Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 10:32-39

Sección 23

JESÚS ENCARGA A DOCE APÓSTOLES PARA EVANGELIZAR GALILEA

IV. JESÚS REQUIERE Y RECOMPENSA LA LEALTAD DE SUS SIERVOS
TEXTO: 10:32-39
A. EL HONOR SUPREMO DE LA LEALTAD (10:32)

32.

A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos.

B. LA DESGRACIA SUPREMA POR LA DESLEALTAD O LA COBARDÍA (10:33)

33.

Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos.

C. LAS ENEMISTADES INEVITABLES INVOLUCRADAS EN LA LEALTAD A JESÚS (10:34-36)

34.

No penséis que vine a traer paz a la tierra: no vine a

35.

envía paz, pero espada. Porque vine a hacer disensión del hombre contra su padre, y de la hija contra su madre, y de la

36.

nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre serán los de su casa.

D. EL SECRETO DEL ÉXITO MEDIANTE EL SACRIFICIO Y LA RENDICIÓN (10:37-39)

37.

El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí.

38.

Y el que no toma su cruz y me sigue, no es

39.

digno de mi El que halle su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Esta revelación de sangre, sudor y lágrimas, de prueba, sufrimiento y muerte debe haber sido muy desalentadora para los discípulos de Jesús cuando los envió. Sin embargo, Jesús consideró esta revelación absolutamente necesaria para el adecuado cumplimiento de su misión. ¿Puedes mostrar varias razones por las que Él habría predicho estas imágenes dolorosas? Seguramente esta no es forma de retener a los discípulos, ¿verdad? ¿Esta táctica ganaría amigos e influiría en la gente de hoy? ¿Por qué?

¿De qué manera crees que Jesús tenía en mente que los discípulos lo confesarían ante los hombres? ¿Bajo qué tipo de circunstancias estarían haciendo esto? A veces se cita este pasaje para indicar la necesidad de una declaración pública de la voluntad de seguir a Cristo, una declaración que se hace ante la congregación de creyentes al final de una reunión de adoración el domingo por la mañana. ¿Es esto lo que Jesús tenía en mente? en caso afirmativo, ¿cómo podría justificarse tal solicitud? ¿Si no, porque no? ¿Cómo encaja tal aplicación con la antítesis: negarlo ante los hombres?

¿Alguna vez has negado a Jesús ante los hombres desde que te convertiste en su discípulo? Sea honesto ahora. ¿Cómo, cuándo, dónde y por qué lo hiciste? ¿Qué aliento encuentras en este texto que te fortalece contra la repetición de ese pecado?

¿Crees que hubiera sido mejor o peor para los discípulos de Jesús (incluido tú) si Jesús no hubiera dicho esta amarga verdad sobre las consecuencias de ser perseguido como discípulo suyo? ¿Por qué?

mi.

¿Piensas que el Príncipe de Paz puede estar diciendo la verdad cuando niega que Su propósito era traer paz a la tierra? ¿No gritaron los ángeles la noticia desde el cielo de que el nacimiento de Jesús significaba paz? Entonces, ¿cómo puede Jesús esperar que creamos que su propósito al venir a la tierra no fue traer paz, sino una espada? ¿Qué tipo de paz rechaza Jesús y qué tipo de espada trae?

Algunos piensan que Jesús no tuvo la intención de traer una espada a la tierra, que no era Su propósito, sino solo el resultado de Su obra. ¿Estás de acuerdo? Si es así, ¿sobre qué base? ¿Si no, porque no?

gramo.

¿Crees que es correcto andar separando familias por cuestiones de religión? Si es así, ¿cómo entiendes el más básico de todos los mandamientos de honrar a tu padre y a tu madre y otros mandamientos similares relacionados con el cuidado de la familia? Si no, entonces ¿cómo justifica el propósito declarado de Jesús de enfrentar a los miembros de una misma familia?

¿Piensas que Jesús sabía por experiencia personal lo que estaba declarando aquí, con respecto a los enemigos en la propia casa? ¿Qué te hace decir esto?

¿Hay alguien realmente digno de Jesús? Entonces, ¿qué quiere decir Jesús al declarar que cualquiera que no hace los sacrificios necesarios no es digno de mí?

PARAFRASE Y ARMONIA

Así que a todo el que se ponga de pie y reconozca que es mi discípulo, con gusto lo reconoceré como mío delante del gran Juez, mi Padre que está en los cielos. Pero repudiaré ante Dios a cualquiera que tenga miedo de defenderme frente a los hombres o que niegue públicamente ser mi discípulo.
Nunca debéis suponer que mi misión es traer la paz a la tierra a cualquier precio. De hecho, ese tipo de paz es imposible.

Mi misión es más bien separar a los malvados de los verdaderamente justos, pero esto va a causar problemas. ¡No tendré paz a expensas de la verdad! ¡La lealtad hacia mí hará que, por ejemplo, un hombre se enfrente a su propio padre o una hija contra su propia madre! Una esposa joven irá en contra de su suegra. ¡Un tipo encontrará enemigos justo debajo de su propio techo!
¡Nadie que se preocupe más por su padre o por su madre que por mí merece ser mío! Lo mismo es cierto para el hombre que quiere a su hijo o hija más que a mí: ¡no merece pertenecerme! ¡Así mismo, el hombre que rehúsa ser crucificado, porque sigue mis pasos, no es digno de ser llamado mi discípulo! Si valoras tu propia vida, puedo garantizarte que la perderás, ¡pero el hombre que se deja matar por MÍ, salva su vida para siempre!

RESUMEN

Vosotros, mis discípulos, no os presentéis ante el tribunal de Herodes o de la Roma imperial: ¡os presentáis ante el trono del juicio del Dios vivo! Deben decidir ahora cómo les irá entonces: los reconoceré o los negaré como mis discípulos ante Dios, sobre la base de su lealtad o deslealtad aquí en la tierra. Esta elección no es simple, porque va a reorganizar todas sus lealtades presentes. Tendrás que decidir si tu familia es lo primero, antes que tu lealtad hacia mí.

Esta elección puede llevarte a la muerte, pero recuerda: ¡los prudentes están condenados! El que está dispuesto a renunciar a todo lo que ama, incluso a su propia vida, solo para complacerme, ¡podrá asegurarse la única vida que vale la pena vivir! Pero decide, y decide ya.

NOTAS

A. EL HONOR SUPREMO DE LA LEALTAD (10:32)

Mateo 10:32 Todo el que me confiese delante de los hombres , es la introducción amplia y general a esta audaz declaración de Jesús: 'autoridad real'. Este dicho tiene que ver con los discípulos en general. Su carácter universal se vuelve inmediatamente claro si insertamos artificialmente la palabra apóstol, para que la oración se aplique solo a los Doce.

Si bien los mismos Apóstoles ciertamente y correctamente tomaron esta admonición como algo personal, sin embargo, su carácter muy general no solo es muy evidente, sino que también está en perfecta armonía con el tono más completo de toda esta sección final ( Mateo 10:24-42 ; ver com. Mateo 10:24 ).

Por lo tanto , vincula claramente esta maravillosa promesa con las advertencias, la gentil persuasión, el enfrentamiento de realidades desagradables y los desafíos que Jesús acaba de poner ante su pueblo en los primeros minutos de este sermón. Esta es la conclusión lógica, especialmente de la exigencia de que el discípulo sea absolutamente intrépido. (Cf. Mateo 10:19 ; Mateo 10:26 ; Mateo 10:28 ; Mateo 10:31 )

Si bien parecería más apropiado considerar la palabra oûn, aquí traducida por lo tanto, en este sentido inferencial, es decir, sacar una conclusión en relación con declaraciones hechas antes, la sugerencia de Dana y Mantey ( Manual Grammar, 255, 256) de que oûn aquí tiene un uso enfático o intensivo, no carece de mérito. Algunas traducciones sugerentes que sustituirían por lo tanto son: asegúrese de eso.

. para estar seguro, seguramente, por todos los medios, de hecho, etc. Intente insertar estas palabras en lugar de por lo tanto para sentir el énfasis que se produce. Sin embargo, a pesar de los buenos ejemplos aducidos por Mantey, aún puede preguntarse en la oración de Mateo aquí si Jesús no está sacando una conclusión adecuada a todos los precedentes. Si, entonces, oûn bien puede tener esta fuerza enfática especial, tanto mejor por su ambigüedad, ya que el sentimiento expresado por Jesús en esta oración es fácilmente inferencial así como enfático.

El Maestro ya había insinuado que los discípulos deben temer sólo a Aquel que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. ( Mateo 10:28 ) Aquí hace explícito este punto al afirmarlo en dos frases paralelas que dejan poco lugar a dudas. ¡Qué bien conocía Él la propensión del hombre a salvar su cuello a toda costa! Sencillamente, casi en silencio, pone una autoridad convincente en Su discurso. Esta es una promesa preciosa, pero su contrario lógico es necesariamente una amenaza para los temerosos e incrédulos, indicando claramente a quién debemos temer. Es Jesús quien tiene nuestro destino en sus manos.

Todo aquel que me confesará ( homçsei en emol ) Esta expresión aparentemente inusual que usa la preposición en después del verbo no debe traducirse literalmente confesar en mi caso. Confesaré en su caso ante el Padre (ver Plummer, Luke, 320; Morgan, Matthew, 110), pero debe tomarse como un arameo debido al uso normal de la preposición estar después de -odi en ese idioma.

(Arndt-Gingrich, 571, Lenski, Matthew, 412) . La confesión de que se trata aquí es un estar de acuerdo con algo afirmado, y la admisión de la propia posición, una declaración más o menos pública de lo que se cree, un reconocimiento de ser o creer algo.

¿Qué o a quién debe confesar el discípulo? ¿Su pertenencia a una secta particular de la Iglesia? ¿Su adhesión a una formulación temporal del Evangelio, un credo? ¿Su apoyo a ciertas organizaciones y programas eclesiásticos? ¿Su comprensión o interpretación de ciertos textos de las Escrituras? Según Jesús, ¿cuál es el tema crítico, la única cuestión realmente candente? Quien ME confiese.Lo que un hombre piensa acerca de Jesús es el único asunto importante sobre el cual debe ser juzgado y rendir cuentas, porque si está equivocado acerca de esta pregunta, ¿cómo puede tener razón, o incluso estar significativamente cerca de ella, en relación con cualquier otra? ¿tema? Hay tanta evidencia clara para una decisión correcta con respecto a Jesús, que fallar en decidir correctamente acerca de Él, automáticamente afecta la habilidad de uno para evaluar la evidencia en todas las demás preguntas importantes.

Si bien se puede admitir que muchos hombres sabios y buenos de la tierra han estudiado la evidencia acerca de Jesús y lo han rechazado como Señor supremo, el Maestro mismo está declarando aquí que tales hombres se condenan a sí mismos, debido a la naturaleza imperiosa de Su doble afirmación ( Mateo 10:32-33 ) presume que la evidencia que Él ha dado para conducir a una decisión correcta ha sido tanto suficiente como clara.

El problema no radica entonces en la naturaleza de la evidencia, sino en la estructura moral de los hombres cuyo sesgo intelectual no les permitió evaluar adecuadamente la evidencia o rendirle su voluntad. El Juez expresa aquí Su opinión sobre la sabiduría y bondad de aquellos hombres que, ya sea ignorantes, engañados o engreídos, lo rechazan,

Pero, ¿significa esta confesión de Jesús simplemente reconocer la adhesión a ciertas proposiciones con respecto a su identidad, posición y autoridad consecuente? Al menos esto, ( Romanos 10:9-10 ; Hechos 2:36 ; 1 Juan 2:22-23 ; 1 Juan 4:2-3 ; 1 Juan 4:15 ; 2 Juan 1:7 ; 2 Juan 1:9 ) Pero es más, porque ¿cómo se puede confesar el señorío absoluto de Jesús y al mismo tiempo ignorar el claro significado de cualquier mandato, declaración, promesa o advertencia que Él dé? ( Lucas 6:46 ) Luego debe ser confesado:

por nuestro reconocimiento y respuesta a Su posición y función;

por nuestro reconocimiento de Sus representantes autorizados ( Mateo 10:40 );

por nuestro reconocimiento de Su mensaje ( Lucas 9:26 ; Juan 12:47-50 );

por nuestro reconocimiento de Él en Su pueblo ( Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 ; Hechos 9:4-5 );

por nuestra gozosa admisión de que personalmente estamos comprometidos con Él porque lo necesitamos, confiamos y lo amamos y tratamos de servirlo como Señor de todos los señores;

por esa evidente coherencia entre nuestra profesión de adhesión a Él y nuestra moral personal que afecta verdadera y profundamente todas nuestras actitudes y acciones.

Puede haber otras expresiones de nuestra confesión, pero estas son suficientes para sugerir que todas tienen importancia debido a lo que pensamos acerca de Jesús. Estaremos dispuestos a morir antes de ceder en cualquier proposición con respecto a la persona de Jesús. Sea testigo de la controversia del nacimiento virginal y el vigoroso rechazo del arrianismo moderno de los Testigos de Jehová quienes, como Arrio de Alejandría (c. 313 dC), niegan la identidad de Jesús con Jehová Dios.

Pasamos años de cuidadosa investigación, examinando la autenticidad, confiabilidad e integridad de los documentos de los Apóstoles, simplemente porque el contenido de nuestra confesión de Cristo depende de los dictados de esos libros. Sea testigo de la guerra de varios cientos de años que se ha desatado en el campo de la crítica bíblica. Además, nuestra confesión de Jesús nos impulsa a dar la vida por los hermanos, ya que, al confesarlo, confesamos a los que le pertenecen.

Pero alguien podría objetar que, contextualmente, Jesús tiene en mente muy probablemente una situación hostil en la que el discípulo es llamado a admitir (o negar) su discipulado a Jesús bajo pena de muerte. Pero lo más significativo es que Jesús acaba de ordenar: Confiésame delante de los hombres, sin especificar cuáles hombres, si hostiles, indiferentes o amigos. Incluso los hombres amistosos (¡incluso podrían ser cristianos!), que no están dispuestos a pagar los altos costos del discipulado, pueden hacer que sea muy difícil para el discípulo sincero confesar su lealtad a Jesús en los asuntos pequeños, pero prácticos, de la vida cotidiana. vivir.

Ellos apagan su entusiasmo, para que su celo no exponga la falta de ellos, cuando en realidad su conciencia contaminada exige que sigan su buen ejemplo. Puede ser aún más difícil permanecer moralmente alerta y hábil para confesar a Cristo en algunos ambientes cristianos que en aquellos abiertamente hostiles. Delante de los hombres solo significa públicamente y nos recuerda el mandato anterior de dar al mensaje de Cristo la cobertura más amplia posible ( Mateo 10:26-27 ) , a pesar de la amenaza siempre presente de aquellos que pueden matar el cuerpo.

( Mateo 10:28 ) La única justificación para la existencia de la Iglesia es proclamar las maravillas y la excelencia moral de Aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. ( 1 Pedro 2:9 ) Esta es la obra de la Iglesia, como lo expresó Morgan ( Mateo, 107):

El trabajo a realizar no se describe en detalle aquí, pero se ve por inferencia. Es la de confesar a Cristo, delante de los hombres. Ese es el trabajo de la Iglesia. Es todo incluido. Cuando hemos dicho eso, hemos dicho todo lo que podemos decir sobre los Apóstoles, el evangelista, el profeta, el pastor y maestro, y el discípulo y servidor. Cualquiera que sea nuestro don dentro de la Iglesia, o como miembro de la Iglesia, nuestro trabajo es confesar a Cristo ante los hombres.

. Por confesión debemos revelarlo, hacer resplandecer su gloria, darlo a conocer. La Iglesia de Jesucristo no se constituye para discutir filosofías o especular. Está creado para confesar a Cristo, y nunca debe descansar ni un momento hasta que la última alma cansada y atada al pecado, en la región más lejana del mundo, haya oído Su evangelio, haya contemplado Su gloria.

Esta confesión no es meramente ese compromiso inicial con Jesús hecho al comienzo de nuestro discipulado ni meramente esa declaración audaz declarada en las pruebas donde la vida o la muerte corren con la respuesta. Es, más bien, el modo normal de vida y de trabajo de todo discípulo, por el cual muestra quién es su verdadero Maestro.

Delante de los hombres no debe interpretarse en contraste con antes de los santos, como si Jesús quisiera decir, ante los hombres del mundo y no ante la Iglesia. De hecho, no existe un mandamiento o práctica consistente en el NT como guía para la confesión exclusivamente ante la asamblea de la Iglesia. Por supuesto, es razonable y apropiado declararse creyente en presencia del resto de la Iglesia, antes de esperar ser admitido en el grupo.

Y, sin embargo, algunos cristianos actúan como si sólo se tratara aquí de una confesión ante la iglesia, y como si la confesión pública de fe que una vez hicieron en una reunión de la iglesia agotara toda su responsabilidad a este respecto. Delante de los hombres significa hombres buenos y malos, pobres y ricos, ignorantes y sabios, cristianos o no.

Delante de los hombres , es cierto, bien puede significar, y en el caso de muchos cristianos ha significado, comparecer en juicios formales como ante concilios, sinagogas, gobernadores y reyes, y declarar su lealtad al Hijo de Dios. ( Mateo 10:17-18 ) En este sentido, la Iglesia tiene una sola justificación para meterse en problemas con la ley: exaltar a Cristo como Rey por encima del César y como Legislador por encima de Moisés u otro tribunal o autoridad religiosa.

Pero como el cristiano individual está solo ante estos potentados terrenales, debe recordar la gran disparidad entre los jueces ante los cuales debe dar testimonio. Siente el contraste: ante los hombres. ante mi Padre ; lo temporal versus lo eterno; lo corruptible versus lo gloriosamente incorruptible. Es una tentación preguntar lo obvio: ¿quién cambiaría la aprobación de Dios por el aplauso de los hombres? Pero para que no respondamos a esto con demasiada ligereza, necesitamos ver con mayor claridad la dificultad de rechazar este mundo que parece mucho más real, porque es mucho más inmediato y tangible.

Como en Mateo 10:28 , aquí, Jesús le recuerda a Su pueblo que, en realidad, aunque están físicamente ante el juicio de jueces humanos infinitamente débiles cuya última jurisdicción se detiene en la muerte, aunque ahora puedan tener la ascendencia relativa para el presente, sin embargo, en esos momentos estos mismos discípulos están bajo el escrutinio aún más crítico del Dios viviente e invisible, el Juez cuya autoridad y poder ilimitados ejecutan un veredicto de consecuencias infinitamente mayores. El Salvador sabe que este dilema entre la vida, la paz y la seguridad con la aprobación de los enemigos de la fe en la tierra por un lado, y la vida, la paz y la seguridad en el juicio de Dios por el otro, es capaz de resolverse solo para el hombre que ya ha muerto para este mundo y todas sus relaciones. (Ver enMateo 10:34-39 )

¿Qué se gana al confesar a Cristo? A él también lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos . Ya que Jesús lo ha dejado claro de antemano, el discípulo puede tener una confianza pacificadora a lo largo de su vida, ya que no necesita temer el juicio. (Cf. 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:21 ; 1 Juan 4:17 ; 1 Juan 5:14 ; Romanos 10:9-10 ; Hebreos 3:6 ; Hebreos 10:19-23 ; Hebreos 10:35 ) Mientras confesamos activamente a Jesucristo en la tierra, nuestras oraciones obtienen una escucha receptiva de Dios, porque nuestro Mediador por quien oramos reconoce que somos suyos, como lo testifica nuestra fiel confesión.

( 1 Timoteo 2:5-6 ) Está la alegría de compartir su sufrimiento, pues nos vemos identificados con el mismo Señor que ha pasado también este momento de prueba. (Cf. 1 Pedro 4:13 ; Filipenses 3:10 ; 1 Timoteo 6:13 ) Está también ese regocijo que proviene de una conciencia aprobatoria que conoce la alegría de haber superado victoriosamente el momento crítico de la prueba.

(Cf. Hechos 4:23-31 ; Hechos 5:40-42 ) A veces, durante los días de fijación de la revelación, tal confesión audaz fue bendecida con la liberación del peligro. (Cf. Pedro, Hechos 5:12-42 ; Hechos 12:1-17 ; Pablo, 2 Timoteo 4:16-17 ) Pero no siempre, como atestiguan las muertes tradicionalmente brutales de estos mismos Apóstoles. Pero la promesa principal de Jesús aquí es ese reconocimiento voluntario por el cual Jesús nos respalda como sus discípulos ante el Padre en la gran cuenta.

Este es el quinto motivo para soportar los peligros y las penalidades que enfrentan los discípulos en esta vida. Es difícil, si no imposible, imaginar una motivación más alta que esta: ¡aceptar todo el dolor y la muerte al servicio de Jesucristo y saber que la conclusión de la vida nos trae, no juicio, sino alegría! ¡Ser presentado personalmente a Dios solo porque hicimos solo lo que era nuestro deber hacer es nada menos que increíble! (Cf.

Lucas 17:10 ) ¡Cuántos de los pequeños de la tierra anhelan tan solo un vistazo de los grandes de la tierra! Cuán pocos tienen permitido una audiencia privada con los grandes, o tienen el privilegio de ser sus amigos íntimos. Pero no solo para ser presentado a Dios, sino también para vivir con Él por la eternidad: ¡esto es demasiado bueno para ser verdad! ( Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 20:11-15 ; Apocalipsis 21:1-7 ) Pero, ¿cómo puede Dios permitir una recompensa tan grande por una respuesta tan insignificante de nuestra parte? Dos razones:

La confesión de Cristo, con todo lo que esto implica, no es insignificante, ya que afecta cada faceta de nuestra vida y es la dirección misma de la vida de un discípulo.

Nuestro Padre tiene la intención de salvar a los salvables sobre la base de Su misericordia. Nadie puede presumir de ganar Su recompensa poniéndolo en deuda con ellos simplemente porque ellos, pecadores, confiesan a Jesús. Por otro lado, el plan de Dios es acercarnos a Él exaltando a Jesús. Entonces, si confesamos a Jesús como Señor para la gloria de Dios Padre, Él está más que dispuesto a considerarnos justos aunque no lo seamos, porque estamos dispuestos a confiar en Él.

(Cf. Romanos 3:21-26 ; Romanos 4:1 a Romanos 5:1 )

La pregunta que surge en este punto es si los cristianos realmente tendrán que ser juzgados en ese gran día. Esta duda vacilante es sugerida por pasajes como Juan 5:24 , El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna; no viene a juicio ( krìsin), sino que ha pasado de muerte a vida. (Cf.

Juan 5:29 ; 2 Pedro 2:9 ) Pero incluso estos textos pueden armonizarse con los pasajes más numerosos y más explícitos que describen a los creyentes como sujetos a juicio. (Véanse los pasajes siguientes sobre el Juez.) Se pueden armonizar, ya que el creyente acepta en Jesucristo todas las características negativas del juicio final: su revelación de la atrocidad del pecado, su condenación y su sentencia de castigo.

Estos rasgos ya fueron aceptados por quien, comprendiendo el significado de la cruz, muere a sí mismo para resucitar a la vida nueva en el Amado. ( 1 Pedro 2:24 ) A partir de ese momento, todo lo que los malvados bien pueden temer de las manos de Dios, se ha convertido en un asunto de historia gozosa pasada para el cristiano. Pero es este lado negativo de la justicia de Dios el significado de la palabra juicio ( krisis ) en Juan 5:24 ; Juan 5:29 y 2 Pedro 2:9 .

El punto es que todo discípulo dará cuenta de sí mismo ante Dios y el criterio está establecido por este texto, ya que todos los demás criterios mencionados en otros lugares pueden ser subsumidos bajo estas dos palabras: confesar (o negar ) a Cristo ante los hombres.

Pero, ¿quién juzgará al mundo, Dios o Cristo? La figura de sí mismo que Jesús presenta aquí parece estar en la función de un Abogado. (Cf. 1 Juan 2:1-2 ) En el NT se usan ambas figuras: Dios es el Juez de todos los hombres ( Hebreos 12:23 ; 1 Corintios 4:5 ; 1 Corintios 5:13 ; Romanos 2:2-3 ; Romanos 3:4-6 ; Romanos 11:33 ; Romanos 14:10 ; 1 Pedro 1:17 ; 1 Pedro 2:23 ), pero debemos comparecer ante el tribunal de Cristo ( 2 Corintios 5:10 ; Juan 5:22 , Juan 5:27 , Juan 9:39 ;Hechos 10:42 ; 1 Corintios 4:4-5 ; 2 Timoteo 4:1 ).

La armonía se encuentra en la afirmación sintética de Pablo: Dios juzgará al mundo por Jesús ( Hechos 17:31 ; Romanos 2:16 ). Lo que Dios hace en la persona de Jesús, puede decirse que lo hace por sí mismo. La maravillosa revelación que resulta de estas Escrituras es lo que efectivamente afirma el Señor en Mateo 10:40 , que el que trata con Jesús está tratando con Dios Todopoderoso, y viceversa, el que trata con Dios debe responder ante Jesús.

Esta es la doctrina más fundamental del cristianismo: sólo se salvan aquellos que son reconocidos por Jesús. ¡Aquellos que subirían de otra manera son ladrones y salteadores! ( Juan 10:1-5 ; Juan 10:7-18 ; Juan 10:27-30 ; cf.

Mateo 11:27 ; Juan 14:6 ; 1 Timoteo 2:5 )

B. LA VERGÜENZA SUPREMA POR LA DESLEALTAD O LA COBARDÍA (10:33)

Mateo 10:33 Mas el que me negare delante de los hombres . Estas ominosas palabras expresan la antítesis necesaria de la gloriosa promesa de lealtad que acabamos de describir. Solo un vistazo a la estructura de la oración de las dos declaraciones revela cuán perfectamente equilibrado está cada elemento. Una vez más, la declaración se dirige a cualquier discípulo, no solo a los Apóstoles, que podrían verse tentados a negar a Cristo.

Si bien esta advertencia está dirigida específicamente a la persona tímida que, por temor a los hombres, no reconoce su lealtad a Jesús, sin embargo, su impacto práctico se sentirá en todos aquellos cuyas vidas y convicciones reflejen su rechazo a todo lo que Él es y ofrece. Así que negarme delante de los hombres significa repudiar o repudiar a Cristo en cualquiera de las varias expresiones por las cuales uno que es un discípulo amoroso debe haberlo confesado.

(Cf. Lucas 12:8-9 ; Hechos 3:13-14 ; Judas 1:4 ; 2 Pedro 2:1 ; Tito 1:16 ; 1 Juan 2:22 ; 1 Timoteo 5:8 ; 2 Timoteo 2:11-13 ; Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 3:8 )

Negarme ante los hombres tiene un lado más ominoso de lo que la mayoría reconoce. Incluso los filósofos aficionados pueden llegar a ser muy hábiles para señalar el defecto fatal en otras filosofías o puntos de vista de la vida. Este defecto fatal no es más que esa notable inconsistencia entre las conclusiones oficiales o declaradas de una teoría y la forma en que el filósofo mismo vive o practica esa teoría. Muchos cristianos hablan en voz alta del señorío supremo de Jesús de Nazaret, pensando honrarlo con tan hermosa y pública confesión.

Pero en momentos de descuido se condenan a sí mismos intelectualmente a los ojos de los mundanos que realmente saben algo de la voluntad de Cristo, y probablemente se condenan eternamente a los ojos de Jesús, cuando no logran producir en palabras, hechos o actitudes lo que su confesión demandas de ellos en esos momentos críticos donde su verdadera religión puede ser puesta a prueba con mayor seguridad. Escuche, por ejemplo, los comentarios, sentimientos o respuestas que expresa un determinado cristiano a las siguientes preguntas:

¿Crees que algunas personas son prescindibles si se niegan a apoyar el programa de tu iglesia?

En este mundo moderno, ¿es posible practicar la política de la otra mejilla, cuando se insulta al cristiano individual?

¿Quién crees que está realmente bien en este mundo?

¿Es la posesión de riqueza un peligro necesario para el cristianismo de un hombre?

¿Se debería permitir que los blancos (o negros, chinos, mexicanos, puertorriqueños o cualquier otro grupo racial del que se esté hablando) participen activamente en su iglesia?

Estas preguntas cargadas deliberadamente son ejemplos de algunas de las formas en que un cristiano se condena a sí mismo sin darse cuenta y niega a Cristo al permitirse la libertad de opinión después de que Jesús ya ha hablado. Ciertamente hay gracia y perdón para esto, pero es importante que el santo reconozca que lo está haciendo para que pueda confesarlo, arrepentirse y ser perdonado. Quizá la estima del mundano pueda ser recuperada también por esa honestidad intelectual y humildad genuina que sabe decir he pecado, imperfectamente he representado a Cristo.

Podéis juzgarme por Cristo, pero no juzguéis a Cristo por mí. ¡Es dolorosamente obvio que todavía no soy perfecto, pero te agradezco que me hayas señalado mi inconsistencia! La confesión de un cristiano no es una larga serie de pretensiones con respecto a sí mismo, sino la admisión constante de lealtad a Jesús. Por lo tanto, cuando es sorprendido en alguna falta, en la humildad puede enfatizar una vez más su profunda necesidad y dependencia de Jesús. Una confesión de este tipo, que surge de una negación práctica, puede ser la más bella y la más vívidamente recordada.

Pero, ¿por qué los hombres que han conocido y amado a Jesús, hombres que incluso han sido salvados de la muerte por Su poder, se verían empujados al punto en que realmente se negarían a admitir cualquier conexión con Él? Pregúntale a Pedro. (Cf. Mateo 26:30-35 ; Mateo 26:69-75 ; Marco 14:26-31 ; Marco 14:66-72 ; Lucas 22:31-34 ; Lucas 22:54-62 ; Juan 13:36-38 ; Juan 18:15-18 ; Juan 18:25-27 ) En nuestras horas de mayor reflexión y honestidad, ¿no hemos tenido que llorar amargamente con él, porque no estábamos preparados para la crisis provocada por algunos de nuestros propios temores? ?

Nuestro temor de ser odiados por los hombres ( Mateo 10:21-22 );

Nuestro temor de ser ultrajados ( Mateo 10:25 )

Nuestro miedo a ser perseguidos o asesinados ( Mateo 10:23 ; Mateo 5:10-12 );

Nuestro miedo de simplemente perder la buena voluntad de las personas en las que se basan nuestros negocios, nuestras ganancias, nuestras ventajas y, en última instancia, nuestro éxito en la vida. ( Lucas 6:22 ; Juan 9:22 ; Juan 16:2 )

Estos temores y más son la razón precisa por la cual Jesús ha golpeado tan firmemente a lo largo de este discurso sobre el tema: No se inquieten. No tengas miedo de ellos. ¡No temáis a los que matan el cuerpo! Sabe que el instinto fundamental de autoconservación será particularmente fuerte en tales crisis. ¡Sin embargo, ni siquiera se debe permitir que el más fundamental de los impulsos humanos sea más grande que el compromiso de uno con su Dios! Algunos discípulos ciertamente se sentirían tentados a la prudencia o al compromiso, cuando, en realidad, esto significaría una negación práctica de su compromiso con Él.

Todas las racionalizaciones que podrían ofrecerse no cambian el hecho de que quienes las hacen se engañan a sí mismos. No hacen más que ocultarse a sí mismos el verdadero motivo de su cobardía. El Maestro prevé y previene esto gritando la advertencia: ¡Si para salvar tu cuello, salvar tu rostro, salvar tu negocio, salvar a tu familia, niegas tu relación conmigo, perderás tu alma!

A él también negaré delante de mi Padre que está en los cielos. Las consecuencias de la negación de Jesús por parte de uno, cuando se evalúan adecuadamente, son, como exclama Lenski, ¡terribles más allá de toda descripción! Y no todas las consecuencias son futuras:

La persistente conciencia de que el antiguo discípulo ha fracasado bajo el fuego, que ha deshonrado a su Señor, es algo que no se puede sacudir fácilmente. El poder corrosivo de la culpa no aliviada es incalculable. Y Jesús: el aviso anticipado de cómo le irá a tal persona en el juicio está deliberadamente calculado para producir esta culpa, con la esperanza de producir de este modo el arrepentimiento. ( 2 Corintios 7:8-11 )

El resultado de una conciencia culpable es una vida inútil, ya que el individuo, que una vez conoció a Jesucristo y se enfrentó a las demandas que las evidencias de Su señorío le hicieron a su mente, no puede encontrar el gozo o la satisfacción final en cosas menores. Como resultado, vaga de esto a aquello, buscando incansablemente alguna pasión devoradora para tomar el lugar de ese Señor a quien ha quitado del centro de su existencia.

Y, ya sea que admita, o incluso sienta, la inutilidad de su vida así vivida, todos los seudodioses a los que ha buscado servir resultan peor que inútiles para ayudarlo cuando se encuentra ante el Dios viviente.

Para el hombre que muere en esta condición, sus últimas horas no pueden ser más que aterradoras, ya que debe saber que está a punto de enfrentarse al único Abogado que pudo haber defendido su caso ( 1 Juan 2:1-2 ), pero que ahora tiene sido elevado al banco para convertirse en su Juez ( 2 Corintios 5:10 ).

La palabra jurada de ese Magistrado es: Lo negaré: ( Marco 8:38 ; Lucas 9:26 )

En resumen, desde el momento de la negación, si no se repara con el arrepentimiento y la confesión vigorosa, solo un futuro siniestro espera a este miserable sin esperanza. Oh alma mía, ¿puedo captar el horror, el dolor y el pesar de tan horrible eventualidad? ¿Puede ese propio temor del Señor apoderarse de mí tan rápidamente que todas las amenazas de los hombres parezcan inofensivos ladridos de perros encadenados?

Ante mi Padre que está en los cielos . Todo lo que se ha dicho antes acerca de un Dios santo que se venga de los pecadores impenitentes, y especialmente de los discípulos renegados, se siente ahora con toda su fuerza. (Ver com. Mateo 10:28 ) ¡El que cae en las manos del Dios vivo lo hace por no haber confesado a Jesús! ¡Nada está oculto que no haya de ser revelado! ( Mateo 10:26 ) La negación de Jesús puede ocultarse por algún tiempo en la tierra, pero también será expuesta sin piedad con una finalidad que durará por la eternidad.

Jesús no solo negará al cobarde, al temeroso e incrédulo ante el Padre, sino también ante los ángeles de Dios. ( Lucas 12:9 ) Esto sugiere que, si incluso la más mínima negación de Cristo escapa a la atención de estos siervos ministrantes que trabajan continuamente a favor de los santos, Jesús expondrá incluso esto.

(Cf. Hebreos 1:14 ; Mateo 18:11 ; Apocalipsis 19:9-10 ) Así Dios será plenamente vengado en Su juicio.

Barclay ( Matthew, I, 403) indicó varias formas prácticas en que los hombres a menudo niegan a Cristo:

Podemos negarlo con nuestras palabras. (Tal persona) no se proponía permitir que su cristianismo interfiriera con la sociedad que mantenía y los placeres que amaba. A veces decimos a otras personas, prácticamente en tantas palabras, que somos miembros de la Iglesia, pero que no se preocupen demasiado; que no tenemos intención de ser diferentes; que estamos preparados para participar plenamente en todos los placeres del mundo; y que no esperamos que la gente se tome la molestia de respetar ningún principio vago que podamos tener.

Podemos negarlo con nuestro silencio. (cuando hubo) la oportunidad de hablar alguna palabra por Cristo, de expresar alguna protesta contra el mal, de tomar alguna posición, de mostrar de qué lado estamos. Una y otra vez en tales ocasiones es más fácil guardar silencio que hablar. Pero tal silencio es en sí mismo una negación de Jesucristo.

Podemos negarlo con nuestras acciones. Podemos vivir de tal manera que nuestra vida sea una continua negación de la fe que de palabra profesamos. El que ha dado su lealtad al evangelio de la pureza puede ser culpable de todo tipo de pequeñas deshonestidades y violaciones del estricto honor. El que se ha comprometido a seguir al Maestro que le ordenó tomar una cruz puede vivir una vida dominada por la atención a su propia comodidad y comodidad.

El que ha entrado al servicio de Aquel que perdonó y pidió a sus seguidores que perdonaran, puede vivir una vida de amargura, resentimiento y discordia con sus semejantes. Aquel cuyos ojos deben estar puestos en ese Cristo que murió por amor a los hombres puede vivir una vida en la que la idea del servicio cristiano, la caridad cristiana y la generosidad cristiana brillan por su ausencia.

Nuestro General mismo ha ascendido en las filas, se ha situado precisamente donde espera que se sitúen sus tropas. ( 1 Timoteo 6:13 ; Hebreos 2:14-18 ! Mateo 4:14-16 ; Mateo 5:7-9 ) Así que Él no está exigiendo de Sus hombres una cosa más de lo que Él mismo ha hecho. El cristiano, cuando se enfrenta a un juicio por su fe y su adhesión a Jesús de mil maneras a lo largo de los años, puede tomar coraje y permanecer confiado, ya que sabe que ¡Mi Señor ha estado aquí antes!

C. LAS ENEMISTADES INEVITABLES INVOLUCRADAS EN LA LEALTAD A JESÚS (10:34-36)

Después de haber esbozado las relaciones de los discípulos con su tarea, con la oposición que deben esperar y con el Señor a quien sirven, Jesús ahora describe las decisiones ineludibles que sus obreros deben tomar acerca de su relación con los extraños entre quienes vivirán y vivirán. trabajo y a quién se envían.

Mateo 10:34 No penséis que he venido a traer paz a la tierra . Debido a su mala comprensión de ciertas profecías mesiánicas, muchos judíos se habrían inclinado a pensar esto mismo. (Cf. Isaías 2:2-4 ; Isaías 9:6-7 ; Isaías 66:12 ; Salmo 72:7 ; ver notas sobre el pensamiento rabínico en Edersheim, Life, II, 710ff.

) Podemos sentir mejor la pura y severa honestidad de Jesús cuando recordamos que era una convicción judía popular que Cristo marcaría el comienzo de una época de gran prosperidad y paz universal. Este concepto de Jesús no sólo no se hace eco de las expectativas materialistas populares entre Su propio pueblo, sino que también demuestra el abismo que separaba Su visión del Reino Mesiánico de la de ellos. La guerra representada por Jesús, simbolizada por la espada, es de un carácter diferente al imaginado por aquellos que esperaban un ejército nacional monolítico de hebreos únicamente, que marcharían bajo el Mesías contra las naciones del mundo sobre las cuales triunfarían.

Jesús no es una criatura de su época, sino un Creador revolucionario cuyo mensaje original proviene de Dios. Pero aquellos revolucionarios de ojos desorbitados de todas las épocas que han tratado de reclamar el buen nombre de Jesús para su causa, o que lo apoyarían como su ejemplo para perturbar la sociedad normal, deben tener cuidado de no encontrarse a sí mismos y a sus objetivos declarados en abierta contradicción con ESTE Revolucionario! Por lo tanto, es absolutamente esencial que los seguidores de Jesús no esperen un paraíso para los tontos.

La dolorosa honestidad de Jesús se destaca aquí en marcado contraste con esos entusiastas salvajes que atraen seguidores con promesas seductoras pero engañosas. Más tarde, Jesús puede moderar la dureza de esta declaración, pero aun así, no demasiado: Os he dicho esto para que en mí tengáis paz. En el mundo tenéis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo. ( Juan 16:33 )

He venido a. Lo que el Maestro ahora describe expresa el propósito declarado de Su misión terrenal. Así que lo que Él desarrolla en este versículo y en los siguientes no es extra, opcional ni innecesario, ya que el resultado de esta Su obra, las decisiones que Sus seguidores deben tomar y las inevitables enemistades que resultan están íntimamente involucradas en la misión que Jesús pretendía.

No vine a traer paz (a la tierra), sino espada. Pero, ¿cómo se puede armonizar esta declaración obvia del Mesías mismo con el cuadro general trazado de Él como el gran príncipe de la Paz? (Cf. Isaías 9:6-7 ; Lucas 2:14 ) Hay dos posibilidades:

Esta es una expresión hebraística, declarada enfáticamente para llevar un punto sin intentar excluir absolutamente lo que se niega. (Ver, por ejemplo, notas sobre Mateo 9:13 ) En consecuencia, Jesús está diciendo, no sólo vine a traer paz, sino también espada. Como se indicó anteriormente, debido a las ideas preconcebidas de ese día, era completamente esencial para la comunicación exitosa de su mensaje divino que Jesús sorprendiera a sus oyentes, para que esta noticia particularmente desagradable no pasara desapercibida para los oyentes desprevenidos.

Entonces, en armonía con lo anterior, también es incuestionablemente cierto que Jesús no vino a traer la paz a la tierra a todos y cada uno de los rebeldes contra el buen gobierno de Dios. Aunque vino a traer la verdadera armonía entre Dios y el hombre, así como la verdadera hermandad entre los hombres, sin embargo, para cumplir esta magnífica misión, Jesús no podía dejar a los hombres como estaban.

Pero, ¿por qué los hombres no pueden tener paz tal como son? Plummer ( Matthew, 156) tiene razón al señalar que la paz no se puede imponer. La hostilidad abierta se puede sofocar por la fuerza; pero la buena voluntad sólo puede venir por consentimiento voluntario. Mientras las voluntades de los hombres se opongan al Evangelio, no puede haber paz. De hecho, la guerra, la división y el fuego deben necesariamente estallar donde se proclaman las pretensiones de Jesús en un mundo hostil.

Siente la intensa emoción del Señor mientras habla de esta revolución. ( Lucas 12:49-51 ) Plummer ( Lucas, 334), al comentar sobre ese texto, muestra el vigor y la profundidad de su lenguaje:

La historia del ministerio de Cristo muestra que (el fuego) se encendió. Cristo vino a prender fuego al mundo, y la conflagración ya había comenzado. Malaquías 3:2 . bàptisma dè échõ baptisthçnai. Habiendo usado la metáfora del fuego, Cristo ahora usa la metáfora del agua. El uno expone el resultado de Su venida en cuanto afecta al mundo, el otro en cuanto se afecta a Sí mismo. El mundo está encendido de llamas, y Cristo está bañado en sangre: Marco 10:38 .

Mientras Sus discípulos actúen en su verdadero carácter, son la conciencia misma de la sociedad. Ellos son el carácter mismo de Dios caminando diariamente entre sus compañeros pecadores, familiares y amigos. El vergonzoso contraste entre la justicia y la iniquidad que resulta de este contacto, debe, de mil maneras diferentes, causar esa dolorosa condenación de las prácticas y actitudes pecaminosas de aquellos que están acostumbrados a esa forma de vida. Pero esto de ser la conciencia del mundo no es cosa fácil, porque hay que sufrir todas las excusas, evasivas y ásperos abusos que es la vivencia diaria de toda conciencia individual.

Jesús mismo sabe que Él mismo es tal conciencia. Él también debe perturbar su autocomplacencia, despertar su miedo amortiguado del Dios vivo. Su influencia, entonces, no puede ser pacífica en el sentido de que deja a los hombres tranquilos e imperturbables. Como dice Rix ( PHC, 259):

(Su influencia) fue una influencia revolucionaria reformadora, divisoria, perturbadora, disolvente. Fue una influencia punzante, dolorosa y sacrificial. La historia del cristianismo no es una historia pacífica. Este hecho se presenta a veces como una prueba de que el cristianismo ha sido un fracaso. Pero antes de admitir la validez de esta objeción, consideremos esta pregunta previa: ¿es válida la suposición en la que se basa? ¿Es la paz el primer objetivo del cristianismo? ¿Es el objeto principal de la religión cristiana daros una vida tranquila y plácida? Es una visión innoble de la vida que considera su mayor bien como una existencia plácida y sin perturbaciones.

Vivir es soportar y vencer, aspirar y alcanzar. No es lo mejor del mundo para un hombre no tener dudas, no hacer preguntas, estar libre de toda especulación y de todo asombro. No es lo mejor para un hombre recibir sus opiniones preparadas y reiterarlas sin pensar hasta que llegue a considerarlas infalibles.

Pero el disturbio que trae Cristo produce la guerra inmediata, ya que los hombres se aferran perversamente a sus pecados, combaten a Cristo ya sus mensajeros y se alinean contra los que aceptan su disciplina. Esto divide automáticamente el mundo en dos campos hostiles. (Cf. Lucas 12:51 ) Como Jesús señalará inmediatamente, las líneas se trazarán incluso en las familias, entre los que lo siguen y los que no. Pero Jesús debe provocar este tipo de guerra; de lo contrario, los hombres irían a su destino perfectamente satisfechos de sí mismos, sin darse cuenta de su destino.

Si bien la figura de la espada puede significar guerra, como se explicó anteriormente, también es posible que el énfasis principal de Jesús esté en el uso de una espada para partir en dos lo que antes había sido de una sola pieza o una unidad. Comentando este aspecto, Barclay ( Matthew, I, 405) dice:

Cuando surge alguna gran causa, está destinada a dividir a la gente; seguramente habrá quienes respondan y quienes rechacen el desafío. Estar confrontado con Jesús es necesariamente estar confrontado con la opción de aceptarlo o rechazarlo; y el mundo siempre está dividido entre los que han aceptado a Cristo y los que no.

Aunque Él es el vínculo mismo de la paz duradera y la verdadera unión, Jesús mismo es la línea más aguda de separación entre los hombres y el mayor perturbador de las conciencias tranquilas. No trajo paz a Herodes ni a Jerusalén ( Mateo 2:3 ). Su mismo nacimiento trajo angustia y angustia a todos los padres en Belén con niños menores de dos años. Su nacimiento trajo una espada que atravesó el alma de su madre y marcó el ascenso y la caída de muchos en Israel ( Lucas 2:34-35 ).

La protección del bebé trajo temores y frustraciones adicionales a José ( Mateo 1:18-19 ; Mateo 2:13-14 ; Mateo 2:22 ). Pero el canto de los ángeles sigue siendo cierto porque este Bebé ha traído una paz que sobrepasa todo entendimiento para los hombres en quienes (Dios) está muy complacido.

( Lucas 2:14 ; Efesios 2:14 ; Filipenses 4:7 ) Pero para gozar de esta paz, los hombres siempre han tenido que decidir sobre Jesucristo, y esta decisión ha implicado muchas otras elecciones de las cuales el Señor comienza ahora una pequeña lista:

Mateo 10:35 Porque muestra que Jesús intenta ilustrar concretamente lo que quiere decir con una espada . Estos ejemplos que siguen son sólo típicos y de ninguna manera pretenden agotar las divisiones posibles en las relaciones humanas, ya que otras separaciones son obviamente concebibles en familias constituidas de otra manera.

Vine a: lo que sigue a este verbo expresa el fin y el resultado de la misión terrena del Señor. Lo que aquí enumera, pues, no es evitable, ya que la ruptura de algunos de estos lazos familiares participa de la naturaleza esencial de la vida a la que el Maestro nos llama. Esta crisis no se puede eludir sin compromiso de conciencia.

el hombre en discordia contra su padre,
y la hija contra su madre,
y la nuera contra su suegra;
y los enemigos del hombre serán los de su casa.

Estas palabras se citan prácticamente palabra por palabra de Miqueas 7:6 . ¿Quería Jesús que Sus discípulos lo entendieran como hablando dentro del marco establecido para ellos por Miqueas?

Puede ser que Jesús simplemente se esté apropiando de las conocidas expresiones del antiguo profeta. Micah había usado este lenguaje para describir el colmo de la traición desenfrenada en una era de injusticia en todos los niveles de la sociedad. Sin embargo, el contexto de Jesús no es tanto la injusticia general como la crueldad particular de aquellos que se niegan a aceptar a Jesús y las convicciones religiosas de sus discípulos. Puede ser, entonces, que el Maestro solo pretenda tomar proverbialmente el lenguaje de Miqueas, como una descripción adecuada de la traición en cualquier época, no simplemente la del profeta mismo. En este caso, la forma, no el contexto, conviene al propósito de Jesús.

Keil ( Minor Prophets , I, 507) sugiere una visión alternativa:

Este versículo es aplicado por Cristo al período de la krìsis que acompañará Su venida, en Su instrucción a los apóstoles en Mateo 10:35-36 (cf. Lucas 12:53 ). en el sentido de que al estallar el juicio y la visita la infidelidad alcanzará el colmo de la traición a los amigos más cercanos, sí, incluso de la disolución de todo vínculo familiar.

(cf. Mateo 24:10 ; Mateo 24:12 )

Aparentemente, Keil ve el uso que hace el Señor de este lenguaje con la intención de señalar una condición que clama por juicio. Sin embargo, de nuevo el contexto aquí no es específicamente escatológico, como podría sugerir el aparente paralelo de Lucas.

Ya que el Señor no documenta Sus palabras como si fueran las de Miqueas, y ya que Su propósito difiere un poco del del profeta, probablemente sea mejor ver solo un uso libre del lenguaje apropiado. La intención de Jesús es poner de relieve la amargura de la intolerancia religiosa.

Vine a poner en desacuerdo a un hombre. He aquí una de las primeras insinuaciones del carácter individualista y personal de Jesús: la religión. (Cf. Mateo 3:7-10 ) Rompe claramente con la concepción patriarcal de la religión según la cual toda la familia, incluidos los hijos, en virtud de su nacimiento en la familia, se hacen partícipes de todos los privilegios religiosos del jefe paterno. .

No hay ninguna sugerencia en el NT de que el bautismo fuera un sustituto de la circuncisión y, por lo tanto, que se aplicara a los infantes. Más bien, Jesús insiste aquí en el carácter extremadamente personal de nuestra adhesión a Él, exigiendo la ruptura resuelta incluso de las relaciones más queridas que se convierten en un obstáculo para la fidelidad absoluta a Él. Este no es un concepto, por lo tanto, que pueda aplicarse en ningún sentido a aquellos que no tienen la facultad de tomar tal decisión, es decir, a los infantes. Sin embargo, es un principio fundamental en el sistema de Jesús.

En desacuerdo contra . Un discípulo podría desear que, aunque sea rechazado, incomprendido y vilipendiado por la sociedad por su nueva fe, seguramente su propia familia lo entendería. Pero McGarvey ( Matthew-Mark, 94) siente correctamente el impacto psicológico de la declaración de Jesús:

Cuando un hombre abandona la religión de sus antepasados, sus propios parientes sienten más intensamente que otros la vergüenza que el mundo atribuye al acto, y se exasperan contra el supuesto apóstata en un grado proporcional a su cercanía con él.

Jesús, sin embargo, no está promoviendo aquí un método de misiones, por el cual Él sería visto como extrayendo deliberadamente al individuo de su pueblo y hogar para convertirse en un discípulo, ignorando y por lo tanto fallando en mantener las relaciones amistosas por medio de las cuales la familia y eventualmente gran parte de su antigua sociedad podría ser ganada para el Señor. Incluso dentro del marco altamente individualista de la advertencia de Jesús, es posible que aún sea posible alcanzar los intrigantes ideales de un Movimiento Popular hacia Cristo, como lo insta y describe McGavran ( The Bridges of God), en el que una reacción en cadena de decisiones individuales para aceptar Cristo hace posible que grandes segmentos de una determinada comunidad humana pasen del paganismo o el judaísmo a la nueva fe en Cristo.

Por lo tanto, los individuos pueden tomar decisiones dentro de este cambio de fe comunitario más amplio. Pero aunque Jesús no está discutiendo un método de misiones, sí está hablando de las expectativas necesarias que cualquier discípulo Suyo debe enfrentar debido a su propia lealtad dolorosamente individualista hacia Él. Si bien la tesis de McGavran es ideal para hacer posible la evangelización más amplia y rápida de un pueblo, el principal obstáculo para tal movimiento es el ostracismo, la defensa de un pueblo contra cualquier cosa nueva que se sienta seriamente en peligro la vida de la comunidad.

. La respuesta más exitosa al ostracismo es la conversión de cadenas de familias. El converso solitario es particularmente susceptible al boicot. ( Puentes, 20). Pero esto es solo el punto de Jesús. A esto, McGavran responde ( Bridges, 23):

Sin embargo, convertirse en cristiano también significaba dejar parientes. Cada una de esas decisiones implicó la separación de aquellos que aún no estaban convencidos. Lo que produjo esta fuerza divisoria no fue simplemente la convicción individual. Era una convicción individual calentada en un movimiento de grupo brillante en una reacción en cadena humana. Muy pocos individuos por sí solos podían renunciar al padre, la madre y los parientes. Pero reforzados por la fe ardiente de que nuestro pueblo está siguiendo el nuevo camino, se podría renunciar a los padres, madres y parientes que se negaron a seguir al Mesías. Hubo angustias y lágrimas, la separación fue tremendamente difícil, pero para los hombres llevados por el camino de la acción grupal fue posible.

Esto puede ser cierto donde la ola de acción grupal ya se está elevando, pero donde no es así, donde la evangelización acaba de comenzar, o donde una Iglesia apóstata es la religión mayoritaria o la Iglesia del Estado, el discípulo de Jesús debe esperar, las relaciones sociales sean cortadas tan drásticamente que nadie le dará calor, cobijo o apoyo al nuevo converso. Si cae enfermo, puede esperar que sus antiguos socios no tengan nada que ver con él, ya que, por lo que a ellos les importa, puede morir.

Es muy fácil exagerar nuestra evidencia del rápido crecimiento de la Iglesia en todo el pueblo durante los primeros días de su historia ( Hechos 2:41-47 ; Hechos 4:4 ; Hechos 4: Hechos 4:32 ff.

; Hechos 6:1 ; Hechos 6:7 ; Hechos 8:6 ; Hechos 8:12 ; Hechos 9:35 ; Hechos 9:42 ; Hechos 11:19-26 ; Hechos 21:20 ) Si bien es cierto que la Iglesia cristiana fue un movimiento de gran número, de modo que una parte bastante grande del pueblo judío se hizo cristiana con la consecuencia de que familias enteras y a veces pueblos enteros se volvían al Señor (cf.

Hechos 9:35 ), sin embargo, la validez de las palabras de Cristo aquí en este texto se demostró una y otra vez a medida que el ostracismo se elevaba dentro de las filas del mismo pueblo judío. La horrible persecución de la Iglesia por parte del establecimiento religioso judío no fue la única perspectiva aterradora que enfrentaron los primeros conversos de la judería.

(Cf. Hechos 4 ; Hechos 5:17-42 ; Hechos 6:8 a Hechos 8:4 ) Perdieron familia, posesiones, conexiones, honores y oportunidades.

(Cf. Hebreos 10:32-34 ; Mateo 19:29 ) El rápido movimiento de personas no estuvo del todo libre de problemas, de modo que la advertencia de Cristo aquí fue innecesaria. Para ser justos con McGavran, se debe decir que él no está diciendo que si los Apóstoles hubieran usado las técnicas que describe, la transferencia del judaísmo al cristianismo hubiera sido mucho más fácil.

Tampoco minimiza el destierro inevitable del cristiano de la sociedad íntima de los parientes o asociados no convertidos, ya que su verdadera antítesis es un método de misiones usado con demasiada frecuencia, que confunde la advertencia de Jesús en nuestro texto con la norma, por lo tanto ignora relaciones importantes. dentro de un pueblo que podría utilizarse ventajosamente para producir una evangelización mucho más rápida de ese pueblo. Que nunca se diga que Jesús está instando a la discrepancia en contra de la familia por el bien de la discrepancia, sino más bien a la discrepancia por el bien de Jesús.

Jesús no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. ( Lucas 13:1-9 ; 2 Pedro 3:9 ) Cualquier discípulo que haya aprendido esto no puede buscar deliberadamente alienar a su familia simplemente por alguna indiscreción que se crea que está mostrando fidelidad a Jesús.

Por otro lado, está la aguda tentación, descrita por Barclay, ( Matthew, I, 406):

Lo más amargo de esta guerra era que los enemigos de un hombre serían los de su propia casa. Puede suceder que un hombre ame tanto a su esposa y a su familia que rechace alguna gran aventura, alguna vía de servicio, alguna llamada al sacrificio, ya sea porque no desea dejarlos, o porque aceptarlos los involucraría. en peligro y en riesgo.. Ha sucedido que un hombre ha rechazado el llamado de Dios a algún servicio aventurero, porque permitió que los apegos personales lo inmovilizaran

Queda el hecho de que es posible que los seres amados del hombre se conviertan en efecto en sus enemigos, si el pensar en ellos le impide hacer lo que sabe que Dios desea y quiere que haga.

Mateo 10:36 Los enemigos del hombre serán los de su casa. McGarvey ( Cuádruple, 367) observa:

Si el judío y el pagano tenían así sus religiones en un valor más alto que los lazos de parentesco (para perseguir a sus parientes cristianos, HEF), mucho más debería el cristiano valorar su religión por encima de estos lazos.

Aun así, nunca debemos olvidar que nuestro verdadero enemigo es siempre y sólo Satanás, aunque pueda hacer un buen uso de una herramienta inconsciente y poco dispuesta en la persona de los propios parientes para hacer su trabajo. (A veces adopta a un cristiano desprevenido para su propósito de destruir la Iglesia desde dentro. ¿No es posible que Jesús haya reflexionado alguna vez: ¿¡Para qué necesito enemigos, cuando tengo discípulos como ese!?) Pero el discípulo debe recordar siempre que el enemigo final nunca son los de la propia casa , sino las PERSONAS, aunque estén cegados por un amargo odio religioso.

Estas son personas por las que Jesús vino a morir, tanto como aquellos que lo aceptan. Esta es la razón por la cual los discípulos nunca deben responder con vitriólicas invectivas contra la oposición. Tal vez la misma mansedumbre, consideración y constancia de los discípulos de Jesús serán los medios mismos para abrir la mente de los opositores a la verdad. (Cf. 1 Pedro 3:1-2 ) Paradójicamente, son enemigos en un sentido, pero amados en otro. (Cf. Romanos 11:28 )

D. EL SECRETO DEL ÉXITO MEDIANTE EL SACRIFICIO Y LA ENTREGA AL SALVADOR (10:37-39)

Sabiendo plenamente que muchos están dispuestos a soportar casi cualquier cosa en la vida o la muerte, en el reino de los espíritus o monarcas terrenales, en el mundo de lo que sucede hoy o en el mundo de mañana, en las fuerzas del universo, del cielo o del infierno, el El Señor ahora representa esa única influencia que sería capaz de seducirlos y alejarlos de Él. Él sabe el peligro que se encuentra en la tierna tensión en las familias donde el afecto natural sería más fuerte que nuestro afecto elegido por Cristo.

Mateo 10:37 El que ama ( ho philôn, no ho agapôn ) Antes de comenzar la exégesis del significado de Jesús-', es imperativo que notemos qué palabras usa, no sea que perdamos Su énfasis, por no haber escuchado Su elección de términos . Está hablando de philìa, no de agàpç. (Ver notas sobre Mateo 5:43-48 , Vol.

I, 308-322 para un estudio de esta última palabra.) El maestro tiene en mente, no esa invencible buena voluntad que siempre hace lo que es mejor para el objeto de su amor, incluso si la persona así amada sigue siendo desagradable o se convierte en el enemigo. Más bien, Él pone el énfasis en philìa (= amistad; a este respecto examine Santiago 4:4 donde este sustantivo aparece la única vez en el N.

T.) Philéõ, si bien tiene algo de la misma área de significado que agapàõ, se entiende mejor para tocar más profundamente los sentimientos o el apego emocional del individuo y debe traducirse amor, tener afecto por, como,. Beso. (Arndt-Gingrich, 866f.) El Señor, entonces, está hablando de atesorar lo que es querido para nosotros a expensas de nuestra lealtad a Él.

El que ama a padre, madre, hijo o hija más que a mí : no se trata de nuestro afecto relativo por ese individuo, como si de alguna manera tuviéramos que disminuir nuestro afecto por cada individuo, para tener suficiente afecto por Jesús. Más bien, Él se refiere a la totalidad de nuestro afecto por cualquier individuo, lo que entra en conflicto con la totalidad de nuestro afecto por Jesús. Esto es psicológicamente sensato, ya que cada uno de nosotros es capaz de sentir un afecto indefinido por cada persona que conocemos, si nos sintiéramos inclinados a expresarnos así.

Jesús no pide que disminuyamos el afecto que tenemos por ninguna persona, y mucho menos por los de nuestra propia familia. Más bien, está proscribiendo ese conflicto de lealtad que prefiere a nuestra familia egoísta e incrédula, a Sus reclamos sobre la vida de Su discípulo atrapado en esa crisis de elección entre los dos.

Lo que hace que este dicho de Jesús sea duro es su antítesis, declarada en una ocasión posterior ( Lucas 14:26 ; Lucas 14:33 ):

Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discípulo. Así pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo.

Esto no solo es difícil de aceptar para la mayoría, sino que parece hacer que el odio sea la antítesis del afecto, como lo tenemos en el texto de Mateo. Pero la escritura incisiva de CS Lewis ( Four Loves, 17ff., 166ff.) pone estas máximas aparentemente contradictorias del Señor en su relación adecuada. Amar algo o alguien por encima de Dios mismo, es hacer un ídolo del objeto de nuestro amor. Entonces, cuando nuestros amores reclaman o quieren o quieren impedir que lo sigamos, entonces debemos quitarlos del trono de nuestro corazón, aunque nuestra decisión les parecerá bastante odio.

Lewis tiene razón, por supuesto, pero aquí es donde surge la dificultad, ya que la mayoría de las personas que se convierten en discípulos de Jesús, lo hacen completamente desarrollados con un círculo bastante desarrollado de amigos, parientes y seres queridos, una relación ya muy fuerte y de Larga duración. Las demandas aparentemente duras (y solo aparentemente contradictorias) de Jesús requieren que pongamos nuestros amores en el orden correcto, mucho antes de las crisis, para que cuando llegue la prueba, no sea una sorpresa brutal para nadie.

Lewis continúa señalando que es absolutamente esencial que todos los que nos conocen también sepan, de miles de charlas, exactamente lo que somos y cómo nos sentimos acerca de Dios. Esto ayuda a todos nuestros seres queridos a ordenar psicológicamente su vida en relación con nosotros, a llegar a comprendernos en este asunto de nuestro compromiso con Cristo, mucho antes de la prueba crucial de la lealtad. Cuando surge la crisis, es demasiado tarde para comenzar a decirle a un ser querido que nuestro amor tuvo una reserva secreta todo el tiempo, i.

e., nuestro compromiso con el Maestro. Es precisamente en este punto cuando las demandas de Jesús de la más amplia y pública confesión de nuestra adhesión a Él, comienzan a cobrar sentido de manera personal. (Ver en Mateo 10:26-27 ; Mateo 10:32-33 )

¡Hay un refinamiento muy agudo en esta tentación de negar a Cristo a causa de algún ser querido! Cuando vemos que nuestro apego a Él causará peligro o la muerte de algún ser querido, dudamos en poner en peligro su vida o seguridad al dar ese paso consciente que los arrojaría exactamente a esa posición. ¿Qué debemos hacer en ese momento? Ya debemos haber aprendido que, con nosotros o sin nosotros, permanecen bajo el cuidado de Dios, tanto como antes de que llegáramos nosotros.

En ese momento entonces, entreguémoslos a Él. Incluso si nuestra confesión o nuestra posición especial por Cristo les trae dolor o muerte (debido a lo que otros les hacen como resultado directo de nuestra propia fidelidad), no debe disuadirnos de tomar esa posición o hacer esa confesión. Toda lealtad debe dar lugar a la lealtad a Dios. Pedro llama a la persecución un fuego purificador ( 1 Pedro 1:6-8 ), porque quema de nuestro apego a Jesús todos los motivos impuros.

Estas pruebas nos hacen examinar cada fase de nuestra fe por la que estamos llamados a sufrir. No sufriremos voluntariamente por lo que no consideramos absolutamente esencial. Así examinamos incluso estas relaciones más cercanas y queridas a la luz de sus consecuencias eternas. El sentimiento y el afecto habían encubierto, en tiempos mejores, estas implicaciones, no permitiéndonos evaluarlas objetivamente. Por eso Jesús se despoja sin piedad de ese velo protector del sentimiento y desnuda con rigor el peligro extremo que estos seres queridos pueden representar para nosotros.

El que ama a padre o madre, hijo o hija más que a mí. El Señor conoce la extraordinaria seducción que pueden ser las posesiones materiales, y en términos inequívocos requiere que un discípulo esté listo para renunciar a CUALQUIER posesión. (Cf. Mateo 19:16-30 ; Lucas 14:25-33 ; cf.

Filipenses 3:7 ) ¡Pero aquí el Maestro decreta que aquellas relaciones humanas que consideramos más verdaderamente reales y valiosas y que tendríamos como más intrínsecamente nuestras, deben ser sacrificadas, si resultan ser más que yo ! Todo cristiano que reconoce un señorío superior al de Jesucristo, no es apto para el Reino de Dios.

(Cf. Juan 8:31-34 ; Romanos 6:16 ; Lucas 9:62 ) No puede haber compromisos previos e inquebrantables con ningún otro, si Jesús es el Señor.

Digno de mi . Pero, ¿quién podría pretender ser realmente digno de Jesús? (Cf. 2 Corintios 2:16 ) Nadie puede acumular méritos o ganar créditos con Dios, simplemente acumulando cualquier cantidad de buenas obras para ser recordadas en un libro de méritos. (Cf. Colosenses 1:12-13 ; 2 Corintios 3:5-6 ; Juan 15:5 ) Arndt-Gingrich-' (77) tradúzcalo: No merece pertenecerme, o quizás, no es apto a mi.

Digno de mí , sin embargo, es la meta del discípulo, porque describe una forma de vida que sería un crédito para Jesús. Vivir digno de Él significa tener esa misma intransigencia ante las tentaciones, ese mismo amor a la justicia, esa misma misericordia con los pecadores, esa misma paciencia bajo la prueba, que refleja tan bien lo que Él habría hecho en circunstancias similares. Los espectadores podían ver con el ojo de su mente y recordar a Jesús, precisamente porque podrían ver sus actitudes y acciones duplicadas en su pueblo.

Mateo 10:38 Y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí. Mientras que antes Jesús había presentado influencias que tal vez podrían habernos apartado de Él, aquí desenmascara la que nos alejaría de Él: el sufrimiento de la vergüenza y la muerte. En lugar de hablar de coronas y gloria para estos discípulos que esperaban algún día participar en una gloriosa procesión mesiánica que señalaría el comienzo del reino mesiánico, Jesús muestra ante los sobresaltados Apóstoles una visión de la verdadera procesión en la que marcharán, una visión tan impactante como terrible.

Para apreciar el espectáculo que transmiten las palabras de Jesús, imagine al Señor, con Su propia cruz sobre Sus hombros, haciendo señas a Sus hombres para que suban a la altura del Gólgota, gritando: Vamos, es exagerado. ¿Esperas vivir para siempre?

¿Cuántas veces estos mismos hombres habían sido testigos de una fila desordenada de galileos condenados arrastrando los pies hacia su muerte torturada, cargando sus cruces, apresurados por los guardias romanos? ¿Cuántas veces habían presenciado estos hombres la agonía de seres humanos clavados en aquellos árboles de madera mientras su dolor, sed e ira se mezclaban con sangre, sudor y moscas bajo el ardiente sol palestino? El general romano Quintilio.

Varus, sofocó los levantamientos de Simón y Judas, y crucificó a 2000 judíos que habían apoyado estas insurrecciones en Galilea. Él alineó los caminos de Galilea con estos horribles marcadores. Para los Apóstoles, pues, el desafío de Jesús con estas palabras no es menor que la exigencia de que pronuncien y ejecuten la sentencia de muerte sobre sí mismos. Cualquier observador político astuto o sociólogo que hubiera escuchado a Jesús durante mucho tiempo podría haber observado que cualquiera que tomara a Jesús lo suficientemente en serio como para alistarse en Su movimiento estaría cometiendo un suicidio político, religioso y comercial. Y Jesús estaría de acuerdo. Es por eso que el Maestro, en este punto de su discipulado, requiere que Sus hombres terminen el funeral, para que puedan continuar con cosas más importantes.

La genialidad de tal exigencia salta a la vista de inmediato: ¡ningún enemigo puede, mediante amenazas de muerte, detener un movimiento revolucionario formado por hombres y mujeres que ya han aceptado su propia muerte como un hecho consumado, un juicio justificado y una entrega voluntaria! (Cf. Romanos 6:1-11 ; Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 ; Gálatas 6:17 ) El discípulo debe ver que hay dos maneras de obedecer la voluntad de Cristo:

Activamente, haciendo lo que Él nos ha obligado a decir y hacer, en la medida en que seamos libres para hacerlo, es decir, en tanto que otros nos permitan expresar nuestro compromiso con Cristo.

Pasivamente, sufriendo la oposición, la persecución y el martirio a manos de aquellos que no nos permiten hacer Su mandato de otra manera. ( Filipenses 1:29 )

Pero la cruz literal ya ha pasado de ser un medio de ejecución física a esa realidad figurativa y espiritual que toda la teología cristiana ha llegado a reconocer. Cualquiera que haya firmado su propia sentencia de muerte al aceptar el riesgo de perderlo todo por Jesús, incluso su propia vida en una estaca de madera en una vía pública, ya ha comenzado a organizar su vida espiritualmente en la misma dirección que Jesús quiere.

(Ver Mateo 16:24-28 ) La cruz es dolorosamente personal y debe ser asumida de buena gana, ya que nadie más puede cargarla por nosotros o incluso ponerla sobre nuestros hombros. Cada uno debe tomar su cruz , es decir, hacer lo que debe por Cristo, incluso al precio de los sacrificios más desgarradores o de la muerte más atroz. Esto es precisamente lo que le costó a Jesús hacer la voluntad de Dios.

Esta autocrucifixión voluntaria de nuestra propia voluntad, emociones, ambiciones y deseos significa, como dice Barclay ( Matthew, I, 408):

El cristiano muchos tiene que sacrificar sus ambiciones personales, la tranquilidad y comodidad que podría haber disfrutado, la carrera que podría haber logrado; puede que tenga que dejar a un lado sus sueños, para darse cuenta de que las cosas brillantes de las que vislumbró no son para él. Ciertamente tendrá que sacrificar su voluntad, porque ningún cristiano puede volver a hacer lo que le gusta: debe hacer lo que le gusta a Cristo.

La impresionante lista que Jesús ya había dado explicaba las diversas ramificaciones de la cruz, como sufrimiento:

ser arrastrado ante autoridades religiosas y civiles hostiles ( Mateo 10:17 )

recibiendo una recepción inhóspita cuando se trata de llevar el Evangelio de la paz a los demás ( Mateo 10:14 )

ser traicionado a muerte por parientes ( Mateo 10:21 )

siendo tentado a temer a los hombres más que a Dios ( Mateo 10:8 )

frente a la tentación constante de negarlo todo solo para tener un momento de paz ( Mateo 10:33 )

calumnia que desgarra el corazón ( Mateo 10:25 )

Hay otra razón para esta demanda drástica como parte de esta comisión de los Doce cuando Jesús los envía a su primera prueba. Lo mucho que necesitaban esta enseñanza especial con respecto a la cruz en su propio futuro, se ve en el hecho de que han estudiado con Jesús durante muchos meses. Tienen suficiente entrenamiento para hacerlos engreídos pero no grandes rabinos. Ahora tienen todas las tentaciones de farisear a los fariseos, i.

mi. ser orgulloso, sectario, más argumentativo que convincente, más egoísta que útil para los demás. Serán tentados a defenderse en lugar de predicar el Evangelio. Para ellos estas palabras bien pueden significar:

El que ama sus propias opiniones, su propio grupo más que yo, no es digno de mí.
Ningún hombre es digno de mí si se enorgullece de su capacidad de debate, olvidando que sus oponentes son personas por las que vine a morir, olvidando su gran responsabilidad de dar a conocer la verdad en el amor, olvidando que las personas pueden cambiar si no son maltratadas. en el suelo.
El que confunde la oposición levantada por escépticos honestos con una persecución amarga, no es digno de mí.

El que confunde sus propios intereses con los míos, pensando que los que se le oponen, por la razón que sea, se oponen a mí, no es digno de mí.
El que sabe que tiene razón y permanece intransigente, pero no es amable con los que aún están equivocados, es indigno de mí.
El que se engaña a sí mismo pensando que me defiende, cuando en realidad nunca se ha tomado la molestia de estudiar ambos lados de un asunto para tener razones responsables de lo que cree que es mi significado, o cuando ha sacado su conclusión de motivos egoístas o engañosos, no es digno de mí.

Mateo 10:39 El que hallare su vida, la perderá;

y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.

La clave de esta paradoja es la definición y la importancia que uno le da a su vida. Vida ( psychç) es una palabra polifacética, un hecho que puede crear problemas para todos los que quisieran comprender y decidir correctamente de qué manera desean preservar su vida. Arndt-Gingrich (901, 902) define psychç:

literalmentea. de la vida en la tierra en sus aspectos físicos externos. ( aliento de) vida, principio de vida, alma. la vida terrenal misma. b. el alma como sede y centro de la vida interior del hombre en sus múltiples y variados aspectos. C. el alma como sede y centro de la vida que trasciende lo terrenal. d. Dado que el alma es el centro tanto de la vida terrenal (1a) como de la sobrenatural (1c), un hombre puede encontrarse frente a la pregunta en qué carácter desea conservarla para sí mismo.

Marco 8:35 . Cf. Mateo 10:39 ; Mateo 16:25 ; Lucas 9:24 ; Lucas 17:33 ; Juan 12:25 .

por metonimia lo que posee vida o un alma. una criatura viviente pl. personas, lit. almas

¿Cuál es el verdadero significado, propósito y valor de la vida? Esta pregunta, la búsqueda más práctica del filósofo y el objeto inevitable de todo pensante, es aquí contestada categóricamente por el Señor: La vida es perderse en el servicio desinteresado de otro. Esta simple declaración se convierte, entonces, en la prueba de fuego de nuestro aprecio y sumisión a Jesús: Señorío y sabiduría. El discípulo que no está de acuerdo con este principio fundamental de Jesús, ya sea por lo que piensa o por la forma en que dirige su vida, en realidad no es un discípulo, a pesar de todas sus pretensiones en sentido contrario. Siente el contraste:

Lo que los hombres llaman Vida:

Lo que Dios llama Vida:

La lucha egoísta para satisfacerse a sí mismo; autoglorificación;

Hacer lo que hay que hacer, independientemente de la comodidad o los costes personales.

La alabanza de otros hombres es la meta más satisfactoria;

Alabado sea el gozo supremo de Dios,

Un suministro de riqueza y posesiones en constante crecimiento;

Perderse en el servicio humilde y modesto a Dios ya los hombres.

Ese anhelo de aferrarse a más placeres, aventuras, emoción, comodidad, tranquilidad, seguridad;

Entregar la propia vida egoísta y egoísta.

Cumplimiento de ambiciones;

Gastar, no atesorar, los propios poderes, intereses, posesiones.

Acaparar la vida negando el compromiso de uno con Jesús.

Confesión honorable e inquebrantable de Jesús, aunque trae sufrimiento y muerte seguros.

Note el juicio que Jesús pronuncia sobre cada forma de vida:

Perderá todo lo que implica la vida real.

Obtiene toda la vida real que la dirección de Cristo promete y produce.

Renunció demasiado pronto, satisfecho demasiado fácilmente con lo que es un mero sustituto de la vida tal como está destinada a ser vivida.

Él gana un lugar en la historia humana y los corazones humanos otorgan a los verdaderamente grandes que humildemente sirvieron a los demás.

El hombre que hace de esta vida el final de su existencia, realmente fracasa cuanto más parece triunfar.

El hombre que mira con confianza inquebrantable a la fidelidad de Dios, realmente tiene éxito cuanto más parece fallar (según los estándares mundanos).

Pierde todo lo que hace que esta vida sea valiosa para los demás y digna de ser vivida por sí mismo.

Encuentra todo lo que hace que la vida sea valiosa para los demás y hace que valga la pena vivirla para sí mismo.

¡Debe enfrentarse a la segunda muerte!

¡Ha pasado de muerte a vida!

La tragedia de la vida egoísta, que se salva a sí misma, ya la ha pronunciado Jesús, que conoce su resultado seguro: tal persona perderá la vida . No hay duda ni discusión: tal curso ya está condenado. El que trata de salvar su vida, su matrimonio, su propiedad, su posición o cualquier otra cosa que es importante para él a expensas de su compromiso con Cristo, lo pierde todo. (Cf. Juan 12:42-43 ) ¡Este principio es de tan largo alcance que ni siquiera Jesús mismo pudo escapar de él! ( Juan 12:24-25 ) Por eso Él pone el desafío de la gran aventura: Él sabe que el único camino hacia la verdadera felicidad y la vida real, aquí y en el más allá, es GASTAR la vida, no escatimándola, sino sirviendo a los demás y cumpliendo así el propósito de Dios para nosotros aquí.

(Ver notas sobre Mateo 5:43-48 ; Mateo 7:12 , Vol. I)

El que pierde su vida por mi causa no es necesariamente, aunque ciertamente podría serlo, un mártir cristiano. (Cf. Apocalipsis 21:11 ) ¡Obviamente una persona no podría tomar su cruz todos los días , si esto significara el martirio la primera vez! No se debe preferir una muerte violenta a una vida humilde y abnegada de servicio diario tan empeñado en ministrar a los demás que las propias ambiciones egoístas decaen y mueren por negligencia.

Esta es la verdadera pérdida de la propia vida por causa de Jesús. Imagina la perplejidad de los solícitos y egoístas: ¡Pero ya no tienes tiempo para ti! A esto responde el santo: De verdad, no me había dado cuenta, pero, francamente, si supieras lo canalla que soy, ¡tampoco tendrías tiempo para mí!

Lo encontrare . No hay fe donde no hay riesgo. En esta exaltada promesa de probado caballero, Jesús lleva al máximo los fuegos de prueba que prueban la fe de los hombres. A partir de este momento, cada uno de los oyentes de Jesús debe decidir personalmente si Él sabe de qué está hablando, si SU mundo es real. Las promesas de Jesús prueban la fe de un hombre tan realmente como lo hacen sus mandamientos más exigentes.

Por mi bien : este es el secreto del poder de Cristo sobre los hombres, la clave de su capacidad para transformar a los hombres de los rebeldes egoístas, autocomplacientes, obstinados y ambiciosos que son, en santos de Dios. Una vez que un hombre comprende claramente quién es Jesús y lo que Él ha hecho por ese hombre, una vez que ese hombre desea responder en gratitud por Jesús, la auto-humillación en la cruz, no hay fin a lo que ese hombre hará por Jesús . ' motivo.

(Ver notas sobre Mateo 5:11 , Vol. I, 226) Pero el secreto es nuestro compromiso, no con un sistema ni con una doctrina ni siquiera con una forma de ver la religión, sino con nuestro sentido de pertenencia a Él. ( 1 Pedro 2:20-25 ) Plummer ( Mateo, 157) llama nuestra atención sobre la audacia de Jesús-' exige y afirma:

Nuevamente tenemos un reclamo que es monstruoso si Aquel que lo hace no es consciente de ser Divino. ¿Quién es el que va a poseernos o renunciar a nosotros ante el tribunal de Dios (32, 33)? ¿Quién es el que promete con tanta confianza que el hombre que pierde su vida por Él la encontrará? Y estas declaraciones trascendentales se pronuncian como si el Orador no tuviera sombra de duda en cuanto a su verdad, y como si esperara que sus oyentes las aceptaran de inmediato. Es más, miles de cristianos, generación tras generación, han moldeado su vida por medio de ellos y han probado su verdad con repetidas experiencias.

PREGUNTAS DE HECHO

Enumere varios casos en los que los discípulos de Jesús realmente lo negaron delante de los hombres.

Enumere varios casos en los que los discípulos de Jesús realmente lo confesaron delante de los hombres.

Enumere varios casos en los que los discípulos realmente sintieron la espada de Jesús en sus propias vidas, ya que su lealtad al Maestro les costó su familia, amigos, posición, comodidad, riqueza o cosas por el estilo.

Ilustre con ejemplos de la vida de Jesús cómo Él personalmente pasó por todas las dificultades que Él aquí presenta para Sus discípulos. Omita las pruebas de la última semana de Su vida y la crucifixión. Busque otras ilustraciones conmovedoras de Su sufrimiento personal muchas, muchas veces antes de la última semana.

Explique el significado de los términos: paz en la tierra y espada como Jesús los quiso decir en este texto. Muestre cómo este uso difiere de algunas connotaciones usuales de estas palabras.

¿Cuándo y dónde Jesús confesará o negará a los hombres ante Su Padre?

Muestre la armonía más profunda entre la antigua profecía que describe una parte de la misión de Jesús de ser el Príncipe de Paz, y la declaración abierta del mismo Jesús de que no tenía la intención de traer la paz a la tierra.

Explique el comentario que hizo Jesús acerca de encontrar y perder la vida. ¿Qué es esta vida a la que se refiere?

Explique el significado de la expresión tomar su cruz. Muestre lo que esta expresión habría impresionado en la mente de los Apóstoles que la escucharon por primera vez, y luego establezca lo mejor que pueda el mismo significado en inglés moderno sin ninguna pérdida de significado o sabor que Jesús pretendía.

Explique cómo los discípulos de Jesús deben ser dignos de él.

¿Cuál es el contenido de la confesión que Jesús exige que sus discípulos hagan ante los hombres? En otras palabras, ¿qué vamos a decir acerca de Jesús que hace toda la diferencia entre confesarlo y negarlo?

Indique las declaraciones en esta sección que enfatizan la autoridad de Jesús.

SERMÓN

SOBRE LA ABNEGACIÓN Y LA CARGACIÓN DE LA CRUZ:
LA INFLUENCIA DE LA CRUZ EN LA VIDA DEL CREYENTE
TEXTO: 10:38

Introducción:

La misma palabra cruz evoca inmediatamente la imagen del instrumento de tortura en el que murió Jesús. Sin embargo, en el NT al menos una cuarta parte de las referencias a la cruz (6 en 27) no se refieren en absoluto a Su cruz, sino a la cruz de cada creyente. ( Mateo 10:38 ; Mateo 16:24 ; Marco 8:34 ; Lucas 9:23 ; Lucas 14:27 ; Gálatas 6:14 ) Pero, ¿cómo involucra la cruz la vida de todo cristiano? Para responder a esta pregunta, necesitamos ver:

YO.

El SIGNIFICADO de la Cruz en la Vida del Creyente.

UNA.

Esto no es simplemente, o solamente, martirio, una muerte literal en la cruz.

Esto es obvio por el hecho de que Jesús mismo en el momento en que pronunció este desafío aparentemente no esperaba que ningún discípulo cumpliera literalmente con el mandato.

una.

Por lo tanto, la cruz es figurativa.

Pero, aunque figurativo, esto no puede significar que sea menos real.

De hecho, ¡es algo tan real que todo nuestro discipulado y consiguiente salvación depende de ello! ( Lucas 14:27 )

Tampoco puede significar simplemente martirio, porque Jesús esperaba que todos los verdaderos discípulos cumplieran inmediatamente como si fuera una cuestión de vida o muerte.

una.

Esto es cierto, aunque algunos discípulos, que eran aceptables al Señor, nunca probaron el martirio y, sin embargo, puede presumirse que han llevado su cruz dignamente.

Algunos discípulos que estaban de pie allí inmediatamente presentes no sufrieron el martirio durante varios años y, sin embargo, se puede suponer que comenzaron a llevar su cruz poco después de que el Señor dijo esto, y durante algún tiempo hasta su muerte.

Si la cruz debe tomarse literal o legalmente, ¿qué hacemos con esas pobres almas que murieron decapitadas, hervidas vivas o quemadas en la hoguera? Aunque estos no murieron en la cruz, ¿debe deducirse de esto que de alguna manera no llevaron su cruz dignamente?

Llevar la cruz tampoco es simplemente la suma total de los dolores y dificultades que asaltan al discípulo a lo largo de la vida.

El Señor no se fija en el tamaño de los callos de nuestras manos. Mira más bien cómo nos los ganamos.

Hay un gran número de personas que sufren mucho sin tener la intención ni un minuto de llevar ningún tipo de cruz: en lo que a ellos respecta, su sufrimiento no tiene nada que ver con Jesús, ya que no tienen conexión con Él.

Entonces la cruz no es simplemente el sufrimiento normal en la vida.

El verdadero significado de la cruz es nuestra imitación e identificación con Jesús, es decir, que asumamos las mismas actitudes que Él manifestó a lo largo de su vida.

La cruz probablemente tiene el mismo significado en la vida del discípulo que tuvo para la vida de su Maestro. ( Mateo 10:24-25 ; Hebreos 13:24-25 )

Jesús ya había sentido los efectos de la cruz durante los 33 años que precedieron a esa crisis mortal que tuvo lugar en el Gólgota. ( Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:15 )

Todas las tentaciones que Jesús enfrentó y derrotó son evidencias de Su conquista de Su ego, la victoria sobre Sus pasiones egoístas.

Entonces, el significado de llevar la cruz y la naturaleza de la abnegación es hacer morir en nuestras vidas todo eso:

una.

impide la comunión con nuestro Dios;

perjudica las relaciones con nuestro prójimo;

se mantiene aparte solo para sí mismo.

Habiendo entendido el significado de la cruz, somos impulsados a mirar dentro.

II.

La NECESIDAD de la Cruz en la Vida del Creyente:

UNA.

Para resolver el problema más profundo de la sociedad, el propio egoísmo bestial del hombre, es necesaria la cruz.

La abnegación es absolutamente esencial para el bienestar de la sociedad en todas sus relaciones, ya que es la clave para la eliminación del egoísmo, la raíz de todos los problemas de la sociedad.

Es la voluntaria puesta al servicio de los demás COMO SI fuéramos sus inferiores, aunque en muchos casos seamos sus superiores (¡y demasiadas veces pensamos que lo somos cuando no lo somos!). Ejemplos: padre/hijo; estudiante/profesor; empleado empleador; gobierno/ciudadanos; comerciante/cliente; mayores/menores.

Para poder realizar el espíritu mismo de los ideales de Jesús, es necesaria la cruz.

La fe que Jesús enseñó requiere no solo una creencia en Su doctrina o una adhesión intelectual a Sus ideales.

Más bien, exige esa conquista del ego, esa derrota total del yo.

una.

Esto es algo mucho más difícil, mucho más profundo que un asentimiento superficial a un nuevo credo, por muy bien establecido, conveniente pero inocuo que sea.

Esta es, más bien, la ejecución voluntaria de ese rebelde que echaría a Dios de Su trono y se sentaría en Su lugar, gobernando su propio pequeño universo.

Esta renuncia a sí mismo es más básica que esa conformidad externa a un conjunto de ideales nuevos, aunque superficiales.

¡Esto es literalmente volver a empezar, porque Jesús quiere cambiar al hombre desde dentro haciéndolo una nueva criatura!

Jesús sabe cuán imposible es exigir que el anciano, en su condición actual, alcance aquellos ideales que son absolutamente necesarios y obligatorios para agradar a Dios y vivir vidas dignas de hijos de Dios.

una.

La ley, cualquier ley, podía exigir cierta conformidad externa a ciertas normas, pero no podía tocar el corazón, no podía exigir que un hombre pensara o sintiera correctamente.

Para este resultado, es necesario volver a empezar creando desde dentro al hombre nuevo.

¿El resultado? Sólo así podemos alcanzar el espíritu, no sólo la forma, de los ideales de Jesús.

PARA PODER poner en práctica los ideales de Jesús, es necesaria la cruz:

Mientras ese rebelde siga vivo, los ideales de Jesús serán impracticables, inalcanzables.

Es cuando el hombre echa abajo su última línea de defensa que lo atrinchera contra su Dios, cuando se expone a la justa sentencia de muerte contra él, sin justificaciones ni excusas, cuando MUERE, sólo entonces puede resucitar en él ese hombre nuevo. , creado a imagen de Jesús. Sólo entonces podrá ser el hombre que, en sus sueños, podría haber sido.

La cruz es necesaria para poder DISFRUTAR del cristianismo:

La cruz pone fin groseramente a ese aferramiento desesperado a dos mundos, tratando de captar lo mejor de ambos, pero no logra vencer, ya que quien lo intenta no puede, porque no quiere, pagar el precio y aceptar la disciplina requerida para ganar. a ellos. En consecuencia, el hombre que lo intenta se queda en medio, a medio camino entre ambos mundos, ilusionado, frustrado, incapaz de llegar a ninguno de los dos. Entonces pierde lo mejor de ambos,

Pero la cruz, habiendo dado muerte, silenciado los gritos egoístas del viejo loco, deja al hombre con el corazón entero, la mente sana, la vida y los deseos unidos. Con un solo corazón, no dividido por demandas contradictorias de su atención, el hombre puede, por la gracia de Dios, alcanzar confiadamente todos los gozos más plenos que se pueden tener en el servicio de Cristo aquí en la tierra y todo lo mejor del cielo.

MI.

La cruz es necesaria para poder aguantar hasta el final.

El hombre que ya ha aceptado su propia muerte como

una.

un hecho pasado;

una victoria para la verdadera justicia;

una ejecución justificada de un criminal notorio;

y una entrega voluntaria de sí mismo a Dios, no puede tener mucha simpatía por esas tentaciones que lo convertirían de nuevo en el miserable que solía ser.

Tal hombre no puede considerar su vida terrenal como querida para él, ya sea que sus perseguidores se la hagan miserable o que sus atormentadores se la quiten.

Esto nos ayuda a apreciar. .

tercero

La RAZONACIÓN de la Cruz en la Vida del Creyente:

UNA.

En relación con el carácter de Dios:

La muerte del rebelde está en perfecta sintonía con la solemne santidad de un Dios justo cuya justicia ha sido ofendida.

El que ha conocido algo de la santidad de Dios no podría objetar seriamente la pena capital de cualquiera que se atreva a agitar su puño débil y mugriento hacia el Todopoderoso.

¡Sobre todo, Su permiso para cancelar ese viejo rebelde en nosotros y comenzar de nuevo es un acto de pura gracia y amor generoso!

En relación con nuestras relaciones sociales entre nosotros.

Cuando el egoísmo está muerto, donde el amor está vivo, ¡no tenemos nada menos que el cielo en la tierra! ( Romanos 13:8-10 )

Esta renuncia libremente elegida de nuestros propios deseos egoístas en favor de las necesidades de otro, produce automáticamente esa gentil cortesía, esa consideración, esa amabilidad que suaviza todas nuestras asociaciones con los demás. ( Romanos 15:1-7 )

En relación con nuestro propio destino final:

El Señor nos está entrenando, disciplinándonos, para una posición, una eternidad de valor y dignidad infinitos. ( Hebreos 12:1-11 )

una.

Cada vez, por lo tanto, que tenemos éxito en hacer el acto desinteresado, creamos de esta manera nuestro propio carácter.

Cada vez que volvemos a caer en formas egoístas de pensar o actuar, el Señor puede ayudarnos a levantarnos e intentarlo una vez más.

Nuestro carácter, así adquirido, nos acompaña en la muerte y hasta la resurrección. Nada se pierde nunca de esta disciplina de la cruz.

CONCLUSIÓN: Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 .

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Mateo 10:32-39

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