Job 19:23-27

5. Y afirma su esperanza de un vindicador ( go-'el ) ( Job 19:23-27 )

TEXTO 19:23-27

23 ¡Ojalá se escribieran ahora mis palabras!

¡Oh, que estuvieran inscritos en un libro!

24 Que con cincel de hierro y plomo

¡Estaban grabados en la roca para siempre!

25 Pero yo sé que mi Redentor vive,

Y al fin se levantará sobre la tierra:

26 Y después de que mi piel, aun este cuerpo, sea destruido,

Entonces sin mi carne veré a Dios;

27 a quien yo, aun yo, veré, por mi parte,

Y mis ojos verán, y no como un extraño.
Mi corazón se consume dentro de mí.

COMENTARIO 19:23-27

Job 19:23 Job aún mantiene la esperanza de la visión de Dios (Job 19:23-27 ). El llamamiento anterior ha caído en saco roto, como se desprende del siguiente discurso. Al final, el trabajo está completamente alienado de: (1) la familia; (2) hombres, i.

e., amigos íntimos; y aparentemente (3) Dios. Sin embargo, debido a su profunda desesperación, logra una mayor fe en Dios que sostiene que Él Romperá Su Silencio en el futuro. Pero por el momento existencial, Job soportará este mutismo cósmico. Observe cómo sus amigos tradicionalistas han apelado a la sabiduría del pasado, cómo Job está soportando el presente y que solo el futuro tiene la solución a su dilema.

-'[213] Si ni el pasado ni el presente dan pistas sobre la presencia de Dios (es decir, un Dios creador-redentor trascendente que es inmanente en la naturaleza-historia-instituciones sociales-vidas individuales), donde, si las hay, Cuáles son las claves del amor y la misericordia de Dios? Desde la primera revolución científica, el hombre occidental se ha movido en una dirección naturalista-humanista. Este proceso exigía la muerte de Dios y la humanización del hombre.

Oh, Job es nuestro contemporáneo. ¿Dios nos ha abandonado? Job quiere que la protesta de su inocencia sobreviva después de su muerte en forma de libro o pergamino.[214] Seper generalmente significa libro o pergamino. Pero el verbo aquí significa grabar. Ahora tenemos el rollo del tesoro de cobre de Qumran; tal vez sea una ilustración de lo que Job tenía en mente. Seguramente quería que su registro fuera permanente.

[213] La teología histórica ha progresado en esta misma línea: (1) los tradicionalistas dependen del pasado; (2) después de Hegel y Kierkegaard, el énfasis se puso en el momento existencial y el acto de fe, y después del primer colapso de la influencia de la Neo-ortodoxia (de la Revolución-Liberación-Teoría Política), avanzamos hacia (3) Teología de la Esperanza , ej. E. Block, J. Moltmann con énfasis en el futuro.

[214] Para conocer las posibilidades de la forma de los materiales implícitos, véase GR Driver, Semitic Writing, 1954, p. 92; SH Gehman, JBL, 1944, págs. 303 y siguientes; Papa, Job, págs. 143-4.

Job 19:24 Un estilo de plomo no podría hacer una impresión ni en la piedra más blanda; por lo tanto, el plomo aquí debe ser para rellenar las incisiones hechas por una herramienta de hierro. Un ejemplo antiguo del uso del plomo en la piedra es la inscripción Behistun de Darius I. [215]

[215] Para evidencia antigua de este arte, ver K. Galling, Die Welt des Orients, 1954-59, p. 6; y JJ Stamm, Zeitschrift für die altestamenttiche Wissenschaft, 1953, pág. 302.

Job 19:25 Aquí está el versículo central de todo el libro. Job sabe que no hay poder inmanente dentro del hombre o la naturaleza que pueda satisfacer sus necesidades. Si la muerte es el monarca último y absoluto de toda la vida, entonces el último Heidegger es correcto: toda la realidad se mueve hacia la muerte Sein zum tode. La respuesta definitiva al mal, al sufrimiento y a la muerte se encuentra en este pasaje cumbre,Job 19:25-27 .

[216] A pesar del pero, este verso no debe separarse de los anteriores; es decir, estas palabras en Job 19:23 deben ser grabadas en piedra. La palabra go-'el (ver Libro de Rut, Rut 4:4-6 ) significa pariente más cercano que estaba obligado a hacer justicia en una disputa Deuteronomio 19:6-12 ; 2 Samuel 14:11 ; Levítico 25:25 ; Levítico 25:48 .

El go-'el es el defensor tanto de la viuda como del huérfano y del esclavo Proverbios 23:10-11 . Dios es el go-'el o libertador de Israel de la esclavitud egipcia Éxodo 6:6 ; Éxodo 15:13 ; exilio, Jer.

1:34; dispersión Isaías 43:1 ; Isaías 44:6 ; Isaías 44:24 ; Isaías 48:20 ; e Isaías 52:9 .

Dios también libera al individuo de la muerte Salmo 103:4 ; Lamentaciones 3:58 . Las observaciones finales de Job en Job 19:26 revelan claramente que su redentor es Dios.

[217] La ​​palabra -aharon se toma aquí como adverbial al fin. Si se toma como paralelo a go-'el, debe tomarse como adjetivo en el sentido de que el primero y el último es garante Isaías 44:6 ; Isaías 48:12 . Su vindicador vive y se levantará sobre la tierra.

[218] El hebreo heno vivo o viviente es una designación de Dios Josué 3:10 ; Oseas 1:10 . El Dios de Job es un Dios vivo. El muy discutido ejemplo ugarítico con respecto a Baal no tiene paralelo bajo un escrutinio.[219] La Vulgata cambia el hebreo y dice Me levantaré, lo que significa que Job experimentará la resurrección.

La frase sobre la tierra se lee literalmente sobre el polvo. Aquí hay una esperanza expresada en la victoria de Dios sobre el Seol.[220] La respuesta de Job viene por la resurrección. En última instancia, la resurrección de nuestro Señor no es simplemente un evento histórico; es un evento que hace historia Mateo 22:32 . La muerte en el Seol nunca significa extinción o aniquilamiento, sólo existencia menos deseable; como muchos afirman, especialmente los Testigos de Jehová, los Adventistas del Séptimo Día (Soul Sleeping), Armstrongitas, et. Alabama. [221]

[216] Ver el estudio brillante e indispensable de la interpretación de este pasaje hasta el siglo XX por HH Rowley, From Moses to Qumran (Nueva York: Association Press, 1963), pp. 180ff.

[217] M. Dahood, Bíblica, 1971, p. 346.

[218] Para un estudio bibliográfico extenso de Faith, History, and Resurrection y referencias a los textos hebreo, griego y latino de Job 19:25-27 , véanse mis ensayos en James Orr, The Resurrection (reimpresión de College Press, 1972); desde el desarrollo de Religionsgeschickte Schule, los eruditos se han preocupado por el origen de la idea de la resurrección. Bousset y Gressmann sugieren una fuente persa, al igual que W. Eichrodt, E. Jacob y G. Von Rad en sus respectivas teologías del Antiguo Testamento.

[219] Véase EG Kraeling, The Book of The Ways of God (Nueva York, 1939), pág. 89; también Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton), pág. 140.

[220] M. Dahood, Bíblica, 1971, p. 346.

[221] Ver nuevamente NJ Tromp, Primitive Conceptions of Death (Roma, 1969), esp. PP-32-34, 85-91.

Job 19:26 Los problemas de traducción y comprensión son grandes en este versículo. Dahood sostiene que la expresión en este versículo establece la doctrina de la creación de un nuevo cuerpo para la otra vida1 Corintios 15 . Job espera ver a Dios, pero no hasta después de la muerte.

No dice cómo será consciente de su vindicación (compárese con las palabras anteriores de Job 14:21 ff). Aquí está uno de los hitos del Antiguo Testamento en el desarrollo de una creencia en la resurrección, que culmina en la resurrección de Jesús de Nazaret. Este hecho es la esencia misma de la fe cristiana. Es un hecho objetivo del que hay que apropiarse subjetivamente, dando como resultado un estilo de existencia cristiano de vida mundial.

Debe ser más que una ortodoxia doctrinal legalista, pero no menos que ortodoxa. Solo Jesús ha revelado la verdadera naturaleza del Dios de Job Juan 1:18 La Gran Explicación. El deseo de Job es ver ( hazah ver una visión, una revelación) a Dios Job 42:5 . Está seguro de dos cosas: (1) Su vindicador vindicará su inocencia; y (2) verá a su Dios.[222]

[222] Ver WA Irwin, Job's Redeemer, JBL, 1962, pp. 217-229; R. Martin-Achard, De la mort a resurection d-'après l-'Ancien Testament (Neuchatel, 1956); CR North, El Dios Redentor, Interpretación, 1948, pp. 3-16; y J. Lindblom, Ich weiss, dass mein Erloser lebt, Studia Theologica, 1940, pp. 65-77.

Job 19:27 Dios aparecerá a favor de Job (Heb. de mi lado) y romperá Su silencio. Job lo verá por sí mismo, no a través de los ojos de otra persona. Cuando lo vea, aparecerá como un amigo, no como un enemigo o un extraño. Job está abrumado por la emoción (heartlit. mis riñones se desgastan en mi pecho). En la psicología hebrea, los intestinos y los riñones se consideran el centro de las emociones, al igual que el corazón de la inteligencia. Es maravilloso, pero no demasiado maravilloso para ser posible.