Lamentaciones 3:1-18

CAPÍTULO VEINTICUATRO

UN PROFETA QUE SUFRE

Lamentaciones 3:1-66

Nuevamente en el capítulo tres el poeta ha adoptado el estilo acróstico pero en una forma ligeramente diferente a la del Capítulo s anterior. En los Capítulos 1 y 2, solo la primera línea de cada estrofa de tres líneas comenzaba con letras consecutivas del alfabeto hebreo. En el capítulo 3, las tres líneas de cada estrofa comienzan con la misma letra hebrea. El capítulo 3 tiene en realidad la misma extensión que los capítulos 1 y 2, aunque la numeración de los versículos hace que parezca más largo.

En los primeros dos capítulos, las tres líneas del verso hebreo comprenden un verso del texto en inglés; en el capítulo 3, cada línea del texto hebreo se ha contado como un verso del texto en inglés. Así, los versículos del capítulo 3 son sólo un tercio de los de los capítulos 1 y 2 y hay tres veces más de ellos.

El principal problema exegético que surge en el capítulo 3 es si se trata de un lamento individual o si el individuo aquí es una personificación de la nación. A favor de la interpretación individual del capítulo está el hecho de que el hablante es llamado varón ( Lamentaciones 3:1 ; Lamentaciones 3:27 ; Lamentaciones 3:35 ; Lamentaciones 3:39 ).

Además, algunos de los versículos de este capítulo tienen un tono intensamente personal (p. ej., Lamentaciones 3:14 ; Lamentaciones 3:53 ). Por otro lado, el cambio de yo a nosotros en Lamentaciones 3:22 ; Lamentaciones 3:40-47 sugeriría que la primera persona del singular no es más que un recurso estilístico que el poeta ha usado para hablar del sufrimiento de toda la nación.

De acuerdo con este punto de vista, Jeremías está hablando aquí como un miembro individual de la nación que se ha identificado con su pueblo en medio de su aflicción. Sus problemas, sufrimientos y penas también son suyos. En verdad, el capítulo parece contener tanto el yo individual como el yo colectivo y no siempre es fácil determinar qué uso de la primera persona se pretende. En los comentarios que siguen, se anotarán los cambios en el uso de la primera persona cuando sea posible.

En relación al profeta sufriente se puede ver en este capítulo (1) su grito de desesperación ( Lamentaciones 3:1-18 ); (2) su confesión de fe ( Lamentaciones 3:19-39 ); (3) su llamado al arrepentimiento ( Lamentaciones 3:40-47 ; (4) su sufrimiento personal ( Lamentaciones 3:48-54 ); y (5) su oración por liberación ( Lamentaciones 3:61-66 ).

I. SU LLAMADO DE DESESPERACIÓN Lamentaciones 3:1-18

TRADUCCIÓN

(1) Soy el hombre que ha visto la aflicción por la vara de su ira. (2) Me ha conducido y me ha llevado a las tinieblas y no a la luz. (3) Ciertamente contra mí sigue moviendo Su mano todo el día. (4) Ha hecho que mi carne y mi piel se consuman; Me ha roto los huesos. (5) Me ha cercado, rodeándome de amargura y angustia. (6) Me ha hecho morar en lugares oscuros como los que están muertos para siempre.

(7) Ha construido un muro a mi alrededor y no puedo salir. Me ha puesto pesadas cadenas. (8) Incluso cuando sigo llorando y pidiendo ayuda, Él cierra mi oración. (9) Ha tapiado mis caminos con piedra labrada y mis veredas las ha torcido. (10) Él es para mí como un oso al acecho, un león escondido. (11) Desvió mis caminos, me desgarró y me dejó desolado. (12) Él entesó Su arco y me puso como blanco para Su flecha.

(13) Envió a mis entrañas las astas de su aljaba. (14) Soy motivo de escarnio para todo mi pueblo, su canción todo el día. (15) Me ha llenado hasta el borde de amargura, me ha hecho beber ajenjo. (16) Ha molido mis dientes con grava y me ha cubierto con ceniza. (17) Has privado a mi alma de la paz; He olvidado lo que es la prosperidad. (18) Y dije: Ha perecido mi fuerza y ​​mi esperanza en el SEÑOR.

COMENTARIOS

El verso inicial establece el tema del capítulo 3. El poeta se identifica a sí mismo como un individuo que ha experimentado en su propia vida lo que ha experimentado la nación. Soy el hombre que ha visto la aflicción es una declaración general de su miseria. Por la vara de Su ira puede referirse sólo a Dios aunque Dios no se menciona específicamente hasta Lamentaciones 3:18 . Habiéndose identificado a sí mismo y expuesto la tesis básica del capítulo, el profeta comienza a desarrollar su tema en una serie de símiles y metáforas brillantes.

1. Compara su experiencia con una caminata aterradora en las tinieblas de Estigia ( Lamentaciones 3:2 ). La oscuridad es probablemente un símbolo aquí de la incapacidad de comprender el juicio que Dios ha traído sobre la nación.

2. Compara su aflicción a ser herido por la mano de Dios ( Lamentaciones 3:3 ). El Antiguo Testamento se refiere con frecuencia a la mano de Dios (p. ej., Isaías 5:25 ; Isaías 53:4 ). No importaba lo que el poeta intentara hacer, parecía que la mano de Dios estaba en su contra. Seguramente el profeta aquí está hablando como representante de su pueblo.

3. Compara su angustia con la vejez de piel arrugada y huesos frágiles ( Lamentaciones 3:4 ). Los huesos rotos son una de las maldiciones de la vejez porque no se curan fácilmente.

4. Compara sus pruebas con el asedio de una ciudad ( Lamentaciones 3:5 ). Ha sido rodeado y bombardeado por la amargura y la angustia. No hay escapatoria. Es una lucha para simplemente sobrevivir.

5. Compara su situación a la de un muerto perdido ( Lamentaciones 3:6 ). Tal persona es descrita como morando en lugares oscuros (cf. las tinieblas exteriores de Mateo 25:30 ). Aquellos que han estado muertos hace mucho tiempo (ASV) y los muertos de antaño (KJV) se traducen mejor como aquellos que están muertos para siempre o eternamente.

Después de la muerte física, los malvados experimentan la segunda muerte y, por lo tanto, se puede decir que están eternamente muertos. Este versículo es un duplicado de Salmo 143:3 .

6. La figura cambia en Lamentaciones 3:7-8 a la de una prisión. El poeta se siente cercado por un muro infranqueable y lastrado por pesadas e irrompibles cadenas de latón. Aunque clama en su angustia, no hay respuesta a su clamor porque Dios cierra sus oraciones.

7. En una figura similar, el poeta sostiene que se ha levantado un bloque en el camino de su vida ( Lamentaciones 3:9 ). Dios ha colocado un muro de piedra labrada cuidadosamente preparada y bien ajustada para bloquear su camino. Como el camino directo y fácil hacia las metas de su vida estaba bloqueado, tuvo que buscar rutas alternativas.

Caminando por senderos desconocidos, el poeta se encontró en un laberinto de caminos torcidos, la mayoría de los cuales resultaron ser callejones sin salida. Sintió que caminaba sin rumbo fijo sin conocer su destino final.

8. En otra figura más, el poeta representa a Dios como un león o un oso al acecho de su presa. De repente, inesperadamente, el Señor se ha apoderado de él y lo ha hecho pedazos. Amós ( Lamentaciones 5:19 ) y Oseas ( Oseas 13:8 ) usan esta misma figura.

9. El poeta siente que se ha convertido en el blanco del arquero divino ( Lamentaciones 3:12-13 ). La flecha de la tribulación y la persecución ha dado en el blanco en las partes vitales (lit., los riñones) y así el poeta está condenado a sufrir una muerte lenta y dolorosa. La metáfora de la flecha no es rara en el Antiguo Testamento ( Salmo 38:1-2 ; Job 6:4 ; Job 16:12-14 ).

En Lamentaciones 3:14 el profeta abandona brevemente las metáforas para quejarse como representante del individuo creyente de que su pueblo se burla y ridiculiza de él. Durante todo el día lo convirtieron en el objeto de sus canciones burlonas. Las multitudes enloquecidas por el placer no pueden soportar a los que reprenden y advierten del juicio.

10. Compara su tristeza y angustia con la comida y la bebida en Lamentaciones 3:15-16 . Su comida era la amargura que se vio obligado a comer hasta que se llenó hasta el borde (lit., saciado, con náuseas); su bebida era ajenjo, una sustancia amarga generalmente asociada con la hiel. Como señal de su desgracia y luto, el poeta se ha amontonado cenizas y al hacerlo se ha metido arena en la boca.

El profeta estaba abrumado por la destrucción catastrófica de Jerusalén, En su gran sufrimiento ha perdido toda paz interior. Ni siquiera puede recordar lo que significa disfrutar de las bendiciones de la vida ( Lamentaciones 3:17 ). Está en lo más profundo de la desesperación. Su fuerza, física y espiritual, ha perecido. La confianza que antes había puesto en el Señor ha sido quebrantada y, de hecho, ha desaparecido ( Lamentaciones 3:18 ).

Sin embargo, no todo está perdido. En el momento en que anuncia que ha perdido la confianza en el Señor, ha hecho algo muy significativo. Ha pronunciado el precioso nombre de Dios. La mención del nombre del Señor en este momento de la más profunda miseria y desesperación ayuda al poeta a encontrar una base sólida para su fe. A este Señor se dirige en oración confiada ( Lamentaciones 3:19-39 ).