Mateo 1:18-25

Sección 2. LA ANUNCIACIÓN A JOSÉ

TEXTO: 1:18-25

18. El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José. antes de que se juntaran, se la halló encinta del Espíritu Santo.
19. Y José su esposo, siendo un hombre justo, y no queriendo hacer de ella un ejemplo público, pensó en repudiarla en secreto.
20. Pero cuando pensaba en estas cosas, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José.

Hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es.
21 Y dará a luz un hijo; y llamarás su nombre JESÚS; porque él es quien salvará a su pueblo de sus pecados.
22. Ahora todo esto acontece, para que se cumpla lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo:
23. He aquí, la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel; que es, interpretado, Dios con nosotros.

24. Y José se levantó de su sueño, e hizo como el ángel del Señor le mandó, y tomó para sí a su esposa;
25. y no la conoció hasta que dio a luz un hijo: y llamó su nombre JESÚS.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una. Si María está desposada con José. ¿Por qué el ángel habla de ella como su esposa?
b. ¿Por qué José no creyó que María era una futura madre por el poder del Espíritu Santo? ¿No le había contado María la visita del ángel a ella?
C. ¿Por qué José estaba convencido por lo que ocurrió en el sueño?
d. ¿Qué crees que se pensaría de José y María en Nazaret?
mi. ¿Por qué crees que Dios escogió este método para traer a Su Hijo al mundo? O, ¿podría Jesús haber sido el Salvador de los hombres si hubiera sido el hijo natural de José y María? ¿Por qué piensas eso?

PARÁFRASIS

AHORA el nacimiento de Jesucristo aconteció de la siguiente manera: Estando su madre María desposada con José. pero antes de su matrimonio (cuando aún era virgen), se descubrió que era una futura madre cuyo embarazo fue causado por el Espíritu Santo. Entonces, José. su marido, por ser un hombre recto y por no estar dispuesto a exponerla al desprecio, decidió divorciarse de ella discretamente. Pero mientras estaba pensando en el asunto, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo:

Joseph. Hijo de David, no temas recibir a María como tu esposa, porque su hijo ha sido concebido por el poder del Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús, porque es Él quien salvará a Su pueblo de sus pecados.

TODO esto sucedió con el resultado de que se cumplió lo que el Señor había dicho por medio del profeta Isaías - He aquí, la virgen quedará encinta y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel. (Emanuel es una palabra hebrea que significa Dios con nosotros).

Entonces, cuando José despertó del sueño, hizo como el ángel del Señor le había indicado. Recibió a María en su casa, pero no tuvo relaciones sexuales con ella hasta que dio a luz un hijo. Y le dio el nombre de Jesús.

RESUMEN

Joseph. sin saber la verdadera causa del embarazo de su prometida, decidió divorciarse tranquilamente. Dios le aclaró su posición y él, a su vez, la recibió como su esposa. El resultado de todo el episodio es el cumplimiento de Isaías 7:14 .

NOTAS

Mateo 1:18 Aquí Mateo procede a narrar los hechos históricos reales para los que la genealogía ha preparado tan adecuadamente: el nacimiento de Cristo, que era tanto Hijo de David como Hijo de Dios. No se piense que lo que Mateo procede a registrar son los primeros eventos, porque el evangelista Lucas, con otro énfasis en mente, registra varios eventos que deben haber precedido a la anunciación a José por lo menos seis meses.

Son la anunciación a Zacarías sobre el próximo nacimiento de Juan el Bautista; el anuncio a María de que iba a ser la madre del Hijo de Dios; Visita de María a Isabel y regreso a Nazaret. Estudie Lucas 1 para apreciar completamente lo que sigue aquí.

Cuando su madre María estaba comprometida con José. Los esponsales habían tenido lugar antes del evento ahora narrado, pero antes de que se juntaran . Los esponsales judíos implicaban un pacto hecho en presencia de testigos o también se escribía la promesa solemne (Cf. Malaquías 2:14 ) y equivalía a un voto matrimonial.

En virtud de este compromiso, la pareja se convertía en marido y mujer en una relación que sólo podía terminar con la muerte, el divorcio o la infidelidad (ver Deuteronomio 22:22-24 ). La ceremonia de compromiso se completó con una bendición y una copa de vino. Desde ese momento María se convirtió en la esposa prometida de José.

aunque podrían transcurrir varios meses antes de que se unieran como socios casados. Aparentemente, ninguna celebración ni banquete acompañaba a la ceremonia de compromiso, que se reservaba para la feliz ocasión en que el novio traía a casa a su novia. Como todo hombre enamorado, José esperaba con ansias ese día festivo en el que él, con sus amigos, iría a llevar a María a su futura casa. Fue entonces cuando la tragedia apagó su alegría, destrozando su esperanza en una angustia desgarradora:

Se descubrió que estaba embarazada. Naturalmente, María sabía el motivo de su embarazo, así como el ángel le había anunciado en lenguaje casto y delicado,

Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo y llamarás su nombre Jesús. El será grande, y será llamado Hijo del Altísimo. El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, el niño que ha de nacer será llamado santo, Hijo de Dios. ( Lucas 1:31-35 )

Mateo responde directamente a la crítica del escepticismo con la declaración inquebrantable de que la condición de María fue producida por el Espíritu Santo. No está diciendo que este último hecho fuera parte del descubrimiento, porque obviamente José no sabe nada de la influencia del Espíritu Santo en el caso de María.

Pero si María ya hubiera sido informada por el ángel del milagro de la concepción sobrenatural, ¿no le habría repetido a José lo que el ángel le había dicho?. Pero, ¿habría creído tan maravillosa solución a su angustia? Lo más probable es suponer que al interrogar José a María, ella le habló de la visita angelical. La idea misma de un nacimiento virginal. o, más correctamente, de una concepción virgen es única por su propia naturaleza.

¿Por qué José debería haberle creído? Por mucho que haya confiado en María, solo una comunicación de Dios podría quitar todas las preguntas de su corazón y brindarle la seguridad que necesitaría para los días difíciles que se avecinaban. María solo podía esperar en Dios para su vindicación a los ojos de José. El mensajero celestial que le había hablado a ella también podría hablarle a su amado.

Además, no se nos dice quién hizo el descubrimiento de la condición de María o cuándo se hizo el descubrimiento. Varias condiciones nos ayudan a visualizar la desesperada dificultad del embarazo de María en Nazaret:

1.

La legislación del mosaico pedía la muerte de cualquier mujer casada que fuera infiel ( Deuteronomio 22:23-24 ). Si bien es cierto que los judíos no poseían legalmente el poder de la sentencia de muerte durante ese período de ocupación romana (ver Juan 18:31 ), sin embargo, es difícil ver cómo esta novia obviamente infiel (considerada por los ojos agudos) , chismosos de lengua afilada de Nazaret) podría haber pasado desapercibido.

2.

Ni Mateo ni Lucas revelan cuánto tiempo después de la milagrosa concepción, José recibió a María como su esposa. Su perplejidad causada por la condición de María parece indicar que su embarazo había continuado algún tiempo antes de que se celebrara el matrimonio.

3.

Del hecho de que debe ser José el que decida no exponer a María como ejemplo público, podemos suponer que la condición de María es desconocida para los demás excepto para José y María. Seguramente, si los ojos antipáticos de los vecinos de Nazaret se hubieran dado cuenta, o si la familia incrédula de María hubiera conocido su dilema, la habrían expuesto a ella ya su Hijo a la calumnia de un nacimiento ilegítimo.

4.

Tampoco sabemos exactamente el orden de los acontecimientos desde el mensaje del ángel a María hasta que José la recibió como esposa. ¿Cuándo ocurrió la concepción milagrosa, inmediatamente después de la sumisión de María a la voluntad divina, o bastante después? ¿José recibió a María en su casa antes o después de que ella visitó a Isabel durante tres meses? ( Lucas 1:39-56 )

5.

Los nazarenos que atacan a Jesús-'presunciones a la autoridad divina ( Lucas 4:16-30 ; Mateo 13:54-58 ; Marco 6:1-6 ), así como otros enemigos, no dan ni el más mínimo atisbo de calumnia sobre un nacimiento prematuro, por lo tanto ilegítimo. Más bien, se refieren a la mera oscuridad de Su nacimiento como hijo del carpintero José.

Armonizando las dos narraciones de Mateo y Lucas de tal manera que produzcan un relato natural del curso de los acontecimientos, vemos el anuncio a Zacarías de que tendrá un hijo, Juan; los esponsales de María y José. que puede haber tenido lugar antes o después de la anunciación a Zacarías; la anunciación a María de que va a tener un hijo, Jesús (esta anunciación ocurre seis meses después de la de Zacarías); la visita de María con Isabel a Judea que duró tres meses y su regreso a Nazaret; al regresar a Nazaret. Se descubre que María está embarazada; la anunciación a José. Por lo tanto, aún le quedaban solo unos seis meses a María antes de que naciera Jesús, cuando José se enteró de su condición.

Mateo 1:19 José, su marido, por ser hombre recto y no queriendo exponerla al desprecio, decidió divorciarse de ella discretamente. ¿Qué clase de carácter es este hombre a quien Dios ha escogido para ser el padre adoptivo de Su Hijo? ¡Sienta el dolor en todo el ser de José mientras se debate entre su profundo amor por María y su aguda conciencia de lo que es correcto ante Dios! Como verdadero israelita, José no debe consumar su matrimonio con María en las circunstancias como él las entendía, suponiendo que María hubiera cometido adulterio. Sin embargo, cuán verdaderamente amaba a su prometida por lo que siempre había conocido de ella como la doncella pura y gentil. Solo dos caminos estaban abiertos para José ahora, ambos terminando en divorcio:

1. Exposición pública, acusando a María de adulterio, convirtiéndola en un ejemplo público, sometiéndola a cualquier ley judía que pudiera haber estado vigente en ese momento (si no la pena de muerte de Deuteronomio 22:23-24 );

2. O resuelva aprovechar un estatuto mosaico que permitía una separación incondicional e inexplicable a voluntad del marido ( Deuteronomio 24:1 ). Al escribir la carta de divorcio, podría tener más libertad para declarar u omitir la causa real que lo llevó a divorciarse de María.

Esta última determinación se destacó claramente para José. que, de ser necesario, se le entregaría su carta de divorcio en privado en presencia de los dos testigos requeridos.

Mateo 1:20 Pero mientras él estaba dándole vueltas al asunto en su mente , es decir, durante esa angustiosa contienda de sentimientos y la demorada decisión de divorciarse de María, Dios intervino: un ángel del Señor se le apareció en sueños. Esa seguridad que José difícilmente podría haberse atrevido a esperar, ahora se le transmite en una visión de un sueño.

Por visiones y sueños Dios había hablado muchas veces. (Cf. Génesis 20:3 ; Génesis 31:11 ; Génesis 31:24 ; Génesis 37:5 ; cap.

40; Génesis 41:1 ; 1 Reyes 5:5 ; Daniel 7:1 ; Job 4:13-15 ) Mateo menciona cuatro: éste, un segundo a José ( Mateo 2:13 ); uno a los Reyes Magos ( Mateo 2:12 ); y quizás el sueño a la esposa de Pilato ( Mateo 27:19 ).

Podemos imaginar a José incapaz de dormir, profundamente perturbado mientras contemplaba. su curso hasta que por fin sus pensamientos se rindieron al sueño. Entonces apareció el ángel. Las Escrituras no declaran cómo deben distinguirse esos sueños por los cuales Dios se comunica con el soñador de aquellas imágenes irreales que ordinariamente aparecen en el sueño. Los sueños ordinarios se caracterizan comúnmente por grandes disyunciones con la realidad, carecen de sentido o de la representación normal de la realidad. Obsérvese, por otro lado, la relación directa con la realidad vista en este sueño:

yo

Aceptando la realidad del reino sobrenatural sobre la evidencia de su existencia en los datos proporcionados por la historia bien atestiguada contenida en el registro bíblico, observamos aquí que Dios simplemente envía un ángel mensajero para comunicar un mensaje desde el mundo espiritual de la realidad. al mundo de los sentidos.

2.

El mensaje dado está directamente relacionado con el problema inmediato de José, con las Escrituras del Antiguo Pacto y con el plan de Dios para la redención del hombre.

Esta realidad del sueño de José como una recepción de la comunicación de Dios no se puede contradecir apelando a la evidencia irrelevante de los patrones normales de los sueños. Reducir esta comunicación divina a una explicación no sobrenatural diciendo que la visión de José se resuelve fácilmente mediante el análisis de su perturbación emocional y el material no digerido en su estómago, es nada menos que atacar todo el tejido histórico de la obra de Mateo. José no soñó con este ángel. Dios envió al ángel y le comunicó el mensaje. El Dios que envía tales mensajes a los hombres es perfectamente capaz de hacer conocer al soñador su realidad.

Joseph. hijo de david De hecho, José era descendiente de la casa real, como lo atestigua su genealogía. Esta es la ocasión para que él se pruebe a sí mismo como un verdadero hijo de David, poseído de la fe de David. AHORA se esperarían cosas principescas de él: ser el protector del Príncipe del cielo. Esto debe hacerlo a pesar de su pobreza y oscuridad.

No temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. ¿Qué autoridad podría ser más alta o qué direcciones más claras? José no debía temer por la virtud y la pureza de María ni temer futuras traiciones. La increíble historia contada por María de la aparición del ángel a ella y la milagrosa concepción fueron exactamente como se representan después de todo. José ahora de ninguna manera estaría comprometiendo su conciencia, tolerando el pecado, arriesgando su propia felicidad futura, ni haciendo algo dudoso al cumplir su promesa de tomar a María como su esposa. El Espíritu Santo es realmente el Padre de su hijo.

Mateo 1:21 Ella dará a luz un hijo; y llamarás su nombre JESÚS; porque él es quien salvará a su pueblo de sus pecados. Las maravillosas nuevas del ángel contienen tres grandes verdades:

1.

El milagroso conocimiento previo del sexo del niño por nacer. La simiente de la mujer ( Génesis 3:15 ) es ser varón. Ningún padre o madre puede saber con precisión sobre ninguno de sus hijos antes del nacimiento. ¡Cómo se manifiesta la clara preocupación de Dios por cada parte particular de la encarnación!

2.

La emocionante revelación en el nombre del niño. Dios está considerando formalmente a José como el padre legal del niño por nacer, porque debe ser José. como Jesús-padre adoptivo, que dará el nombre al Niño en Su nacimiento. Sin embargo, la elección del nombre sigue siendo un derecho de Aquel que es el verdadero Padre, y el nombre que elige está profundamente lleno de significado. El nombre JESÚS significa Jehová es salvador o Salvación de Jehová y, aunque es un nombre relativamente común (ver Mateo 1:1 ), es especialmente significativo como el nombre de este niño.

3.

Anuncio claro del futuro ministerio del niño. Aunque había muchos que llevaban el nombre de Jesús en aquellos días, cuyos padres, esperando en Dios salvar a Su pueblo Israel, llamaron así a sus hijos, sin embargo, el mensajero divino enfatiza: Es ÉL, sólo Él, quien salvará. Ningún padre sabe exactamente qué hará su bebé en la vida, pero Dios sabía lo que haría este bebé y lo nombró en consecuencia. La frase su pueblo, como la habría entendido José, evoca la imagen de la liberación política de los enemigos de Israel y de los males que acarrea la servidumbre.

Pero Jesús salvará a su pueblo de sus pecados, el sello de los males que padecieron. Sin embargo, al liberar a las ovejas perdidas de la casa de Israel a quienes Jesús fue enviado principalmente ( Mateo 15:24 ), Él sentaría las bases para la salvación de los gentiles también ( Juan 10:16 ).

Mateo 1:22 Ahora todo esto acontece. ¿Mateo dijo esto, o lo dijo el ángel? El verbo griego está en tiempo perfecto (resultado permanente presente de una acción pasada) y es difícil de interpretar en cuanto a si el tiempo involucrado está presente con respecto al hablar del ángel o la escritura de Mateo. Si es lo primero, entonces contemplamos al Espíritu Santo que profetizó estas palabras por medio del profeta Isaías, ahora interpretando la profecía por medio del ángel.

Si esto último, entonces somos testigos del mismo Espíritu obrando a través de Jesús-' Apóstol. En cualquier caso, la plena autoridad de Dios respalda al que habla y la interpretación de la profecía dada. para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta . Aquí hay evidencia clara y convincente de la inspiración sobrenatural de la profecía de Isaías: el cumplimiento obvio de lo que fue predicho y la declaración de un apóstol inspirado de que el mensaje de Isaías venía de Dios.

Esta expresión es utilizada frecuentemente por Mateo a lo largo de su Evangelio para demostrar la veracidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas. Estudiad bien estas preposiciones, porque revelan el proceso de la revelación divina: dicho POR el Señor POR MEDIO del profeta. Dios le reveló a Isaías lo que iba a suceder, y ahora lo lleva a cabo según lo predicho. Aunque Dios pudo haber obrado en la historia humana sin previo aviso a los hombres, eligió anunciar sus planes con anticipación para que los hombres pudieran ser conscientes de la importancia suprema que Dios le dio a sus planes y se prepararan para la venida de Jesús. Dios hizo esto también para que los hombres tuvieran la plena seguridad de que Dios ha hablado en su historia tanto en la profecía inequívoca como en su cumplimiento bien atestiguado,

Mateo 1:23 ¡Solo porque un nacimiento virginal no tiene ejemplo entre los hombres, que nunca se suponga que fue desconocido para Dios! Durante una crisis nacional amenazante cuando los ejércitos combinados de Israel y Siria lanzaron un ataque concertado contra la capital de Judá, Jerusalén, su rey y su pueblo temblaron. (Estudie 2 Reyes 16 e Isaías 7 para apreciar todo el impacto de esta situación histórica.

) Isaías es enviado al rey asustado para prometerle la liberación divina sobre la base de la creencia de que Dios está dispuesto a ayudar ( Isaías 7:3-9 ). El rey idólatra fue instado a buscar una señal milagrosa de Dios que confirmaría su promesa. Con una frase piadosa se negó. Reprendiendo profundamente al endurecido rey, Isaías respondió que Dios mismo proporcionaría la señal de todos modos: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.

( Isaías 7:14 ) Continuando, Isaías declaró que la señal estaba en que antes de que el hijo de esta virgen llegara a la edad de la discreción, los reinos de Siria e Israel serían destruidos. Aunque Dios traería liberación, no vendría gracias a Acaz, ni a su hijo, ni a la casa de David en general como se representa en esa generación pervertida, sino que una doncella sin nombre daría a luz al verdadero Emanuel.

Pero, se pregunta, ¿puede esta interpretación dada por Mateo (o por el ángel) ser ciertamente la verdadera? A menudo se presentan las siguientes objeciones contra tal aplicación de Isaías 7:14 al nacimiento virginal de Jesús:

1. El término griego parthenos , una virgen o doncella, es engañoso, ya que el término hebreo -'almah simplemente significa -una mujer adulta-' y ciertamente de ninguna manera se limita a las vírgenes. ¿Ha falsificado entonces Mateo la evidencia e inventado, mediante una mala traducción deliberada, la ficción del nacimiento virginal? No, está siguiendo correctamente la traducción griega vigente en ese momento de las escrituras hebreas, la versión de la Septuaginta de 285 a.

C. Los eruditos judíos que prepararon esa traducción usaron el término parthenos para traducir el hebreo -'almah, y difícilmente podrían ser acusados ​​de esforzarse por crear un apoyo ficticio para un nacimiento virginal de Jesús. Más bien, tenían la intención de dar el verdadero significado de la palabra tal como la usa Isaías en hebreo.

2. Isaías 7:14 no fue interpretado por la antigua sinagoga en un sentido mesiánico, por lo que el pasaje no puede tomarse como una referencia a un -Mesías nacido de una virgen. cristianos por los textos de prueba mesiánicos, su ataque a la profecía de Emanuel de Isaías y su construcción de una teoría del nacimiento virginal como su supuesto cumplimiento.

De hecho, puede parecer extraño que el pasaje sea realmente una profecía del nacimiento virginal del Mesías. que los judíos deberían haber fallado tan completamente en interpretarlo de esa manera. Sin embargo, claramente pasaron por alto los sufrimientos vicarios y la muerte del Mesías como se prevé en Isaías 53 o en las descripciones gráficas de Salmo 22 .

La incapacidad de los eruditos judíos para comprender la unidad entre el Mesías de Dios como el Hijo de David gobernante y victorioso sentado en el trono de David, y el Cristo de Dios como el Cordero de Dios sacrificado, el Siervo sufriente, no debe influir en la verdadera interpretación de las predicciones. La sugerencia de que el entusiasmo judeo-cristiano inventó el supuesto cumplimiento del nacimiento virginal de las palabras de Isaías no proporciona una señal sustituta aceptable para el rey Acaz.

Es decir, si un nacimiento virginal milagroso no fuera la verdadera intención del Espíritu hablando a través del profeta, un evento que sería especialmente claro como una señal después de que el evento realmente ocurrió, entonces, ¿dónde está la fuerza de la señal que Isaías ofreció a Acaz? ¿Por qué un nacimiento ordinario debe ser considerado como una señal?

3. La -'almah o -mujer joven-' a la que se refiere es la esposa de Isaías y el hijo que nacerá es la de Isaías.-'-' Pero inmediatamente surgen cuatro objeciones a esta solución:

una.

La profecía declara que una virgen (Lxx y Mateo) dará a luz un hijo; Difícilmente podría llamarse virgen a la esposa de Isaías . La prueba es enteramente suficiente para establecer virgen como la traducción correcta. Si fuera a su esposa a quien se refería, difícilmente podría haberse expresado de una manera más ambigua.

b.

No se hace más alusión a ningún hijo del profeta por el nombre Emanuel o algo similar. Una señal basada en los propios asuntos familiares del profeta habría sido, en el mejor de los casos, una de naturaleza muy precaria.

C.

Es difícil, si no imposible, concebir cómo, en tal contexto, una mujer que había estado casada por mucho tiempo, como la propia esposa del profeta, podría ser llamada una joven doncella en edad de casarse sin ninguna explicación.

d.

Ningún niño nacido en el tiempo de Isaías poseía los muchos atributos que se predicen del Mesías en el contexto más completo de Isaías: Nace el niño cuyo buen gobierno sin fin procedía del trono de David, y se titula Admirable Consejero, Dios Fuerte (cf. Dios con nosotros, Emanuel), Padre de la Eternidad, Príncipe de la Paz. ( Mateo 9:6-7 ) El niño debe ser el retoño de la raíz de Jesé, sobre quien debe reposar el Espíritu de Jehová y cuyo reino benéfico finalmente trae la paz verdadera. ( Mateo 11:1-8 )

4.

Otra interpretación, que intenta desacreditar a Mateo, encuentra el -almah en Abías, la esposa de Acaz y madre de Ezequías. Ezequías, el reformador justo, se convierte así en el hijo prometido. Sin embargo, Ezequías ya debió haber nacido antes del comienzo del reinado de su padre ( 2 Crónicas 28:1 ; 2 Crónicas 28:27 ; 2 Crónicas 29:1 ) durante el cual se da la profecía del nacimiento de un niño de una virgen. Nada más en el contexto llama la atención sobre Ezequías. Nuevamente, ¿cómo podría ser su madre la joven doncella?

Tal interpretación que intentaría desacreditar la cita apropiada del Apóstol inspirado de la profecía de Isaías encuentra su origen básico, no en una sana exégesis bíblica, sino en un antisobrenaturalismo pseudocientífico. La traducción del hebreo -almah no es la principal dificultad. El verdadero enredo radica en la incredulidad en la profecía predictiva y su cumplimiento histórico o en la incredulidad en el poder de Dios para producir el nacimiento sobrenatural de Jesús o en el deseo deliberado de rechazar la filiación única de Jesús.

Y llamarán su nombre Emanuel; que es, interpretado, Dios con nosotros. Podría parecer extraño que la profecía citada prediga que el niño así nacido se llamará Emanuel , mientras que el ángel especifica a José que el niño se llamará judío. El hecho de que Mateo no ofrece ningún comentario sobre esta diferencia sugiere claramente que no hay problema. El término Emanuel es propiamente el título de Aquel cuyo nombre propio es Jesús .

Otros títulos se encuentran en Isaías 9:6 , aunque Jesús no fue conocido por estos durante su vida terrenal. El trascendental significado de este anuncio es que revela a nuestro Dios, descontento de sentarse sobre los cielos y tratar con Su creación a larga distancia, descendiendo al tabernáculo entre los hombres. El comentario más fino sigue siendo el de Filipenses 2:5-10 ; Hebreos 2:14-18 y Juan 1:1-14 . ¡La misma Palabra que era Dios ahora se hará carne y morará entre los hombres! Estas, también, son noticias de gran gozo que son para todas las personas.

Mateo 1:24 Y despertó José de su sueño, e hizo como el ángel le mandó, y tomó para sí a su mujer. Con TODAS sus dudas resueltas y su mente divinamente tranquila, José ya no pudo dudar más. Su deber inmediato hacia María y el Niño por nacer requería el matrimonio inmediato que daría a María su buen nombre y salvaría al Niño del reproche de un nacimiento ilegítimo.

No se sabe en qué momento del embarazo se produjo el matrimonio, ni cuántas personas conocían su estado. Por lo tanto, es imposible decir con certeza si esta pareja sufrió mucha vergüenza pública y abuso ya que su historia (aparentemente) inventada de visiones de ángeles fue (aparentemente) no creída como una excusa inválida. Parecería que todo el fenómeno de la vida de Jesús se explica mejor si se crió en lo que desde el punto de vista humano, especialmente de los nazarenos, era un hogar intachable.

Y la actitud de sus contemporáneos tanto hacia él como hacia la casa en la que había vivido parece ser más natural si la conducta de María y José fuera realmente digna, y no sólo aparentemente. Sobre todo, José reconoció a Jesús como su Hijo legal. Aquí se encuentra la verdadera barrera contra la calumnia. Si José fuera realmente el hombre justo que se dice que es ( Mateo 1:19 ), su carácter sería conocido y su reconocimiento del Niño sería el mejor escudo contra cualquier posibilidad de calumnia.

Además, según la narración de Lucas, el nacimiento de Jesús ocurrió en un lugar alejado de Nazaret. donde María no estaría bajo la mirada de miradas indiscretas. Tampoco se conoce el tiempo desde la salida de Nazaret para Belén durante el censo hasta el tiempo del regreso a Nazaret desde Egipto. (Cf. Lucas 2:1-39 ) Por lo tanto, un nacimiento aparentemente temprano no necesariamente se habría conocido.

La mañana siguiente y los días siguientes debieron ser días de alegría cuando José le contó su sueño a su amada y procedió inmediatamente a llevar a su esposa a su casa y así consumar su matrimonio iniciado en el momento de su compromiso. Mucho más allá de todos los goces terrenales estaba su suprema satisfacción moral de estar sometidos a la voluntad de Dios y de que se les permitiera convertirse en guardianes del Hijo de Dios.

Mateo 1:25 y no la conoció hasta que dio a luz un hijo, y llamó su nombre JESÚS. Normalmente, la consumación del matrimonio incluiría las relaciones maritales (saber es un eufemismo hebreo para relaciones sexuales; cf. Lucas 1:34 ).

Las revelaciones dadas a José y María sobre la naturaleza divina y el futuro del niño aparentemente hicieron que José renunciara a su derecho marital; así, mantuvo virgen a su esposa hasta el nacimiento del Niño.

LA IMPORTANCIA DEL NACIMIENTO VIRGEN

1. Como cuestión de REGISTRO. El texto de Mateo que contiene la narración inequívoca del nacimiento virginal de Jesús posee el mismo testimonio documental unánime que el resto de la historia de Mateo. No hay evidencia textual que siquiera sugiera que la historia del nacimiento virginal podría ser la invención fantasiosa de cristianos posteriores y acríticos que deseaban revestir la historia del nacimiento de su Maestro con elementos sobrenaturales completamente desconocidos para María y José.

No cabe duda de que el primer capítulo de Mateo siempre ha formado el comienzo original del libro, ya que no hay ningún manuscrito griego completo de Mateo que no contenga esta sección, a pesar de algunas variantes textuales menores dentro del pasaje.

2. Como cuestión de HISTORIA. El anuncio del nacimiento virginal de Jesús es un hecho histórico-biográfico. El relato no intenta explicar o justificar una doctrina de la encarnación o una doctrina del nacimiento virginal o similares. Más bien se limita rígidamente a la cuestión de hecho en cuestión. Lo que Mateo escribe es un evento totalmente real o totalmente imaginado, completamente verdadero o completamente falso.

Como declaración histórica, no puede ser insignificante o irrelevante. Si contribuye a nuestra información sobre la encarnación o mutila gravemente la verdad. la narración del nacimiento virginal no puede permanecer en la indiferencia histórica.

Para los líderes de la Iglesia primitiva, estos hechos tenían la mayor importancia, porque la integridad de su carácter personal se pone en tela de juicio si fabricaron la historia del nacimiento virginal y lograron endosársela a la Iglesia tan pronto como para dominar sus escrituras y moldear el forma de su credo. Estos hombres no eran el tipo de hombres que aceptaran acríticamente o proclamaran con presunción tales historias que carecían de certificación positiva y autorizada y que, a su vez, podrían ser utilizadas de cualquier manera por los incrédulos para desacreditar a su Maestro o Su familia.

Que tal certificación debió ser utilizada se ve por la naturaleza del material: contiene información que sólo pudo provenir de los principales personajes que realizaron los hechos y vivieron los maravillosos hechos relatados en la historia. Acusar a los líderes de la Iglesia primitiva de fraude sobre la base de su supuesta impostura en una escala tan grande como para producir la aceptación universal e instantánea de la leyenda supuestamente no autenticada como parte de los documentos autorizados que narran la vida y el ministerio de Jesús, es completamente injustificado. La historia no pudo haber sido compuesta con honestidad ni publicada con sinceridad como derivada de otra fuente que las personas que podrían haber garantizado su veracidad.

Para aquellos de los escritores de los evangelios y otros escritores del NT que no mencionan el evento del nacimiento virginal, la evidencia ya presentada por Mateo y Lucas descansaba sobre una base suficiente como para no requerir ningún otro fortalecimiento artificial. Nada negativo puede probarse sobre el llamado silencio de Juan y de Pablo sobre el tema. El hecho de que no mencionen el nacimiento sobrenatural de Jesús no puede interpretarse como que no lo supieran.

La verdad está mejor expresada: no tuvieron ocasión de tratar el nacimiento virginal. Más bien, enseñan como cabría esperar de hombres que estaban completamente familiarizados con el hecho. La doctrina que predican del Verbo hecho carne y habitó entre nosotros ( Juan 1:14 ) y del Cristo que, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de un siervo, nacido a semejanza de los hombres ( Filipenses 2:5-11 ) sólo se hace comprensible a la luz de los hechos narrados por Mateo y Lucas, y forma un reconocimiento tácito de su veracidad.

El hecho de que incluso Mateo y Lucas, quienes sí narran la concepción y el nacimiento sobrenatural. no sacar ninguna conclusión de él ni enseñar ninguna doctrina basada en él, ciertamente argumenta a favor de su veracidad histórica, ya que su inclusión en la narración no podría servir a ningún fin aparente. Aunque Mateo se da cuenta de que el nacimiento virginal cumple la profecía, no establece la conclusión de que, por lo tanto, Jesús es el Mesías, o alguna otra declaración apologética similar.

Naturalmente, el objetivo final de Mateo era demostrar la naturaleza humana única del Mesías que había sido prometido a los judíos, y la naturaleza del Hijo de Dios obrador de milagros que poseía toda la autoridad de Dios para Sus acciones. Mateo describe a Jesús, fuera de la narración de la infancia, no como el Preexistente que se digna habitar en carne humana, sino como el Mesías verdaderamente judío, verdaderamente humano y divinamente autorizado.

A lo largo de la selección de Mateo de incidentes de la vida de Jesús, desde el capítulo tres hasta el final, el carácter ético y la doctrina autorizada de Jesús se presentan sin las definiciones precisas de Su Persona sobrenatural que se ven en todo el Evangelio de Juan y en las epístolas. Por lo tanto, las narraciones de la infancia, que anuncian la concepción sobrenatural del Hijo de Dios, son absolutamente esenciales para proporcionar los hechos históricos sobre los cuales deben basarse el Mesianismo judío y la encarnación divina.

Sin los hechos reales que rodean el nacimiento virginal. estas grandes doctrinas deben quedar suspendidas para siempre, sin fundamento en la historia verificable obtenida de los testigos oculares. Sin la narración de la concepción sobrenatural, no podemos esperar una respuesta satisfactoria a la demanda: ¿dónde y cuándo ocurrió la encarnación de manera tan clara como para cumplir todas las expectativas de la profecía mesiánica? Pero, nótese cuidadosamente, la formulación y defensa de estas doctrinas es nuestra asimilación de los hechos declarados en estas narraciones más otros materiales en otros lugares; Mateo y Lucas se limitan a la narración simple.

Esto permite que la doctrina descanse sobre la exposición de los hechos. Así, dado que los evangelistas no intentaban servir a propósitos apologéticos, la veracidad histórica de la narración está mejor garantizada.

La narración del nacimiento virginal es importante, porque implica un relato claro y consistente del nacimiento del Señor sin el cual nada seguro podría saberse.

3. Por una cuestión de INTEGRIDAD.

una. La honestidad de todos los que se enfrentan al nacimiento virginal: este hecho pone a prueba, no el equipamiento mental del escéptico, sino su carácter moral. El problema al que se enfrenta el crítico no es la idoneidad del testimonio, ya que todo el cuerpo de los primeros cristianos atestigua la veracidad del nacimiento virginal de Jesús, y el rechazo de este testimonio implica el socavamiento radical de la confianza en todo el testimonio del evangelio. testigos.

(Ver Machen, Virgin Birth. Cap. XI en el que prueba que el silencio no prueba la ignorancia de él, sino que muestra que los Apóstoles lo asumieron). La negación de la concepción milagrosa de Jesús no se basa en una historia bien atestiguada para al contrario, sino más bien en la falsa filosofía de lo que se puede o no saber acerca de Dios y Sus acciones, una filosofía basada en los principios aceptados del pensamiento de nuestros días.

Esta falsa filosofía no es más que una visión equivocada de la ley natural que sostiene que la uniformidad en la naturaleza es una fuerza exacta e inmutable que gobierna el universo. Así, la aparición de un nacimiento virginal perturba la ley del nacimiento humano normal tal como se concibe a través de la observación científica de todos los casos observables y sacando conclusiones probables sobre todos los demás. Mientras que el método científico conduce a un conocimiento generalmente cierto de eventos repetidos y repetibles, no puede hablar con autoridad sobre el nacimiento virginal.

un evento único que no tiene paralelos. El método científico puede buscar en los antecedentes históricos, certificar la fiabilidad y veracidad de los testigos, pero una vez hecho esto, debe escuchar el testimonio que aportan. La cuestión del nacimiento virginal. entonces, permanece, ¿Aceptaremos el testimonio de los testigos oculares y el reconocimiento universal de la Iglesia primitiva tal como está registrado en los documentos de la Iglesia, o, rechazando esto, nos adherimos a una visión errónea de la ley natural, una visión que decide una a priori que todos los eventos milagrosos son imposibles?

b. La honestidad de Dios se introduce en la cuestión del nacimiento virginal en la medida en que Él prometió traer a Emanuel al mundo de esta manera ( Isaías 7:14 ). Al ser concebido este Niño en María, una mujer joven que es virgen, se cumple la palabra segura de la profecía y se cumple la promesa de Dios.

C. El nacimiento virginal toca la vida de Jesús en el punto que separa lo más degradado y lo más sagrado de la vida humana: o Jesús es el hijo ilegítimo de un hombre conocido sólo por María o el hijo de la fornicación o el hijo natural de José. o bien Él es el Hijo de Dios nacido de una virgen. El informe claro y fáctico del registro evangélico es decisivo en su declaración sobre qué elección fue la única que desde el principio estuvo por encima de la sospecha y la duda.

Lo que involucra la historia personal y el honor público de nuestro Señor y su familia no puede ser indiferente. No se puede enfatizar demasiado el hecho de que todo el testimonio del Nuevo Testamento permanece o cae como un todo. No existe un estándar objetivo por el cual ciertas partes de la vida de Jesús, tal como las registran los escritores de los evangelios, puedan ser extirpadas, que no destruya también toda base para un conocimiento seguro acerca de Jesús.

Para un estudio más detallado, consulte los artículos enciclopédicos, como los de ISBE: Person of Jesus Christ,-'-' Virgin Birth. Mesías. Una obra clásica en este campo es The Virgin Birth of Christ de J. Gresham Machen , especialmente los capítulos VII-IX, XIII.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué enseña la Biblia acerca de María con respecto a su virginidad perpetua, su impecabilidad, su oficio como mediadora para los cristianos y su lugar en la iglesia?

2.

Declarar la importancia del nacimiento virginal para la fe cristiana. ¿Por qué creer en el nacimiento virginal?

3.

Dé la prueba del nacimiento virginal como un hecho histórico.

4.

¿Cuál es la relación entre la genealogía que precede a la narración del nacimiento virginal y la narración misma?

5.

¿Es esta narración del nacimiento registrada por Mateo el primer evento conectado inmediatamente con la vida de Jesús? O bien, hay otros eventos importantes. Si es así, ¿Que son?

6.

¿En qué momento durante el noviazgo de María y José se descubrió que ella estaba encinta? ¿Qué diferencia haría el tiempo?

7.

¿Cuál fue la verdadera causa del embarazo de María? ¿Qué diferencia habría hecho si fuera de otra manera?

8.

¿Cuál era el castigo por la infidelidad conyugal según la ley mosaica?

9.

¿En qué orden probablemente ocurrieron los eventos desde los esponsales de María y José hasta que se casaron por su unión?

10. Describe el carácter de José de lo que se puede saber de él de toda la información disponible ( Mateo 1:18-25 ; Mateo 2:13-15 ; Mateo 2:19-23 ; Lucas 2:4 ,

11. ¿Qué cursos de acción estaban disponibles para José mientras aún ignoraba la verdadera causa de la condición de María?
12. Enumera otras ocasiones en las que Dios haya revelado Su voluntad a través de sueños o visiones.
13. ¿Qué significa ser hijo de David? ¿A José? ¿A Jesús?
14. ¿Cuál es la relación del nombre que el Bebé debe usar con Su ministerio al mundo?

15. Enumere las objeciones ofrecidas a la consideración de Isaías 7:14 como referente al nacimiento virginal y respóndalas.

16. ¿Cuál es el significado del título Emanuel?
17. Muestre los diferentes hechos en el caso del nacimiento de Jesús que demuestran la protección de la calumnia que podría haber surgido del chisme ignorante. 21-24, 39-49).