Job 1:6-10

2. La insinuación de Satanás ( Job 1:6-10 )

TEXTO 1:6-10

(6) Ahora bien, aconteció que el día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante de Jehová, que Satanás también vino entre ellos. (7) Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Entonces Satanás respondió a Jehová, y dijo: ¿De andar de aquí para allá en la tierra, y de andar por ella mi siervo Job? porque no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios, y apartado del mal.

(9) Entonces Satanás respondió a Jehová, y dijo: ¿Teme Job a Dios de balde? (10) ¿No hiciste cercado alrededor de él, de su casa y de todo lo que tiene por todos lados? Bendeciste la obra de sus manos, y su hacienda se multiplicó en la tierra.

COMENTARIO 1:6-10

Job 1:6 Aquí encontramos la primera escena en el cieloJob 1:6-12 : Yahweh es representado como un rey oriental sentado en Su trono. Aquí se desafía a Satanás a encontrar un solo defecto en el carácter de Job. Satanás primero responde impugnando los motivos de Job.

¡El nombre del juego es que cada hombre tiene su precio! El texto hebreo significa que llegó un día en que con la frase sucesiva introducida por waw consecutiva y la forma verbal imperfecta.[32] Los hijos de Elohim se identifican en la LXX como ángeles o mensajeros (comparar Génesis 6:1-4 ; Génesis 11:5 ss; Job 38:7 ; y 1 Reyes 22:19 ss).

La frase apostarse (heb. lehityasseb) implica la actitud del siervo ante su amo (ver también Zacarías 6:5 ). El mismo término describe cómo se paró David ante Saúl en 1 Samuel 16:21 y Jeremias 52:12 .

El artículo definido está delante de la palabra Satanás, es decir, El Satanás. Satanás es el adversario de la ley, el acusador (ver Salmo 109:6 ; y comparar 1 Crónicas 21:1 con su pasaje paralelo 2 Samuel 24:1 ). El carácter de Satanás está claramente definido: desafiará la rectitud de Job e infligirá calamidades sobre Job.[33]

[32] Para la evidencia sobre el día específico que el texto podría tener en mente, ver R. de Vaux, Ancient Israel (Nueva York: McGraw Hill, 1961), pp. 502-4. El día representa claramente dos concilios en los que está en juego el destino de Job. Compare la vindicación de Job con El juicio de Kafka en el que la justicia cósmica no está disponible.

[33] El origen y la naturaleza de la mayoría de las discusiones técnicas sobre Satanás contienen suposiciones de religión comparativa naturalista. En nuestra era, cuando la gente tiene dificultad para creer en Dios, seguramente no debería sorprendernos su vacilación para aceptar la existencia ontológica de Satanás. Véanse los artículos apropiados de Kittel y especialmente RS Kluger, Satan in the Old Testament (Evanston: Northwestern University Press, 1967); H. Torczyner sugiere la idea de que el origen de Satanás se encuentra en el concepto de policía secreta persa. Véase su comentario sobre Job.

Job 1:7 Yahvé le pide a Satanás que dé cuenta de sus obras. La pregunta de Dios no implica ignorancia, sino que se convierte en punto de encuentro (verÉxodo 4:2 ). Satanás responde que ha estado vagando por toda la tierra (ver1 Pedro 5:8 ).

El hebreo es el verbo común andar o pasear ( Números 11:8 ; 2 Samuel 24:2 ; y Zacarías 1:10-11 ). La imagen no sugiere la de vigilantes sino la de fiscales. Estamos ahora en el límite de la acción del drama.

Job 1:8 Job es el paradigma de Dios de un hombre justo. Yahweh le pregunta a Satanás: ¿Has puesto tu atención en mi siervo Job? La gramática hebrea presenta una imagen maravillosa para dar el corazón o centrar la atención en un objeto de preocupación vital. La locución de mi siervo Job[34] es una característica tanto del Prólogo (Job 2:3 ) como del Epílogo (Job 42:7-8 ).

Pero, ¿por qué tanta preocupación por la integridad de Job? Yahweh presenta a Job como un ejemplo de perfecta lealtad humana a Sí mismo. Satanás interpreta con escepticismo las características de Job como mero interés propio. Satanás jura que Job es una especie de príncipe maquiavélico. En el centro de esta confrontación entre Yahvé y Satanás está ¿quién es el centro organizador de la vida y de toda realidad, el hombre o Dios? El tema es un factor central en nuestro malestar del siglo XX.

¿Cuál es el valor de tal victoria que es de ubicar a un solo hombre justo en toda la tierra? ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 apela a los ejemplos de Noé, Daniel y Job; ver también Jeremias 31:29 ; Job 22:27-30 ; Isaías 52:13 , Isaías 53:12 ).

[34] Véase el estudio exhaustivo de C. Lindhagen, The Servant Motif in the Old Testament, 1950; también Jeremias-' excelente estudio.

Job 1:9 ¿Es por nada (Heb. Hinnam sin justificación, irracional o arbitrariamente) que Job teme a Elohim? La ironía de Satanás se expresa en esta pregunta retórica. Aquí nos encontramos con Job, nuestro contemporáneo. La pregunta está dirigida a todos los hombres. ¿Llegan las buenas dádivas de Dios a aquellos cuyos motivos son el interés propio? Si hacemos el bien, la buena fortuna sigue como recompensa; si hacemos el mal, sigue el castigo.

El síndrome del Sueño Americano corre peligrosamente paralelo a la suposición de que el éxito implica las bendiciones de Dios; y el fracaso implica la desaprobación de Dios. ¿Cuál es la relación de la piedad con la prosperidad? ¿No hay justos pobres? (Nótese los pobres en América y el Tercer y Cuarto Mundo). La Biblia advierte constantemente sobre las trampas de las riquezas ( Deuteronomio 32:15 ; Proverbios 30:8 ff ; Salmo 73:3-9 ; Marco 10:23 ).

Job 1:10 Satanás ahora declara Con razón Job es leal. Tú (el hebreo es enfático) has construido un cerco protector (hebreo rodeado de espinas con propósitos de protección) alrededor de él. ¡El seto de espinos es la prosperidad de Job! Todo lo que Job hace, prospera. No es de extrañar que sea un hombre de Dios. Las posesiones de Job están literalmente estallando (verbo hebreo significa desbordarGénesis 38:29 ;Miqueas 2:13 ) en una prosperidad descontrolada. Si bien su prosperidad es una barrera contra el ataque, no tiene barrera contra su propio aumento (Rowley, Job, p. 32).