Job 24:18-25

C. El infeliz destino de los impíos ( Job 24:18-25 )

TEXTO 24:18-25

18 Rápidamente pasan sobre la faz de las aguas;

Maldita será su porción en la tierra:
No se apartarán por el camino de las viñas.

19 La sequía y el calor consumen las aguas de la nieve:

Así el Seol los que han pecado.

20 La matriz se olvidará de él;

El gusano se alimentará dulcemente de él;
No será más recordado;
y la injusticia será quebrada como un árbol.

21 Devora lo estéril que no da a luz,

y no hace bien a la viuda.

22 Sin embargo, Dios preserva a los fuertes con su poder:

Se levanta el que no tiene seguridad de vida.

23 Dios les da seguridad, y descansan en ella;

Y sus ojos están sobre sus caminos.

24 Son exaltados; aún un poco de tiempo, y se han ido;

Sí, son humillados, quitados de en medio como todos los demás.
y fueron cortados como las puntas de las espigas.

25 Y si no es así ahora, ¿quién me probará como mentiroso,

¿Y hacer que mi discurso no valga nada?

COMENTARIO 24:18-25

Job 24:18 Debe reconocerse que estos versículos ( Job 24:18 , Job 24:18 ) son problemáticos. Probablemente expresan el punto de vista de sus amigos, más que el de Job.[267] Después de su descripción en Job 24:2-17 de las opresiones que se infligen a los pobres, surge la pregunta: ¿Cuál es el destino de los malhechores? Job 8:4 .

¿Están protegidos en su estilo de vida malvado? ¿Es posible entender Job 24:18-24 , al igual que Davidson y Driver, como la actitud común introducida por la ironía de Jobian? El pronombre singular él representa a un miembro de la clase expresada por el plural su. El impío es arrastrado sin esperanza por el diluvio Job 20:28 ; hos.

10:17. No obtienen felicidad de sus propiedades (AV sus porciones); porque son malditos, también son infructuosos. Saben que sus viñas son estériles y no las visitan, porque no hay uvas que pisar. No es evidente que estas imágenes estén en desacuerdo con la teología de Job, como afirman Rowley et al .

[267] La ​​RSV representa Job 24:18-21 como la cita de Job de las opiniones de sus tres amigos, y Job 24:22-24 como su respuesta; pero no hay ninguna indicación de esto en el texto. Dhorme los transfiere al tercer discurso de Zofar, siguiendo a Job 27:13 , así que Terrien en Interpreter's Bible, Job, pp.

1088-1089; Papa transpone el Job 24:18-20 ; Job 24:22-25 a Job 27:23 , Job, pág. 179.

Job 24:19 El calor es tan intenso que el agua de la nieve se seca. El verbo traducido consumir significa agarrar violentamente o arrancar (ver Brown, Driver, Briggs); como la nieve se disuelve en el intenso calor, así lo hacen los impíos en el Seol. Job usa la misma imagen enJob 6:15 ff de aquellos que lo han abandonado.

Job 24:20 El impío es olvidado hasta en el vientre de su propia madre ( rehem). Solo los gusanos que están devorando su cuerpo encuentran placer en él. La maldad finalmente será desmenuzada como un árbolJob 19:10 .

Job 24:21 Las imágenes se refieren a los impíos que explotan y oprimen sin piedad a las pobres mujeres sin hijos. Retribución rápida será su recompensaJob 24:24 .

Job 24:22 La metáfora utilizada en la AV presenta a un Dios poderoso que usa Su poder para destruir la confianza de los malvados. La ambigüedad de la gramática plantea la cuestión de si es o no el que resucita en condenación o el impío el que resucita en salud (nota que dibuja, probablemente resucita con Dios como sujeto). Cualquiera es posible del texto hebreoDeuteronomio 28:66 .

Job 24:23 Job parece afirmar con amargura que Dios vela por los impíos para que su camino sea seguro.

Job 24:24 Los impíos son, en medio de su exaltación, cortados como flores o espigas delante del cuchillo de segarSalmo 103:15 ff; y como todos los demás, se desvanecen y se marchitan. Esta es su descripción del destino de los impíos.

Job 24:25 Muchos críticos sugieren que es con este versículo que volvemos a las palabras de Job. La conclusión del discurso de Job puede referirse especialmente aJob 24:2-12 . Esta amarga acusación de la injusticia de Dios son las últimas palabras de Job en este discurso.

La vida se representa en todas sus feas anomalías que podrían ser evidencia de un universo amoral. Concluye: Si me equivoco en mi descripción del estado real de las cosas, puede llamarme mentiroso y mis palabras vacías, como ha acusado anteriormente. Ahora al tercer discurso de Bildad.