Job 22:1-5

tercero FALACIAS, LOCOTERAPIAS Y LOGOTERAPIA LA TERCERA VEZ ES UN ENCANTO ( Job 22:1 , Job 26:14 )

UNA.

ELIFAZ SOBRE EL VALOR FUNCIONAL DEL HOMBRE ( Job 22:1-30 )

1.

Dios, al no necesitar nada, no se busca a sí mismo al castigar a Job; así que el castigo debe ser el resultado del pecado. ( Job 22:1-5 )

TEXTO 22:1-5

1 Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:

2 ¿Puede un hombre ser útil a Dios?

Ciertamente el que es sabio se aprovecha a sí mismo.

3 ¿Le agrada al Todopoderoso que tú seas justo?

¿O es ganancia para él que perfecciones tus caminos?

4 ¿Es por tu temor de él que te reprende,

¿Que entrará contigo en el juicio?

5 ¿No es grande tu maldad?

Ni hay fin a tus iniquidades.

COMENTARIO 22:1-5

Todavía puedo escuchar sus gritos. es insoportable Casi te hace creer en Dios. Gritos como ese parecen llamar a Dios de vuelta a la vida, mucho más seguro que toda la felicidad del mundo, y el silencio del fin del mundo, más aterrador incluso que la justicia instantánea.

Monteilhet, Policiers Pour la forme

Job 22:1 Comienza ahora el tercer ciclo de discursos. Desde el principio, Elifaz encontró a Job obstinadamente perverso. El movimiento en el contenido de los discursos hasta ahora ha sido a lo largo de tres líneas de pensamiento: (1) En discursos anteriores, los tres amigos han argumentado desde sus nociones preconcebidas de la naturaleza de Dios hasta la conclusión de que Job ha pecado y que su sufrimiento puede aliviarse. sólo a través de su arrepentimiento.

(2) El segundo ciclo desarrolla la tesis del destino de los malvados y que el universo está gobernado por estructuras morales y (3) en la tercera serie volverse con vehemencia contra Job y acusarlo de graves pecados. Sus suposiciones acerca de Dios, el mal y el sufrimiento están una vez más en evidencia; sus conclusiones se derivan de sus presuposiciones, no de la evidencia en la vida de Job, como en la de cualquier otra persona. Elifaz vuelve a su tema anterior de que el arrepentimiento conduciría a la restauración de Job.

Su discurso contiene cuatro divisiones: (1) Puesto que Dios es desinteresado, es decir, silencioso, el sufrimiento de Job es prueba de sus pecados Job 22:2-5 ; (2) la deducción de Elifaz sobre el pecado de Job 22:6-11 ; (3) la previsión de Elifaz de la suposición de Job con respecto al silencio de Dios Job 22:12-20 ; y (4) la promesa y apelación de Elifaz a Job Job 22:21-30 .

El tema central de este discurso es la distancia entre Dios y el hombre a causa del pecado[242]. Si el hombre sufre, es el resultado de sus pecados personales. Elifaz aquí abandona todos los esfuerzos por la mansedumbre. En su primer discurso (caps. 45) dio ánimos; en su segundo discurso (cap. 15) habla de la irreverencia de Job; y ahora acusa abiertamente a Job de hipocresía y pecados ocultos. El principio del cual Elifaz comienza su razonamiento es verdadero, i.

e., Dios es justo ( Romanos 3:21 ), pero no es el cuadro completo; Dios también es amoroso. Al aislar el amor y la justicia de Dios, Elifaz distorsiona toda la relación entre Dios y el hombre. Elifaz todavía no puede entender cómo alguien puede servir a Dios por nada. Alguien debe ganar con ello. ¿Es el hombre, o es Dios?

[242] Nótese la historia de este problema fundamental de la relación entre la inmanencia y la trascendencia de Dios: (1) No hay separación entre Dios y el hombre porque no hay Dios, ateísmo naturalista; (2) la separación total de Kierkegaard, Dios como totalmente otro; (3) Después del panteísmo de base fenomenológica de Hegel, la separación es sólo de grado. Del modelo de máquina del mundo newtoniano al modelo organiámico 19 El naturalismo evolutivo es 1 Tesalonicenses 1 9no vestido; (4) Kierkegaard Buber-Otto-Barth en la neoortodoxia; (5) Dios está totalmente inmerso en la realidad Muerte de Dios, política revolucionaria, teologías de la liberación de todo tipo; y (6) alternativas bíblicas.

Job 22:2 Dios no puede obtener ninguna ventaja posible del hombre, pero un estilo de vida piadoso puede beneficiar al hombre. Dios no ganaría nada al desviarse de la justicia estricta al tratar con el comportamiento humano (Eliú expresa el mismo tema enJob 35:7 ). Dios no necesita ni el trabajo del hombre ni sus dones Milton.

Job ha usado previamente este argumento Job 7:20 . El hombre no puede dañar a Dios; ¿Por qué, entonces, debería importarle a Dios lo que hace el hombre? Debería dejar al hombre en paz.

Job 22:3 ¿Acaso es provechoso (nótese la palabra paralela en la segunda línea ganancia) o placer (Job 21:21 ) para Dios, si sois justos? ¿Puede un gebher (el espécimen más fuerte del hombre) ser útil a Dios? ¿Puede un sabio profesional dar instrucción al Todopoderoso? Como teólogo de la trascendencia, Elifaz descarta estas ridículas posibilidadesIsaías 62:5 ; Lucas 15:7 ; Lucas 17:10 .

Job 22:4 Ambos Testamentos dan testimonio de nuestra inutilidad y de la bondadosa preocupación de Dios. Elifaz ha usado la palabra yirah (temor, reverencia, piedad) antes (Job 4:6 ) en el sentido de piedad. Él está asumiendo que dado que Dios es desinteresado, Su relación con el hombre debe ser nuestra ventaja y no la de Dios. El miedo a la traducción AV es bastante inapropiado en esta discusión.

Job 22:5 Job luego protestará de que es inocente enJob 31:5 y siguientes, que también contiene su respuesta a los cargos de Elifaz. El acusador de Job no tiene pruebas; sus acusaciones se derivan de sus presuposiciones. Las dos palabras para pecado en este versículo son (1) maldad resha, suelto, mal regulado; y (2) pesha deliberado y premeditado; yJob 34:37 ​​habla de agregar pesha a hattah perder el logro de la meta (ver Brown, Driver, Briggs). Elifaz declara que si la disciplina de Dios no es por tu piedad, entonces debe ser por tu rebelión pecaminosa. Si tu sufrimiento es ilimitado y Dios es justo, entonces tus pecados también deben ser ilimitados.