Jeremias 31:23-30

D. Nuevas Condiciones Jeremias 31:23-30

TRADUCCIÓN

(23) Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Sin embargo, hablarán esta palabra en la tierra de Judá y en sus ciudades cuando yo cambie su suerte: Que Jehová, Morada de justicia, te bendiga, oh monte de ¡santidad! (24) Y Judá y todas sus ciudades habitarán allí juntas, labradores y pastores nómadas. (25) Porque yo sacio el alma cansada y todo ALMA que languidece la lleno. (26) En este momento me desperté y miré, y mi sueño me fue agradable.

(27) He aquí que vienen días (oráculo de Jehová) en que sembraré la casa de Israel y la casa de Judá de simiente de hombre y de simiente de ganado. (28) Y sucederá que como los he mirado para arrancar, derribar, arrasar, destruir y hacer daño, así los miraré para edificar y plantar (oráculo del SEÑOR). (29) En aquellos días no se dirá más: Los padres han comido uvas agrias, pero los dientes de los hijos tienen dentera. (30) Pero cada uno morirá por su propia iniquidad; todo hombre que coma uvas agrias, sus propios dientes tendrán dentera.

COMENTARIOS

Después de que el profeta ha prometido a Efraín, las diez tribus del norte, una abundante bendición material y espiritual de Dios, hace lo mismo con Judá. -Cuando el pueblo de Dios regrese del exilio existirán condiciones completamente nuevas en toda la tierra. La religión pura será restaurada. El pueblo volverá a pronunciar bendiciones sobre el santuario sagrado y la ciudad santa. Por todas las ciudades de Judá dirá el pueblo: El Señor, Morada de justicia, te bendiga, oh monte de santidad ( Jeremias 31:23 ). Tanto en el título de Dios[270] como en la designación de la ciudad santa[271], el pueblo que regresa del exilio parece darse cuenta por primera vez del importante lugar que ocupan la justicia y la santidad.

[270] Sobre la base de Jeremias 50:7 el presente escritor toma la frase Morada de Justicia como un título para Dios. Otros consideran esto como un título para Jerusalén y/o el Templo.

[271] La expresión monte de santidad o monte santo se usa tanto para el monte del Templo como para la misma Jerusalén. Véase Salmo 2:6 ; Isaías 11:9 ; Isaías 27:13 ; Isaías 66:20 ; Daniel 9:16 ; Zacarías 8:3 .

No sólo existirán condiciones idílicas en el ámbito de la religión, sino también entre los diversos elementos de la sociedad. La paz y la armonía existirán entre los agricultores y los nómadas ( Jeremias 31:24 ). El mundo cansado hallará descanso y el afligido hallará abundante consuelo ( Jeremias 31:25 ).[272]

[272] En hebreo los verbos están en estado perfecto o completo. Es otro ejemplo del llamado perfecto profético que representa hechos futuros como ya realizados.

En este punto, Jeremías dice algo bastante inesperado. Declara que despertó de un abismo.[273] La pregunta es si se trata de un verdadero sueño físico o de alguna condición extática parecida al sueño. En general, es mejor pensar en términos de sueño real porque los sueños eran frecuentemente los canales de comunicación para la revelación divina a los profetas.[274] Dado que las profecías que acabamos de enunciar eran esperanzadoras y reconfortantes, es bastante comprensible por qué el profeta describe su sueño como dulce.

[273] No cabe duda de que es Jeremías quien habla en Jeremias 31:26 porque el lenguaje no sería apropiado para Dios ni para los exiliados,

[274] Cfr. Génesis 31:10-11 ; 1 Reyes 3:5 ; 1 Reyes 9:2 ; Joel 2:28 ; Zacarías 1:8 .

Es imposible saber si transcurrió o no un intervalo de tiempo entre Jeremias 31:26 y Jeremias 31:27 . Quizá Jeremías volvió a dormirse de inmediato, como un soñador podría volver a dormirse después de ser despertado para continuar con un sueño placentero. De todos modos, los cuatro versículos que siguen continúan el cuadro de las nuevas condiciones que existirán en la era mesiánica.

Hay en estos versículos, primero, una promesa de fecundidad. Dios hará que el pueblo y su ganado se multipliquen tan rápido que parezca que brotan como semilla sembrada en tierra fértil ( Jeremias 31:27 ). Son tanto Israel como Judá reunidos en un solo pueblo los destinatarios de esta promesa.

En segundo lugar, hay aquí una promesa de fidelidad. Así como Dios ha estado pendiente del cumplimiento de las profecías de juicio y destrucción, ahora será igualmente celoso en el cumplimiento de sus promesas de restauración ( Jeremias 31:28 ). En este capítulo Jeremías comienza a desarrollar ese lado más positivo de su mensaje del cual se hizo mención en su llamado ( Jeremias 1:10 ).

En tercer lugar, existe una promesa de equidad. Aparentemente, el pueblo de Jerusalén y los exiliados que ya estaban en Babilonia se habían quejado de que era injusto que tuvieran que sufrir por los pecados de sus padres. Un proverbio popular expresó el estado de ánimo de la gente, Los padres han comido uvas agrias y los dientes de los hijos tienen dentera. Tal proverbio solo podría ser pronunciado por una generación ciega a su propio pecado y desobediencia y completamente engañada al pensar que era inocente de todo mal.

Ezequiel (capítulo 18) ataca este proverbio como una blasfemia de la justicia de Dios. Por otro lado, a Jeremías no le preocupa tanto refutar esta noción como simplemente afirmar que en la era mesiánica la gente no tendrá ocasión de hacer tal queja. Hay ciertas implicaciones y compromisos en la predicción de Jeremías de que el proverbio de las uvas agrias ya no se usará en la era mesiánica.
a) El profeta puede estar sugiriendo que las personas en el reino del Mesías serán más sensibles al pecado en sus propias vidas.

A diferencia del pueblo de los días de Jeremías, ellos reconocerán que el juicio divino es su justo merecimiento. Por lo tanto, la predicción aquí implicaría un cambio de actitud por parte del pueblo.
b) De manera similar, puede pensarse que en la era mesiánica la justicia absoluta de Dios llegará a ser plenamente reconocida por todos los miembros del pueblo del pacto.
c) Una implicación adicional de la predicción podría ser que en la Era Mesiánica el énfasis estará más en el individuo que en la comunidad.

La responsabilidad individual será la marca de la nueva era. Hasta ahora, la unidad básica de responsabilidad ante Dios era la nación; en el futuro sería el individuo.
d) Otra posible implicación de la predicción de Jeremías sería la santidad del Israel mesiánico. El profeta puede estar diciendo que el nivel moral en la era mesiánica será tan alto que la culpa colectiva o corporativa ya no será posible.

Sólo la transgresión individual ocurrirá como excepciones aisladas a la regla. Dios no permitirá que los pecados de los individuos impregnen el todo. Cada pecador individual sufrirá las consecuencias de su propio pecado.