sería el cumplimiento de la predicción de Isaías de que dentro de muy poco tiempo las tierras de Peka y Rezín serían desoladas. El brevísimo tiempo está indicado por la predicción de que antes de que el niño nacido en el almah pudiera llegar a la edad para hacer la elección moral del bien y el mal, estas tierras estarían desoladas.

Este elemento de tiempo es el enfoque real de la señal de Acaz. Algunos han dicho que dentro de los dos o tres años posteriores al nacimiento, la mayoría de los niños pueden elegir el bien y rechazar el mal. Isaías entregó la señal de Dios a Acaz aproximadamente en el 734 a. C. y en el 732 a. C. Tiglat-Pileser capturó Damasco (la capital de Siria) e invadió Israel. Esta demostración inmediata de la presciencia y el poder de Dios en la perpetuación de Su pacto de redención debería establecer y confirmar Su fidelidad para completar Su obra de redención en el futuro oscuro y distante en el niño y la rama que sería Emanuel.

Este es el objetivo de Isaías 7:14 , y esta es la aplicación que el escritor evangélico inspirado, Mateo, hizo de la profecía. La concepción de la virgen María fue la señal para todo el mundo de que Dios finalmente había llegado al tiempo de la consumación de todas Sus promesas de establecer el trono de Judá para siempre. Y la señal dada a Acaz fue un tipo de esta entrada divina en la historia dada con siete siglos de anticipación.

El niño nacido en el almah contemporáneo de Acaz comerá mantequilla y miel hasta el día en que pueda elegir el bien y el mal. En otras palabras, el peligro para Judá, causado entonces por la guerra de Peka y Rezín, sería sólo temporal, dos o tres años como máximo. La mantequilla y la miel no son el alimento ordinario de una población agrícola. Más bien, tal dieta indica escasez de alimentos básicos.

Judá, bajo el ataque de la coalición del norte, sufría escasez de alimentos, pero Dios los libraría de esto en poco tiempo. Sin embargo, debido a la incredulidad de Acaz-' y su esclavización de todo el país a Asiria, pronto volverían a sus dietas de hambre (Cf. Isaías 7:22 ).

PRUEBA

1.

¿Qué puede significar la palabra hebrea almah ?

2.

¿Quién es el Emanuel de Isaías 7:14 ?

3.

¿Cuáles son dos posibles interpretaciones de la señal que se le dará a Acaz?

4.

¿Por qué el almah de Acaz-' día no podría ser la esposa de Isaías?

5.

¿Cuál es la idea general que Dios está tratando de entregar a Acaz?

6.

¿Cuál es la aplicación de esta profecía a la concepción de la virgen María, Mateo 1:23 ?