Lucas 5:27-39

Comentarios del mayordomo

SECCION 3

Convertir a los hombres ( Lucas 5:27-39 )

27 Después de esto salió, y vio a un recaudador de impuestos, llamado Leví, sentado en la oficina de impuestos; y él le dijo: Sígueme. 28 Y dejándolo todo, se levantó y lo siguió.

29 Y Leví le hizo un gran banquete en su casa; y había una gran compañía de recaudadores de impuestos y otros sentados a la mesa con ellos. 30Y los fariseos y sus escribas murmuraban contra sus discípulos, diciendo: ¿Por qué coméis y bebéis con publicanos y pecadores? 31Y Jesús les respondió: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos; 32No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.

33 Y ellos le dijeron: Los discípulos de Juan ayunan muchas veces y ofrecen oraciones, y también los discípulos de los fariseos, pero los tuyos comen y beben. 34Y Jesús les dijo: ¿Podéis hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio está con ellos? 35Llegarán días en que les será quitado el esposo, y entonces ayunarán en aquellos días. 36 Les dijo también una parábola: Nadie quita un remiendo de un vestido viejo; si lo hace, romperá lo nuevo, y el trozo de lo nuevo no coincidirá con lo viejo.

37 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; si lo hace, el vino nuevo reventará los odres y se derramará, y los odres se destruirán. 38Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos. 39 Y nadie después de haber bebido vino añejo, quiere nuevo; porque dice: -El viejo es bueno.-'

Lucas 5:27-28 De actividades secundarias: Marcos indica que Jesús salió del centro de la ciudad a un lugar junto al mar (Marco 2:13 ) y enseñó a la gente reunida acerca de él. Mientras Jesús pasaba por los concurridos muelles de la ciudad, vio a un hombre llamado Leví (que significa compañero).

Su otro nombre era Mateo (que significa regalo). Este Levi era recaudador de impuestos ( del griego telones de telos, que significa peaje, costumbre o impuesto); los recaudadores de impuestos se llamaban publicanos del latín publicanus. Sabemos lo siguiente acerca de Leví: (a) El nombre de su padre era Alfeo; (b) indudablemente era hábil para escribir y llevar registros; (c) aparentemente estaba bien versado en el Antiguo Testamento porque cita más de él que cualquier otro escritor de los evangelios; (d) dejó una posición lucrativa para seguir a Jesús; (e) debe haber sido un hombre de profundas convicciones espirituales para tener tal preocupación por sus antiguos colegas.

El publicano típico de ese día se puede caracterizar como: (a) egocéntrico, Mateo 5:46-47 ; (b) pagano, Mateo 18:17 ; Mateo 11:19 ; Mateo 21:31 ; (c) mercenario, Lucas 19:2 ; Lucas 19:8 ; (d) sin embargo, más capaces de arrepentirse que los fariseos, Lucas 7:29-30 ; Lucas 18:9-14 ; Lucas 19:8 .

Levi probablemente no encajaba en esta imagen en todos sus aspectos. No parece ser egocéntrico o mercenario. La mayoría de los publicanos eran odiados por todos los judíos porque recaudaban impuestos para los despreciados conquistadores romanos. Además, los romanos tenían un sistema de impuestos de cesión. Roma estipuló una cantidad fija de impuestos que deseaban recibir de las provincias conquistadas. Los cobradores debían asegurar esa cantidad; todo lo que pudieran cobrar por encima de esa cantidad se lo podían quedar como salario.

Muchos recaudadores de impuestos se volvieron expertos en el fraude, la extorsión y la manipulación, y algunos se hicieron muy ricos. Los judíos los consideraban traidores y paganos; no apto para ser incluido en el pacto con Jehová, y clasificado con los peores pecadores.

El Señor llamó a Leví a cambiar su ocupación a la más alta de todas las vocaciones: evangelista del evangelio de Jesucristo. Aunque no se dice, podemos suponer que Leví tenía conocimiento previo de Jesús: (a) nadie siguió a Jesús ciegamente; (b) Jesús había llevado a cabo un extenso ministerio de enseñanza y obrando milagros en la ciudad de Capernaum antes de Su llamado a Leví; (c) Es posible que Leví ya haya tenido contactos comerciales con los pescadores-apóstoles que le habrían hablado de Jesús.

El Señor tenía una misión especial para este hombre que tenía un entrenamiento especial. Levi, hábil y experimentado en el mantenimiento de registros, le dio al mundo su lugar más influyente y perdurable de registro histórico: una biografía de la vida del Dios encarnado, Jesucristo. Levi se convirtió. Inmediatamente lo dejó todo, puso su confianza en Jesús y lo siguió. Leví se comprometió con la proposición de Jesús: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (necesidades) os serán añadidas.

Lucas 5:29-32 Del pecado: Este fue un punto de inflexión en la vida de Levi. Se sintió satisfecho de haber encontrado a Alguien que podría conducirlo a la Vida con mayúscula. Creyó haber encontrado al Mesías que llenaría su vida vacía de verdad, amor y la santa camaradería que tanto habían anhelado sus antepasados ​​y los profetas, Ahora Levi quería que sus asociados y amigos también conocieran a este Jesús. ¡En última instancia, esta es la única forma real de seguir a Jesús!

Levi era un hombre de considerables recursos económicos, por lo que celebró una gran recepción ( megale, gr. para grande; ducha de dechomai, recibir) para Jesús en su propia casa. Había una gran multitud ( del griego ochlos, multitud; polus, mucho) de recaudadores de impuestos y otras personas en Levi's para esta cena de recepción. Todos estaban reclinados (gr. katakeimenoi), probablemente en los divanes del tipo triclinio romano.

El triclinio era lo suficientemente ancho para tres personas. Apoyaron la cabeza en la mano izquierda (el codo izquierdo apoyado en el sofá) y se alimentaron con la mano derecha. Los utensilios para comer como los que conocemos hoy en día solo los poseían los ricos y acomodados. No había tenedores; únicamente cuchillos, cucharas, copas o copas y un plato individual para cada comensal. En las casas de la gente común, los comensales tomaban un trozo de pan plano judío y lo mojaban en la comida en sus platos individuales o, en algunos casos donde no había platos individuales, los comensales, uno a la vez, mojaban un bocado de pan en el plato principal de comida en la mesa.

Nadie comía de pie. La tradición judía dice: Comer o beber en posición vertical trastorna todo el cuerpo del hombre. En las comidas ordinarias estaba permitido poner la mano en el plato común, pero nunca al mismo tiempo que otro invitado, lo que sería extremadamente grosero según el libro apócrifo Eclesiástico. Una comida corriente, en un hogar moderadamente acomodado, habría consistido en pescado o cabrito, verduras (sobre todo cebollas) y pasteles, acompañados de vino local.

No sabemos lo que Levi había servido. Puede haber sido más suntuoso que eso. Cualquiera que fuera la comida, el verdadero propósito de Leví era presentar a sus amigos a este Maestro obrador de milagros que hablaba con la autoridad de Dios.

Había fariseos y escribas allí. No sabemos que estaban en la casa de Levi cuando se quejaron de los discípulos de Jesús. Podrían haberlo sido. Es dudoso que Levi los haya invitado. Pero en Palestina entonces, era costumbre que los espectadores se reunieran, sin ser invitados, dentro de las casas más grandes solo para observar los tejemanejes en una de las grandes fiestas de los acomodados. Era una forma de entretenimiento. Sin embargo, lo más probable es que los fariseos se enteraron de la fiesta y atacaron a los discípulos de Jesús después de que la fiesta había terminado en otro lugar que no fuera la casa de Leví.

Ningún fariseo que se precie se contaminaría jamás entrando en la casa de un publicano. Este fue el punto principal de su ataque contra Jesús y sus discípulos. Para los fariseos, un publicano no era mejor que un gentil o un samaritano. En aquellos días cenar no indicaba simplemente hospitalidad y amistad, sino hermandad. Cuando una persona fue invitada a cenar y lo hizo, la gente asumió que el anfitrión y el invitado estaban de acuerdo religiosa, política y socialmente (cf.

2 Juan 1:9-11 , etc.). Los fariseos consideraban anatema a los publicanos y pecadores (cf. Lucas 18:11 ; Mateo 18:17 ). Así, los fariseos asumieron que Jesús estaba perdonando el pecado y se había contaminado a sí mismo por una asociación tan íntima con Leví.

Jesús comió con un publicanoJesús se había unido en hermandad con un publicano. Los rabinos solo se asociaban con personas justas. Para los fariseos no se trataba de las necesidades del publicano de conocer la verdad y ser llevado al arrepentimiento; su máxima prioridad era ellos mismos: mantenerse tradicionalmente puros al no asociarse con pecadores. No había tales instrucciones en la Ley de Moisés. Llevar a un pecador al conocimiento de la voluntad revelada de Dios para que el pecador se arrepienta, es la forma más alta de amor y el amor es el cumplimiento de la ley.

Los fariseos murmuraron. La palabra griega es egonguzon que significa refunfuñar, murmurar o murmurar indignado en voz baja. Es onomatopéyico; es decir, cuando se pronuncia la palabra, suena como la cosa que describe. Es como la palabra inglesa gong. Jesús-' la respuesta es una obra maestra. Es lo suficientemente sutil como para no enfurecer y, al mismo tiempo, contiene suficiente sarcasmo como para no poder ignorarlo sin haber sentido el aguijón de la reprimenda.

Los fariseos se consideraban sabios maestros de la Ley y los publicanos como paganos ignorantes. Fariseos y rabinos consideraban la Ley como medicina para el alma y ellos mismos como irreprensibles ante la Ley; por lo tanto, no necesita arrepentimiento. Los publicanos eran, para los fariseos, espiritualmente enfermos, de hecho, enfermos terminales. Jesús dijo: Los que están sanos no necesitan médico; los que están enfermos lo hacen! ¿Dónde más esperaría encontrar un médico que entre los enfermos? Aquellos que no se creen enfermos no buscarán un médico.

Jesús vino a salvar o sanar a aquellos que reconocen que están enfermos y necesitan Su sanidad. Los publicanos saben que son pecadores y quieren ayuda ( Lucas 18:13 ; Lucas 7:29 ); Los fariseos no se reconocen pecadores (aunque lo son) y no quieren ayuda ( Lucas 18:11-12 ; Lucas 7:30 ; Juan 9:39-41 ).

¡Por eso Jesús comió con publicanos y pecadores! Si vamos a traer personas a Jesús para salvación, debemos encontrar a aquellos que reconozcan que son pecadores. Los que creen que pueden salvarse por sí mismos o por alguien que no sea Jesús son como los fariseos. Solo hay una forma de encontrar a los pecadores: hacerse amigo de ellos, asociarse con ellos y presentarles a Jesús. Hacernos amigos de los pecadores no significa que aprobemos su pecado.

Comer con pecadores y asociarnos con ellos en ciertas situaciones no significa que seremos contaminados. El apóstol Pablo sabía que los cristianos se verían obligados en ciertas situaciones de la vida cotidiana a asociarse con pecadores ( 1 Corintios 5:9-10 ), de lo contrario, los cristianos tendrían que dejar este mundo por completo. Miles de pecadores quieren conocer a Jesús. Si los cristianos se recluyen en pequeños clubes monásticos y se mezclan solo unos con otros, ¿cómo se les presentará a Jesús a estos miles?

Lucas 5:33-39 De la justicia propia: Una actitud monástica tiende a producir justicia propia. El fariseísmo se alimenta del legalismo. Este es el punto del próximo encuentro entre Jesús y los fariseos. Y todo está relacionado con la bondad de Jesús hacia Leví en contraste con el fanatismo santurrón de los fariseos hacia los publicanos. Esto no es realmente una renuncia a la ley de Dios; es una negación del legalismo y las tradiciones farisaicas. Jesús nunca renunció a la Ley; Él no vino a destruirlo sino a cumplirlo.

Tanto Mateo como Marcos indican que los discípulos de Juan el Bautista se unieron a los fariseos para criticar a Jesús en este caso. Juan el Bautista probablemente ya estaba en prisión por decreto de Herodes. Aparentemente, estos discípulos de Juan formaban parte de la multitud de espectadores no invitados en la casa de Leví o habían sido seducidos por los fariseos para unirse y atacar a Jesús debido a su conducta religiosa innovadora. Si John hubiera estado libre, ni siquiera habría asistido a tal evento.

Vivió la vida de un asceta con el propósito de Dios, no para promover su propia justicia propia a la manera legalista de los fariseos. Los fariseos, en cambio, vivían exteriormente austeros y ascéticos para justificarse en su legalismo. Los fariseos ayunaban con frecuencia y oraban con frecuencia en público. Se retiraron a una forma modificada de monacato para parecer justos, incapaces de tolerar a los pecadores.

¿Dónde se originó la idea del ayuno? Su origen es espiritual, no dietético. El mandamiento de la Ley era que el adorador hebreo debía -innah (hebreo para afligir) el alma ( Levítico 16:29-34 ; Levítico 23:26-32 ; Números 29:7 , etc.

). Realmente no había ninguna instrucción específica sobre la abstinencia en el mandamiento original. La palabra hebrea tzum se traduce rápido, pero esta palabra no se usa en los primeros 6 libros del Antiguo Testamento. Aparentemente, la instrucción del Pentateuco de afligir el alma llegó a interpretarse en el sentido de abstenerse de alimentos y otras cosas. Los instructores del Pentateuco dijeron que el hebreo debía afligir su alma solo en el Día de la Expiación (Yom Kippur) que ocurría una vez al año en octubre.

Los fariseos ayunaban dos veces por semana, los lunes y los jueves, así como en otras ocasiones especiales. Los fariseos se esforzaron por hacer su ayuno públicamente haciendo todo lo posible para exhibir penitencia. Ponen polvo y ceniza sobre sus cabezas; vestían cilicio sobre su piel; permitieron que su cabello y su barba estuvieran descuidados; Jesús dice en el Sermón de la Montaña ( Mateo 6:16 ) les desfiguraron el rostro (Gr.

aphanizousin) con melancolía (Gr. skuthropos, tristeza, hosquedad, mal humor); y, por supuesto, se abstuvieron de comer. La respuesta de Jesús no pretende excluir el ayuno por completo. Jesús ayunó ( Mateo 4:2 ). Jesús también dijo: Cuando ayunéis... ( Mateo 6:17 ), indicando que habría momentos en los que un cristiano podría desear ayunar.

El ayuno (o el aflicción del alma) podría estar en orden en tiempos de depresión espiritual, penitencia o luto. Pero debe ser una expresión espontánea, no fingida o fingida. Y no puede ser regulado legalista y arbitrariamente por las tradiciones humanas. Estos son los dos puntos principales de la respuesta de Jesús. Hay un tiempo para ayunar y hay un tiempo para festejar; ¡una boda es un lugar para festejar, no para ayunar! El Mesías había venido, era tiempo de regocijarse y venir a la fiesta de Dios (como dice el O.

T. Profetas predichos, Isaías 25:6 ss; Isaías 55:1 ss.; Isaías 61:1 ss). El mismo Juan Bautista había confirmado que Jesús era el Esposo. Los hijos de la cámara nupcial ciertamente no deben ayunar ni llorar mientras el Esposo esté con ellos.

Cuando el Esposo fuera inmolado sería el momento del duelo; y eso vendría muy pronto. Pero incluso ese duelo duraría poco tiempo porque el Esposo resucitaría de entre los muertos y luego el gozo volvería a los discípulos.

Pero los fariseos se negaron a reconocer que el Mesías había venido. Se negaron a aceptar el anuncio de que las promesas de salvación por gracia de Dios estaban presentes en Jesús. Prefirieron seguir buscando la justificación a través de sus tradiciones legalistas. Este es el punto de las parábolas que Jesús usa aquí. Obviamente, el vestido nuevo y el vino nuevo es la revelación cristiana de la salvación por gracia y el vestido viejo y los odres viejos representan el antiguo sistema al que se aferraban los judíos para la salvación; la Ley de Moisés, especialmente como fue interpretada y practicada tradicionalmente con el propósito de autojustificación.

La promesa de Dios para la salvación nunca tuvo la intención de limitarse en su apropiación a un conjunto de reglas y tradiciones. La salvación de Dios siempre ha sido por gracia, por medio de la fe ( Romanos 5:2 ). La promesa, hecha a Abraham cuando era gentil, debía ser apropiada por medio de la fe, y la Ley que vino 430 años después no anuló la promesa ni los medios de apropiación.

La Ley no estaba en contra de la salvación por gracia a través de la fe. De hecho, la Ley fue dada para intensificar la comprensión del hombre de que su única esperanza de salvación era por gracia a través de la fe. Esto se enseña con más precisión en Romanos, Capítulos 3 al 8, y Gálatas, Capítulos 3 al 5. No fue la Ley misma la que condenó al hombre. El hombre fue condenado por su perversión de la Ley. El hombre tomó la Ley de Dios y declaró con arrogancia que no necesitaba la gracia de Dios, ni la fe en Dios, porque él podía, añadiéndole sus propias interpretaciones y tradiciones, guardarla de una manera tan absoluta y perfecta, que Dios le debía la salvación. El hombre pervirtió la Ley en un sistema de autojustificación. Su fe estaba en sí mismo y en su sistema, no en el Legislador, Dios.

Jesús vino a cumplir el antiguo sistema; No vino a arreglarlo. Hacer que lo nuevo sea un parche sobre lo viejo nunca funcionaría. La tela en el día de Jesús no estaba sanforizada. Un remiendo de tela nueva sobre una vieja, al lavarla, se encogería y se desgarraría de la vieja. El vino nuevo, sin fermentar, puesto en odres viejos, quebradizos y secos, formaría gases al fermentar y pronto reventaría los odres viejos. Lo correcto es poner vino nuevo en odres nuevos; cuando el vino nuevo forma gases, los odres nuevos se estiran para hacer frente a la situación.

La nueva era de gracia inaugurada por Cristo y Su cumplimiento de la antigua no puede estar contenida en las formas de la Ley antigua y especialmente en las tradiciones de los fariseos. Los Sistemas de Ley y Tradición deben, por su propia naturaleza, ser construidos para encajar tiempos y culturas. La salvación por gracia a través de la fe se adapta a todos los tiempos y culturas. La dispensación cristiana de la gracia de Dios exige formas nuevas y en expansión para expresarse.

Debe ser capaz de trascender las culturas humanas. Debe divorciar el espíritu del hombre de su tendencia a aferrarse a lo visible y dirigirlo hacia lo invisible. Debe ser capaz de despojar al espíritu del hombre de su tendencia a la arrogancia y la autojustificación a través de un sistema y dirigirlo a confiar en el fidelidad absoluta de una Persona. El hombre debe ser liberado de la pena de la culpa por no obedecer perfectamente la Ley de Dios y sus propias perversiones de esa Ley, para que pueda entrar en una relación de pacto con el Dios de la gracia por fe.

¡Eso es lo que Jesús logró para el hombre! Es por eso que el cristianismo no es simplemente un trabajo de remiendo en el legalismo; es por eso que el cristianismo no puede ser restringido a un odre humanamente legalista. Una vez que un hombre cree en Cristo, acepta los términos de su nuevo pacto y es sumergido en agua, es justificado por la gracia de Dios y es perdonado de todas las penas y es libre de crecer en su expresión de fe y amor hacia Dios a medida que se lo permite. ser motivado y guiado por el Espíritu de Dios a través de las escrituras del Nuevo Pacto.

Tal persona nace de nuevo como ciudadano del reino de Dios. Nunca más necesita buscar justificarse ante Dios; nunca más nadie podrá atarlo a un sistema de legalismo. Sólo el individuo por desconfianza en Dios y en su palabra, se esclaviza nuevamente al legalismo.

Ahora bien, este es el punto de Jesús: la última ilustración aquí ( Lucas 5:39 ). Jesús termina esta discusión sobre la conversión con una nota triste. Será muy difícil para la mayoría de los hombres abandonar la antigua forma de autojustificación y aceptar la nueva justificación por gracia a través de la fe. El orgullo, la madre de todos los pecados, no es fácil de abandonar.

Los fariseos (los de la época de Jesús y los de todas las épocas) se saciaban con vino añejo (la justicia propia a través del legalismo humano). Lo viejo es agradable, entonces, ¿por qué probar lo nuevo? El legalismo humano es una forma de idolatría. Los fariseos invalidaron la palabra de Dios por sus tradiciones y legalismo y así estos se convirtieron en su dios. El hombre que crea su propio dios puede manipularlo. El legalismo humano puede ser manipulado para servir al orgullo del hombre y otros deseos carnales.

No es fácil entregarse en fe al Dios Personal que no puede ser manipulado. A Jesús le resultó más fácil convertir a Leví, que probablemente no había estado demasiado preocupado por la autojustificación, que convertir a los fariseos cuya santurronería cerraba sus corazones a la gracia de Cristo. Como dijo un hombre: ¡Cuán a menudo lo bueno se convierte en enemigo de lo mejor ! La idea de la autojustificación es embriagadora y estimulante para el corazón orgulloso del hombre.

Guardar los mandamientos de Cristo porque creemos, confiamos y amamos en Él no es legalismo. El legalismo es una actitud, no una acción. El legalismo es el corazón orgulloso del hombre que piensa que puede guardar la ley de Dios perfectamente y no incurrir en culpa y así ganar su salvación por la justicia propia. El legalismo no depende de la justicia imputada de Cristo sino del mérito propio. Intentar obedecer los mandamientos de Cristo porque uno cree y acepta su salvación como un regalo no es legalismo, sino amor.

ESTIMULADORES DE ESTUDIO:

1.

¿Cómo caracterizarías el lago de Genesaret? ¿Qué papel tuvo que desempeñar en el ministerio de Jesús?

2.

¿Qué piensas de Jesús seleccionando pescadores para convertirse en apóstoles? ¿Cómo suelen elegir los hombres a sus líderes (cf. 1 Samuel 8:5 ; 1 Samuel 8:19-20 ; 1 Samuel 9:1-2 )?

3.

¿Esperaba Jesús que estos pescadores lo siguieran por algún capricho emocional inmediato? ¿Espera Jesús alguna vez que alguien lo siga sobre esa base? ¿Cómo lo sabes?

4.

¿Por qué fue tan impresionante para Pedro el milagro de la gran captura de peces?

5.

Describa las circunstancias sociales de tener lepra en los días de Jesús.

6.

¿Qué era la lepra? ¿Qué función religiosa tenía?

7.

¿Qué quiso decir Jesús cuando limpió a este leproso?

8.

¿Qué es un fariseo? ¿De dónde vienen? ¿Por qué seguían a Jesús?

9.

¿Qué era la parálisis según el Dr. Luke? ¿Por qué bajaron al paralítico por el techo a la casa donde estaba Jesús?

10

¿Por qué Jesús le dijo primero al paralítico que sus pecados eran perdonados?

11

¿Qué dijeron los fariseos acerca de que Jesús perdonó los pecados del hombre?

12

¿Cómo probó Jesús que podía perdonar los pecados del hombre?

13

¿Quién era Levi y a qué se dedicaba?

14

¿Por qué llamaría Jesús a Leví a ser apóstol?

15.

¿Cómo presentó Leví a Jesús a sus amigos?

dieciséis.

¿Por qué Jesús comía con publicanos y pecadores?

17

¿Por qué los fariseos y los discípulos de Juan atacaron a Jesús por no ayunar?

18

¿Qué es el ayuno? ¿Cuándo deben ayunar los cristianos?

19

¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo: No se puede poner remiendos nuevos en un paño viejo? y no puedes poner vino nuevo en odres viejos?

20

¿Por qué los hombres no desean el vino nuevo después de haber bebido el añejo?

21

¿Qué es el legalismo? ¿Qué no es ?