Jeremias 2:9-19

C. Análisis Penetrante Jeremias 2:9-19

TRADUCCIÓN

(9) Así que aún presento Mi caso contra vosotros (oráculo del SEÑOR), y con vuestros hijos debo contender. (10) ¡Pasa a las islas de Kittim y mira! ¡A Kedar envía y haz una investigación seria! A ver si alguna vez hubo algo parecido. (11) ¿Ha cambiado una nación de dioses (y son no dioses)? Pero Mi pueblo ha cambiado su Gloria por la inútil. (12) ¡Espantaos, oh cielos, de esto! Erizarse y asombrarse sobremanera (oráculo de Jehová).

(13) Porque dos males ha hecho mi pueblo: Me han dejado a mí, fuente de agua viva, para labrarse cisternas, cisternas agrietadas que no pueden contener agua. (14) ¿Es Israel un siervo? ¿Es un esclavo nacido en casa? ¿Por qué se convierte en presa? (15) Contra él rugen los leones, hacen resonar su voz; Han convertido su tierra en desolación, sus ciudades están asoladas y sin morador. (16) También los hijos de Noph y Tahpanhes te han partido el cráneo.

(17) ¿No te acarreó esto el haber dejado al SEÑOR tu Dios cuando te guiaba por el camino? (18) Ahora bien, ¿de qué os sirve ir a Egipto a beber las aguas del Nilo o qué os aprovecha ir a Asiria a beber las aguas del río? (19) Tu maldad te castigará y tu rebeldía te reprenderá. Sabed y ved que malo y amargo es vuestro abandono de Jehová vuestro Dios, y no poseéis mi temor (oráculo de Jehová, Dios de los ejércitos).

COMENTARIOS

En Jeremias 2:9-19 el profeta analiza la apostasía presente señalando (1) la condición deplorable de la apostasía ( Jeremias 2:9-13 ) y (2) las terribles consecuencias de su rebelión ( Jeremias 2:14-19 ).

1. La condición deplorable de la apostasía ( Jeremias 2:9-13 )

Como un fiscal que argumenta su caso ante un jurado, el Señor presenta Su caso contra Israel. Jeremias 2:9 usa una palabra legal técnica que significa alegar en un sentido legal o presentar el caso. El tú de Jeremias 2:9 probablemente se refiere a la generación pasada de apóstatas de quienes el profeta ha estado hablando en Jeremias 2:4-8 .

Los hijos de los hijos serían la generación actual a la que Jeremías estaba predicando. Los repetidos actos de rebelión a lo largo de los años han provocado repetidos reproches y castigos de parte de Dios.

El profeta argumenta que la apostasía de Judá no tiene precedentes en toda la historia del mundo. Él desafía a sus oyentes a ir hacia el oeste a Kittim y hacia el este a Cedar para ver si pueden descubrir otro ejemplo de una nación que había cambiado de deidad ( Jeremias 2:10 ). Kittim se refiere a las islas del Mediterráneo (cf.

Números 24:24 ; Daniel 11:30 ) y quizás también las costas de Italia y Grecia (cf. Génesis 10:4 ). Cedar era el nombre de uno de los hijos de Ismael ( Génesis 25:13 ) y aquí se usa para Arabia en general.

Una nación pagana no cambiará voluntariamente de dios aunque tenga la mejor razón del mundo para hacerlo, es decir, sus dioses no son entidades ( Jeremias 2:11 ). Sin embargo, Israel ha cambiado su Gloria (Dios)[134] por el inútil (Baal). Cuando una nación deja de confiar en Dios, esa nación ha perdido su verdadera gloria.

[134] El uso de Gloria para Dios ocurre en Salmo 106:20 y Salmo 3:3 . Un título similar para Dios es el Orgullo de Israel ( Amós 8:7 ; Oseas 5:5 ).

Es característico del pleito divino que Dios o el profeta llame a los cielos para que den testimonio en el caso (p. ej., Miqueas 6:1 ss.; Isaías 1:2 ). Así, en Jeremias 2:12 , el profeta llama a los cielos a espantarse, a erizarse (lit.

, poner tus cabellos de punta) y estar muy asombrado (lit., ponerse rígido de horror) por el pecado de Judá. Los cielos habían despreciado la amonestación y advertencia profética original a Israel ( Deuteronomio 32:1 ). Ahora desprecian la transgresión deliberada e imprudente de la voluntad divina. La naturaleza que funciona en perfecta obediencia a la voluntad del Creador está, por así decirlo, horrorizada ante la idea de que las más altas criaturas de Dios se rebelen contra Su voluntad.

Jeremias 2:13 se formulan dos cargos específicos contra el pueblo de Dios . Han dejado al Señor, fuente de agua viva,[135] para labrarse cisternas. Una cisterna en la antigüedad tenía tres deficiencias fundamentales: (1) Las mejores cisternas de Palestina, incluso las excavadas en roca sólida, eran propensas a agrietarse, lo que provocaba la pérdida del agua preciosa.

(2) Aunque con un cuidado constante la cisterna se hizo para contener, el agua recolectada de los techos de arcilla tiene el color de la espuma de jabón débil, sabe a tierra y está llena de gusanos.[136] (3) Una cisterna en su mejor momento está limitada en la cantidad de agua que puede contener. En la hora de mayor necesidad, durante los largos períodos de sequía, deja de suministrar el agua que da vida. ¿Quién en su sano juicio preferiría este suministro de agua insalubre e inadecuado al agua dulce y saludable de una fuente burbujeante? ¿Por qué los hombres prefieren los sistemas de salvación creados por el hombre a la fuente desbordante, siempre fresca y vigorizante de la gracia divina? Dios satisface las necesidades del hombre completo tanto por el tiempo como por la eternidad. El que verdaderamente bebe de esta fuente, nunca más tendrá sed ( Juan 4:13 ).

[135] Jeremías usa la figura nuevamente en Jeremias 17:13 . Muchos años antes David había dicho del Señor: Contigo M la fuente de la vida ( Salmo 36:9 ).

[136] WM Thompson, The Land and the Book (Londres: Nelson, 1873), pág. 287.

2. Las terribles consecuencias de la apostasía ( Jeremias 2:14-19 )

Al hacer la transición de considerar la condición de apostasía a señalar las consecuencias de la apostasía, Jeremías señala el ejemplo del reino del norte de Israel. Israel había sido arrastrado a la esclavitud por los asirios. Por medio de dos preguntas retóricas, el profeta aclara el punto de que Israel no había nacido para ser esclavo de las naciones. Israel era de hecho miembro de la familia del Señor, el hijo primogénito del Señor ( Éxodo 4:22 ).

Que Israel esté cautivo en otra tierra es una situación antinatural y exige una explicación razonable. ¿Por qué entonces Israel se ha convertido en presa de las naciones, incapaz de resistir los avances de los estados vecinos? ( Jeremias 2:13 ). Los enemigos de Israel han rugido como leones contra el pueblo de Dios, han convertido la tierra en desolación y han asolado las ciudades ( Jeremias 2:14 ). ¿Por qué?

Desde Israel en el norte, Jeremías dirige su atención a Judá en Jeremias 2:16 . El versículo se considera mejor como una predicción escrita como si ya se hubiera cumplido.[137] La traducción te partió el cráneo se basa en una ligera alternancia en los puntos de las vocales hebreas que, en efecto, también ha seguido la versión estándar americana.

Noph y Tahpanhes son importantes ciudades egipcias, siendo esta última una fortaleza que domina el camino a Palestina ( Jeremias 44:1 ; Jeremias 46:15 ). La profecía entonces es que Judá recibirá un golpe mortal a manos de Egipto.

El cumplimiento se encuentra en la derrota de Josías en Meguido y la consiguiente subyugación de Judá ( 2 Reyes 23:29 ).[138] Incapaz de aprender del destino del reino del norte, Judá estaba condenado a repetir ese destino.

[137] El idioma hebreo no tiene tiempos pasados, presentes y futuros como los tiene el inglés. El hebreo se preocupa solo de si una determinada acción es completa o incompleta. En las traducciones al inglés, la profecía predictiva a menudo ha sido oscurecida por el tiempo pasado.
[138] Algunos fecharían estos versículos después del 609 a. C. y dado que el pasaje no está fechado, no se puede descartar esta posibilidad.

Ahora bien, ¿por qué había sufrido Israel? ¿Por qué iba a sufrir Judá todavía? Tú lo has traído sobre ti, dice el profeta. Desde el tiempo de la peregrinación por el desierto hasta el presente, se habían negado a seguir la dirección del Señor ( Jeremias 2:17 ). Habiéndose alejado de la Fuente de Agua Viva, Judá estaba bebiendo desesperadamente de las aguas del Nilo y del Río, i.

e., el Éufrates[139] en Asiria ( Jeremias 2:18 ). Estas cisternas rotas no podían proporcionar el agua vivificante que necesitaba la nación. En opinión de Jeremías, no había ninguna ventaja para Judá enredarse en la política internacional.[140] Los libros históricos del Antiguo Testamento dan testimonio del hecho de que la vacilación de Israel entre Egipto y Asiria resultó desastrosa.

Como habían abandonado al Señor y ya no le temían, estaban condenados al castigo y al castigo a manos de sus enemigos ( Jeremias 2:19 ). A través de las profundidades de su sufrimiento llegarían a darse cuenta de cuán atroz era su crimen contra Dios. Habían sembrado vientos y estaban a punto de cosechar tempestades.

[139] El río Éufrates era considerado como el límite entre Siria-Palestina y Asiria. Génesis 15:18 señala el hecho de que el río es el Éufrates.

[140] Isaías ( Isaías 30:2-5 ; Jeremias 31:1 ) y Oseas ( Oseas 7:11 ; Oseas 7:16 ) ya habían vejado contra una alianza egipcia.