Marco 4:1-9

2. LAS PARÁBOLAS DE JESÚS 4:1-34

una. La parábola del sembrador 4:1-9

TEXTO 4:1-9

Y nuevamente comenzó a enseñar junto al mar. Y se reunió con él una multitud muy grande, de modo que entró en una barca y se sentó en el mar; y toda la multitud estaba junto al mar en tierra. Y les enseñó muchas cosas en parábolas, y les dijo en su enseñanza: Oíd: He aquí, el sembrador salió a sembrar; y aconteció que mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino, y vinieron las aves. y lo devoró.

Y otra cayó en pedregales, donde no tenía mucha tierra; y luego brotó, porque no tenía profundidad de tierra; y cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y otra cayó entre espinos, y crecieron los espinos, y la ahogaron, y no dio fruto. Y otra parte cayó en buena tierra, y dio fruto, creciendo y multiplicándose; y dio a luz a treinta, a sesenta y a ciento por uno. Y él dijo: El que tiene oídos, que oiga.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR 4:1-9

157.

¿En qué otro momento en el relato de Marcos había enseñado Jesús junto al mar?

158.

¿Cuándo tuvo lugar esta enseñanza? Cf. Mateo 13:1 .

159.

¿A qué distancia imaginas que estaba el bote de la orilla?

160.

¿Cuántos en una gran multitud? 10,000? 20,000? 36,000?

161.

¿Por qué enseñar en parábolas?

162.

¿Cuál fue el método de siembra al que se refirió Jesús? ¿Por qué estaba sembrando el sembrador?

163.

¿Por qué había un camino en medio del campo?

164.

¿Por qué brotar pronto en el suelo pedregoso? ¿Qué indica esto acerca de los campos de Palestina?

165.

¿Por qué había espinos en un campo arado para sembrar?

166.

Note la palabra plural otros en Marco 4:8 en contraste con otro en Marco 4:5 y Marco 4:7 . ¿por qué?

167.

¿Qué se entiende por treinta por sesenta por cien por cien?

COMENTARIO

HORA El mismo día de la visita de los familiares de Jesús. Otoño 28 d. C.
LUGAR En el mar de Galilea, cerca de Cafarnaúm.

CUENTAS PARALELAS Mateo 12:1-9 ; Lucas 8:4-8 .

ESQUEMA1. El lugar y las personas para la enseñanza, Marco 4:1 . Marco 4:2 . El tipo de enseñanza, Marco 4:2 . Marco 4:3 . La parábola del sembrador, Marco 4:3-9 .

YO.

EL LUGAR Y LAS PERSONAS PARA LA ENSEÑANZA, Marco 4:1 .

1.

Junto al mar.

2.

Una multitud muy grande.

II.

EL TIPO DE ENSEÑANZA, Marco 4:2 .

1.

En parábolas.

2.

Deben prestar mucha atención para comprender.

tercero

LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR, Marco 4:3-9 .

1.

Algunas semillas en el camino, su destino.

2.

Alguna semilla en terreno pedregoso, su destino.

3.

Otros en buena tierra, su destino.

NOTAS EXPLICATORIAS

YO.

EL LUGAR Y LAS PERSONAS PARA LA ENSEÑANZA, Marco 4:1 .

1. Al igual que Lucas ( Lucas 8:4 ) y Mateo ( Mateo 13:1 ), Marcos registra, como una especie de época o coyuntura importante en su historia, el comienzo de las instrucciones parabólicas de nuestro Salvador, como parte del proceso preparatorio por la cual contribuyó a la reorganización de la Iglesia, aunque en realidad no hizo el cambio durante su presencia personal en la tierra, porque, como hemos visto, debía descansar sobre su muerte y resurrección como su piedra angular.

La otra parte de su trabajo preparatorio consistió en la elección y educación de los hombres por quienes se efectuaría después el cambio. Comenzó, como en Marco 1:45 ; Marco 2:23 , no es superfluo, pero indica la apertura de alguna nueva serie o proceso, que habría de continuarse después.

Una vez más, por otro lado, sugiere que este no fue el comienzo de su ministerio docente, sino solo una forma de él. Ya había enseñado al pueblo públicamente con gran efecto, pero ahora comenzó a enseñarles de una manera peculiar, con el propósito especial de dilucidar la naturaleza de su reino, para el beneficio de aquellos que iban a ser sus súbditos, pero sin demasiado. revelación explícita y precipitada de su pretensión de ser el Mesías.

Junto al mar, o a lo largo del mar, es decir, el lago de Tiberíades o Galilea, no sólo cerca de él, sino en la misma orilla. Se reunió, o, según el texto más antiguo, se reúne (o ensambla ), una forma más gráfica, exhibiendo la escena como realmente pasando. Otra enmienda de los últimos críticos es el cambio de positivo ( grande) a superlativo ( grande), ya sea en referencia a todas las reuniones anteriores, o absolutamente en el sentido de muy grande.

Multitud, o muchedumbre, la palabra griega que indica no meros números, sino un conjunto promiscuo. La situación es como la descrita en Marco 3:9 , donde leemos que mandó a una pequeña embarcación que estuviera lista, por si la multitud era tan grande que le impedía permanecer en la orilla con seguridad o comodidad. Aquí lo encontramos entrando (o embarcando) en el bote, sin duda el ya mencionado como listo, y sentado en el mar, i.

mi. sobre la superficie del lago, mientras su vasta audiencia estaba en tierra (pero) en (o cerca) del mar, una expresión de proximidad más fuerte que la de la primera cláusula. La escena así presentada debe haber sido muy impresionante a la vista, y aún ofrece un tema llamativo para el lápiz.

II.

EL TIPO DE ENSEÑANZA, Marco 4:2 .

2. Enseñado está en tiempo imperfecto, y según el uso griego denota propiamente acción continua o habitual, estaba enseñando o solía enseñar. Esto produce un buen sentido, ya que el escritor indudablemente está describiendo uno de los modos de enseñanza favoritos y constantes de nuestro Señor. Pero el uso del aoristo por Mateo ( Mateo 13:3 ) y Lucas ( Lucas 8:4 ), y la referencia específica del mismo Marcos (en Marco 4:1 ) a una ocasión particular, parecen prohibir el significado más amplio, a menos que se supone que hizo uso del imperfecto (como del verbo comenzó) para dar a entender que, aunque este fue el primer ejemplo de tal enseñanza, no fue el último.

Muchas cosas, de las cuales solo se conservan ejemplos, incluso por Mateo, y aún menos en el libro que tenemos ante nosotros, que muestran que el objetivo del escritor no era proporcionar una historia exhaustiva, sino ilustrar con ejemplos el ministerio de Cristo. En parábolas, es decir, en la forma y en el uso de las mismas, Parábola es una ligera modificación de un sustantivo griego, cuya raíz verbal tiene dos significados principales, proponer (lanzar o sacar) y comparar (arrojar ). o acostarse uno al lado del otro.

) El sentido del sustantivo derivado del uso anterior, el de cualquier cosa propuesta, es demasiado vago para ser distintivo, comprendiendo como lo hace todo tipo de instrucción, que, por su propia naturaleza, debe ser presentada o impartida por una mente. a otro. El sentido más específico de comparación, semejanza, no solo está sancionado por el uso de los mejores escritores griegos (como Platón, Aristóteles y Sócrates), sino recomendado, por no decir requerido, por el empleo de una palabra hebrea correspondiente en precisamente de la misma manera

En su sentido más amplio, una parábola es cualquier ilustración por analogía, incluyendo el símil y la metáfora como figuras retóricas, la alegoría, el apólogo, la fábula y algunas formas de expresión proverbial. En un sentido más restringido, la palabra denota una ilustración de la verdad moral o religiosa derivada de la analogía de la experiencia humana. En este aspecto difiere de la fábula, que logra el mismo fin empleando los supuestos actos de animales inferiores, o incluso los atribuidos a objetos inanimados, para ilustrar el carácter y la conducta humanos.

Las únicas fábulas que se encuentran en las Escrituras, las de Jotam ( Jueces 9:8-15 ) y Joás ( 2 Reyes 14:9 ), se dan con autoridad humana, no divina. La parábola, en su sentido más restringido, como se acaba de explicar, no es necesariamente de forma narrativa, y mucho menos ficticia, aunque esto se asume comúnmente en las definiciones modernas del término.

Hay buenas razones para creer que todas las parábolas de Cristo se basan en hechos, si no se componen enteramente de incidentes reales. Todos se extraen de formas familiares de la experiencia humana y, con una excepción, de la vida presente. Esto crea una fuerte presunción de que los hechos son ciertos, a menos que exista alguna razón positiva para suponerlos ficticios. Ahora bien, la necesidad de la ficción para ilustrar la verdad moral surge, no de la deficiencia de hechos reales adaptados al propósito, sino de la limitada familiaridad con ellos por parte del escritor, y su consiguiente incapacidad para enmarcar la combinación necesaria, sin recurrir a la ayuda de su imaginación. .

Pero tal necesidad no puede existir en el caso de un maestro inspirado, mucho menos omnisciente. Recurrir, pues, a la ficción, aun admitiendo su legalidad por razones morales, cuando la vida real ofrece en tal abundancia las analogías requeridas, sería una preferencia gratuita, si no de lo falso a lo verdadero, al menos de lo imaginario a lo real. que parece indigna de nuestro Señor, o que, por decir lo menos, no tenemos derecho a asumir sin necesidad.

Al exponer las parábolas, los intérpretes han ido a extremos muy opuestos, pero sobre todo al de hacer que todo sea significativo, o al de dar un sentido específico a cada punto minucioso de la analogía presentada. Agustín expone felizmente este error cuando dice que se necesita todo el arado en el acto de arar, aunque la reja del arado sola hace el surco, y todo el armazón de un instrumento es útil, aunque las cuerdas solas produzcan la música.

El otro extremo, el de pasar por alto o negar el significado de algunas cosas realmente significativas, es mucho menos común que el primero, y en su mayor parte se encuentra en escritores de gusto y juicio más severos. La media verdadera es difícil pero no imposible de encontrar, sobre el principio que ahora se asume comúnmente como verdadero, al menos en teoría, de que la analogía principal propuesta, como el centro de un círculo, debe determinar la posición de todos los puntos en la circunferencia.

También se puede observar que como la misma ilustración puede significar legítimamente más para un hombre que para otro, en proporción a la fuerza de sus facultades imaginativas, es muy importante que, al intentar determinar el significado esencial de las parábolas de nuestro Salvador, no debemos confundir lo que posiblemente se les haga significar, con lo que deben significar para lograr su propósito. Además de estos principios, que surgen de la naturaleza de la parábola misma, tenemos la indescriptible ventaja del propio ejemplo de nuestro Salvador como autointérprete. En su doctrina, es decir, en el acto de enseñar, o quizás el significado aquí puede ser, en este peculiar modo de enseñar.

tercero

LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR, Marco 4:3-9 .

Marco 4:3 . Escuchar; He aquí, salió un sembrador a sembrar.

Marcos ha preservado una jaculatoria introductoria, no en Lucas, y una ni en Lucas ni en Mateo. ¡Oír! lo que implica el poder y la intención de comunicar algo particularmente digno de atención. Se puede decir que esta palabra, quizás una parte del vívido recuerdo de Pedro, introduce toda la sucesión de las parábolas de nuestro Salvador. ¡Mirad! ( Mateo 13:3 ), he aquí, en uno o dos casos concretos, pero destinado, sin duda, a ser modelo y guía en otros, tanto en el uso hebreo como en el helenístico introduce algo inesperado y sorprendente.

Algunos lo toman hasta en su sentido primario y estricto, ¡mira! ¡mira alla! implicando que el objeto indicado estaba a la vista o realmente visible; en otras palabras, que Cristo fue inducido a usar esta ilustración por la aparición casual de un sembrador en un campo vecino; y esto se representa a menudo como la ocasión habitual de sus enseñanzas parabólicas. Sin embargo, parece considerarlos como demasiado puramente accidentales y demasiado poco como el resultado de una predeterminación deliberada, como la que no podemos dejar de suponer en la práctica de un maestro divino.

Una forma más segura de la misma proposición es la que ya se estableció en una conexión diferente (ver arriba, sobre Marco 4:1 ), a saber, que las parábolas de nuestro Salvador, aunque no invariablemente sugeridas por visiones inmediatas o escenas pasajeras, se derivan todas de la analogía de la experiencia humana, y en la mayoría de los casos de la vida común. Así, los tres que Marcos da aquí están diseñados no sólo para exhibir diferentes aspectos del mismo gran tema, el reino del Mesías, sino para exhibirlos por medio de imágenes derivadas de un modo de vida u ocupación, el de la labranza, con el cual sus auditores eran todos familiares, y en los que, muy probablemente, la mayor parte de ellos estaban constantemente ocupados.

Pero además de estas objeciones a la suposición general de que las parábolas de nuestro Salvador fueron todas sugeridas casualmente, tal suposición está prohibida en el caso que nos ocupa por la forma de expresión usada por todos estos evangelistas con llamativa uniformidad. No es como sería naturalmente en la suposición ahora en cuestión, Mira, un sembrador sale (o saliendo), pero con el artículo, y en el aoristo o tiempo pasado, he aquí, el sembrador salió.

El sembrador, como el Zorro y el León en una fábula, es genérico, es decir toda la clase, o un individuo ideal que la representa. Salió, como decimos en la narrativa coloquial, había una vez, siendo la fecha precisa una ideal porque el acto es de ocurrencia constante. Como si dijera: -Un sembrador salió a sembrar, como tú has hecho muchas veces y has visto hacer a tu prójimo.-' Sembrar, distingue su salida para este propósito específico de sus salidas a otros mandados. El sembrador salió como tal, como sembrador, a cumplir la función que el nombre denota.

Marco 4:4 . Y aconteció que mientras sembraba, parte cayó junto al camino, y vinieron las fauces del aire y la devoraron.

Llegó a suceder, o sucedió algo, lo que implica algo que no es poco común, pero que, sin embargo, no pertenece, por supuesto, al proceso de siembra de semillas. Como sembró, literalmente, en el (acto de) sembrar, y por lo tanto en el campo, no simplemente en el camino hacia él. Por lo tanto, el camino debe significar a lo largo del camino recorrido por el mismo sembrador y endurecido por sus pasos, no a lo largo de la calzada que conduce a su lugar de trabajo.

Esta idea está claramente expresada por Lucas ( Lucas 8:5 ), y fue hollada, es decir, cayó sobre el camino por donde caminaba. Cada lector entiende que algunos significa algo de la semilla que estaba sembrando, el sustantivo, aunque no se menciona previamente como está en Lucas ( Lucas Lucas 8:4 ), siendo necesariamente sugerido por el verbo afín, sembrar, en sembrar.

La circunstancia principal en esta parte de la parábola no es el pisoteo de la semilla, que Lucas solo agrega para especificar el lugar, sino que está expuesta sobre el camino trillado y allí devorada por las aves. Fowl, ahora confinado a ciertas especies de aves domesticadas, es coextensivo en inglés antiguo con el pájaro mismo. Del aire, literalmente del cielo, modismo hebreo, según el cual cielo (o cielos, véase más arriba en Génesis 1:10 ), se aplica, no sólo a todo el universo material, excepto la tierra ( Génesis 1:1 ) y especialmente a esa parte de ella considerada como la residencia más inmediata de Dios ( Génesis 19:24), sino también a la expansión visible o firmamento ( Génesis 1:14 ), y a nuestra atmósfera, o más bien a todo el espacio entre nosotros y los cuerpos celestes ( Génesis 1:20 ).

La versión, por lo tanto, es sustancialmente correcta, suponiendo que estas palabras sean genuinas; pero los últimos críticos los han borrado como una probable asimilación al texto de Lucas ( Lucas 8:5 ): La frase no pretende nada más que pájaros en general, o los pájaros que sus oyentes bien saben que estaban acostumbrados a cometer tales depredaciones. .

La familiaridad de este suceso y de los que siguen, debe haber llevado la ilustración a los asuntos y corazones de los oyentes más humildes y, al mismo tiempo, excluye necesariamente la idea de una ficción, cuando los hechos reales eran tan abundantes y accesibles. . Es ocioso objetar que este sembrador en particular nunca salió, cuando se puede hacer fácilmente la afirmación opuesta, y cuando los términos empleados, como hemos visto, pueden designar a toda la clase de sembradores, incluidas multitudes de individuos, o cualquier de estos a quienes cualquiera de los oyentes podría seleccionar como significado particular, tal vez él mismo, tal vez algún labrador vecino. Tal uso del lenguaje, cuando se aplica a incidentes cotidianos, está lo más alejado posible de la ficción.

Marco 4:5 . Y parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y luego brotó, porque no tenía profundidad de tierra;

Otra (semilla, o porción de la semilla sembrada) cayó sobre el pedregoso (o suelo pedregoso), singulares colectivos equivalentes a los plurales de Mateo ( Mateo 13:5 ). La referencia no es a piedras sueltas o esparcidas (ver más abajo, en Marco 5:5 ), sino a un suelo delgado que se extiende sobre un estrato o capa de roca oculta.

Inmediatamente, aquí también usado por Mateo, es enfático, siendo la rápida germinación una circunstancia material, y aparentemente atribuida a la poca profundidad del suelo, que no deja espacio a la semilla para echar raíces profundas, sino sólo para brotar hacia arriba. La misma idea es sugerida por el verbo mismo, un compuesto doble que significa saltar hacia arriba y hacia adelante. La causa asignada por Lucas ( Lucas 8:6 ), no es la de la rápida germinación, sino la de la descomposición prematura que la siguió, como describe Marcos con más detalle en el siguiente versículo.

Marco 4:6 . Pero cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó.

When the sun was up (o rised), es la traducción literal del texto adoptada por los últimos críticos, mientras que el texto común o recibido, aunque tiene el mismo significado, tiene una construcción diferente, habiendo salido el sol. Hay aquí una belleza peculiar en el griego, que no se puede retener en una traducción, que surge del uso del mismo verbo (pero en una forma menos enfática) para significar la salida de la planta y del sol, ya que ambos se dicen en inglés to be up, cuando uno está sobre la superficie de la tierra y el otro sobre el horizonte.

Quemado (o quemado) y marchito (o seco, ver arriba en Marco 3:1 ) son diferentes efectos atribuidos a diferentes causas. La primera es la evaporación de la savia vital o jugos vegetales por el calor solar; el otro su fracaso espontáneo por falta de una raíz tenaz. Juntos describen, de una manera a la vez precisa y sencilla, el destino natural y necesario de una planta sin suficiente profundidad de suelo, por muy rápida e incluso prematura que sea su vegetación.

Marco 4:7 . Y parte cayó entre espinos, y crecieron los espinos, y la ahogaron, y no dio fruto.

Otro, como en Marco 4:5 . En los espinos, o en medio de ellos, como lo expresa más plenamente Lucas ( Lucas 8:7 ). Las espinas, que estaban creciendo allí, o que generalmente se encuentran en tales situaciones. Surgió , apareció sobre la superficie, una expresión constantemente empleada en inglés para denotar lo mismo.

Ahogado, sofocado o privado de la vida por presión. Esta palabra, aunque estrictamente aplicable solo a la asfixia de sujetos animales o humanos ( Lucas 8:42 ), se transfiere aquí por una figura natural y viva a la fatal influencia sobre la vida vegetal del contacto demasiado cercano con un crecimiento diferente y especialmente más rancio.

Mateo ( Mateo 13:7 ) usa un compuesto aún más enfático del mismo verbo, correspondiente a nuestra propia frase familiar ahogado. Y el fruto no dio, aunque implícito en todo, se expresa solo en el relato de Marcos, que a lo largo de esta parábola no muestra ninguna apariencia de compendio.

Marco 4:8 . Y otra parte cayó en buena tierra, y dio fruto, que brotó, y creció, y dio unos treinta, y otros sesenta, y otros ciento.

Otro, como en Marco 4:5 ; Marco 4:7 . Es una prueba minuciosa pero sorprendente de que los evangelistas escribieron independientemente unos de otros, y que su coincidencia de lenguaje no surgió de la imitación mutua, sino de la similitud del material original, que en estos tres versículos Mateo siempre dice : Marcar en o entre. Buena tierra, en griego, la tierra, el bien, tierra o suelo .

propiamente dicho a diferencia de los lugares golpeados, rocosos y espinosos antes mencionados. Daba fruto brotando y creciendo, siendo representado el fruto o grano maduro pasando por los cambios que realmente se experimentan en las primeras etapas del proceso vegetal. Bore, la misma idea que antes expresaba give, teniendo este último una referencia más explícita al uso y necesidades de los hombres, el primero a la producción en sí misma considerada.

Lo que dio la semilla, tanto si se cosechó como si no, sólo rindió en la primera suposición. Uno, es decir, una semilla, siendo la proporción indicada la de la semilla sembrada al grano maduro cosechado. Como el número griego aquí traducido uno se distingue de la preposición en por nada más que su acento y su aspiración, que no se dan en las copias más antiguas, un distinguido crítico moderno sustituye este último, en treinta y en sesenta, i.

mi. en esta razón o proporción, y otro da como texto más antiguo una preposición diferente, que significa (es decir, la cantidad de) treinta, sesenta y cien. La productividad atribuida a los cereales nutritivos en este lugar no es sin ejemplo ni en tiempos antiguos ni en tiempos modernos. De hecho, es una estimación moderada y modesta comparada con algunas registradas por Heródoto, en las que la tasa de aumento fue el doble o el cuádruple, incluso la más alta de las tres aquí mencionadas, y la cosecha reciente en nuestros estados occidentales ofrece ejemplos de aumento aún mayor.

Marco 4:9 . Y él les dijo: El que tiene oídos para oír, que oiga.

Esta fórmula idiomática y proverbial, como muchas otras de perpetua ocurrencia en los discursos de nuestro Señor, nunca es simplemente pleonástica o sin sentido, como la repetición a menudo nos tienta a imaginar. Por el contrario, tales frases son invariablemente advertencias solemnes y enfáticas de que las cosas en cuestión son de la más trascendental importancia y merecen la más seria atención. Parecen haber sido enmarcados o adoptados por el Salvador, para ser usados ​​en varias ocasiones y en las pausas de sus diferentes discursos.

Hay algo eminentemente simple y expresivo en el que tenemos ante nosotros, que implica tanto reprensión como exhortación. -¿Por qué deberías tener el sentido del oído, si no lo usas ahora? ¿De qué provecho podrías escuchar si haces oídos sordos a estas admoniciones? ¡Ahora, ahora, si alguna vez, el que puede oír debe oír, o incurre en el castigo de la falta de atención! Pero además de la importancia del tema y la coyuntura, aquí se sugiere que la forma misma de la comunicación exige una atención cuidadosa, en ausencia de la cual no puede impartir conocimiento ni conferir ningún beneficio. Puede entenderse que esto se refiere al método parabólico de instrucción que nuestro Salvador ahora comenzó y luego continuó empleando con tanta libertad. (Alejandro)

PREGUNTAS DE HECHO 4:1-9

189.

¿Qué era el púlpito y el auditorio para la enseñanza de Jesús en parábolas?

190.

¿Dio Jesús estas parábolas en rápida sucesión? Si no, cómo se dieron (Cf. Marco 4:11 ).

191.

Si esta es la primera parábola de Jesús, ¿qué vamos a decir de Marco 3:23 ?

192.

Muestre cómo esta parábola revela el método de cultivo en el día de Jesús. Hay varias insinuaciones, por favor encuéntrelas.

193.

¿Sugiere Mark que había tres grupos de semillas creciendo al hacer referencia a los rendimientos de 30, 60 y 100? Explique.