Mateo 13:31,32

C. EL PROBLEMA DEL CRECIMIENTO Y EL ÉXITO EN EL REINO DE DIOS: EL TRIUNFO DE LA VERDAD

1. LA PARÁBOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA
TEXTO: 13:31, 32

(Paralelo: Marco 4:30-32 ; cf. Lucas 13:18-19 )

31 Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo; 32 el cual a la verdad es menor que todas las semillas; pero cuando ha crecido, es mayor que las hierbas, y se hace árbol, de modo que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué supones que era tan importante para Jesús revelar a sus discípulos, incluso de esta manera velada, que su Reino Mesiánico tendría un comienzo pequeño e insignificante? ¿Qué había en sus antecedentes que habría hecho necesaria esta información especial?

b.

¿Hasta qué punto, si acaso, podemos considerar estas parábolas como profecías acerca de las características que se esperan en el (entonces) Reino venidero de Cristo? Si deben ser considerados como profecías, entonces, ¿qué significa esto para Jesús? Si no deben ser considerados así, en cuyo caso Jesús simplemente está diciendo las cosas como son, entonces, ¿en qué se convierte eso en Jesús?

C.

¿Cómo contribuye esta historia sobre la semilla de mostaza a la impresión general del gobierno de Dios revelado en otra parte en el contexto cercano del gran sermón en parábolas, y en el marco más amplio de las Escrituras? En otras palabras, ¿cómo armoniza el mensaje de esta parábola con, o incorpora, las ideas expresadas en otras parábolas y en otras partes del Nuevo Testamento?

PARAFRASE Y ARMONIA

Jesús les planteó otra historia: ¿A qué es comparable el gobierno de Dios? ¿Qué historia lo describiría? El Reino de Dios es similar a un grano de mostaza que un labrador tomó y sembró en su campo. La semilla de mostaza es, relativamente hablando, la más pequeña de todas las semillas de árboles en la tierra. Sin embargo, cuando se siembra y crece, se convierte en el más grande de todos los arbustos. Echa grandes ramas y se hace árbol, para que vengan pájaros y hagan nidos a la sombra de sus ramas.

RESUMEN

Los comienzos concretos y visibles del Reino de Dios en la tierra serán pequeños, pero Su gobierno mostrará un crecimiento extenso hasta que su impacto en el mundo se sienta significativamente.

NOTAS

Mateo 13:31-32 Un grano de mostaza. se convierte en árbol. ISBE (2101, artículo Mostaza) notas

Varias variedades de mostaza (Arab. khardal) tienen semillas notablemente pequeñas y, en condiciones favorables, se convierten en unos pocos meses en hierbas muy altas de 10 a 12 pies. El rápido crecimiento de una hierba anual hasta tal altura siempre debe ser un hecho sorprendente. Sinapis nigra, la mostaza negra, que se cultiva, Sinapis alba, o mostaza blanca, y Sinapis arvensis, o el charlock (Todas las de N.

O. Cruciferae), ¿cualquiera de ellos satisfaría los requisitos de la parábola? los pájaros se posan fácilmente en sus ramas para comer la semilla ( Mateo 13:32 , etc.), no, nótese, para construir sus nidos, lo cual no está implícito en ninguna parte.

Sin embargo, la expresión, las aves del cielo vienen y se alojan en sus ramas, puede traducirse correctamente hacer nidos, ya que kataskenoûn significa vivir o establecerse en un lugar; de pájaros, para anidar en las ramas. (Cf. Rocci, 1004; Arndt-Gingrich, 419) Plummer ( Matthew, 194) recuerda que -árbol-' ( déndron) no significa necesariamente un árbol de madera. Hablamos de un rosal y de un grosellero.

Si Jesús hubiera proporcionado una clave de interpretación para esta parábola, podría haber sonado más o menos así: El campo es el mundo, el hombre que sembró la semilla es el Hijo del hombre, el grano de mostaza es el gobierno de Dios en los corazones de los hombres. Incluso con un debut sin pretensiones, se expandirá por todo el mundo hasta que muchas naciones, pueblos y lenguas encuentren la paz en su reino.

Entonces, si la planta de mostaza en realidad se convierte en un árbol, el Señor no tiene que extender las cualidades literales del arbusto de mostaza más allá de sus límites botánicos para causar una tremenda impresión en Su audiencia judía.

La descripción de algo insignificante cuando es plantado, pero comienza a producir ramas y se convierte en un árbol noble bajo cuya sombra morarán toda clase de bestias y en cuya sombra anidarán pájaros de toda clase, es un lenguaje profético familiar para esos oyentes judíos. (Cf. Ezequiel 17:22-24 en su contexto; Ezequiel 31:6 ; Ezequiel 31:12 en la parábola del cedro; Daniel 4:10-27) ¿Es posible que el Señor utilice deliberada y apropiadamente esta elección de lenguaje para llamar la atención directa sobre algo para las mentes alertas a tal jerga apocalíptica? ¿Qué habrían comunicado estas palabras a los lectores familiarizados con Ezequiel y Daniel? En esos profetas tal lenguaje describe la grandeza de imperios lo suficientemente magníficos como para proporcionar a la gente refugio, defensa y la satisfacción de sus necesidades.

El oyente atento de Jesús no podía dejar de reconocer una predicción de que Su Reino, a pesar de su comienzo desfavorable, progresaría gradualmente hasta convertirse en un imperio tan vasto y tan poderoso que podría proteger a todos sus súbditos y satisfacer los deseos de sus almas.

¡Cuán desesperadamente se necesitaba esta información en ese momento histórico! La idea de que el Reino podría comenzar pequeño y llegar a la grandeza solo a través de un crecimiento gradual es siempre una visión totalmente inaceptable para las personas ansiosas por llegar a donde está la acción. Si se hubiera hecho un sondeo de la opinión pública para determinar el sentimiento popular con respecto al Reino y Jesús, los resultados probablemente habrían dejado a muchos discípulos serios sacudiendo la cabeza.

En esta etapa del juego, el bloque de poder de Jerusalén y especialmente los fariseos estaban comenzando a formar una oposición rígida y creciente. Los patrocinadores importantes comenzaron a asombrarse ante las tendencias que se hacían cada vez más visibles en la proclamación del Reino de Jesús. Los observadores realistas podían sentir que Jesús no tenía la intención de establecer un reino militar con una estructura de poder completamente desarrollada que marcaría el comienzo de un paraíso de prosperidad para todos.

Y fue esta misma renuencia suya la que perturbaría profundamente a aquellos que tenían grandes esperanzas de hacer una fortuna en ese Reino. Una revisión estadística de los éxitos duros y contables de Jesús confirmaría la sospecha tácita de que no estaba progresando en absoluto. Peor aún, su mensaje amenazaba con juzgar todo lo que los diversos representantes del judaísmo estándar tenían en gran estima: las tradiciones rabínicas, el soborno del templo, el nacionalismo, la prosperidad material, la ostentación y la superioridad de clase y raza.

En lugar de organizar a la élite y cortejar a los jefes del trabajo y del gobierno organizados, en lugar de reunir a las masas en cruzadas anti-Establecimiento, sus principales esfuerzos se dirigieron a regenerar a la gente marginal, la ordinaria, los marginados, los renegados, en fin, los don nadies. Humanamente hablando, esta no era forma de organizar una poderosa máquina mesiánica para traer el Reino con su ráfaga de trompetas, su destello de heráldica y el redoble de tambores conmovedores.

(Cf. Lucas 17:20-21 en contexto) Lo absurdo de Jesús: 'ser capaz de lograr mucho con las personas temperamentales, ordinarias y problemáticas en su círculo inmediato de asociados, ¡debe haber sido asombroso para el público judío!

Los propios discípulos también, a lo largo de sus asociaciones con Jesús, tenían problemas incesantes con este tipo de pensamiento. (Estudie Mateo 19:24-28 ; Mateo 20:20-28 ; ver notas sobre Mateo 11:2-6 ; Hechos 1:6 .

) Otros discípulos, después de la alimentación de los 5000, trataron de tomar al Señor por la fuerza para hacerlo su tipo de rey, pero Él se negó. ( Juan 6:15 ) Al día siguiente, cuando mostró el carácter espiritual de su misión, la gente lo abandonó en masa. ( Juan 6:22-66 )

Sin embargo, como se indica en otra parte de su enseñanza, Jesús había estado insinuando sus intenciones de fundar precisamente este tipo de Reino, es decir, uno que golpee constitucionalmente el corazón de las ambiciones materiales, la conquista nacionalista, el orgullo mimado y la religiosidad superficial. (Cf. el Sermón de la Montaña como vigorosa polémica contra estos puntos de vista.) Además, si el mensaje fundamental de la Parábola del Sembrador es que Dios pretende usar sólo la influencia de Su Palabra para transformar a los hombres que permanecen absolutamente libres para aceptar o rechazarlo, entonces, ¿se requiere alguna astucia particular para prever que cualquier Reino de Dios que siga tales políticas DEBE COMENZAR PEQUEÑO, SI ES QUE LO HACE? Y, sin embargo, la previsión divina de Jesús es evidente en su confianza inquebrantable de que su Reino, aunque sus comienzos fueran desalentadoramente insignificantes, crecería hasta convertirse en un reino poderoso,

No estimamos las palabras de Jesús en su justo valor a menos que veamos lo lejos que estaban de ser hiperbólicas. Si parecía una exageración que Él hablara de la semilla de mostaza como la más pequeña de todas las semillas en la tierra, cuando se comparan con las realidades que simbolizan, ¡es casi un eufemismo!

1.

El Reino de Cristo comenzó de una manera muy oscura sin ninguna perspectiva razonable de éxito, sin ninguna esperanza de grandeza. Su Rey no apareció en público hasta los treinta años y luego enseñó sólo dos o tres años ocasionalmente en la capital, pero más a menudo en los pueblos de provincia.

2.

El Reino comenzó entre los judíos, un pueblo sujeto que se irritaba bajo el yugo de señores extranjeros. Comenzó como la secta más pequeña entre este pueblo en una provincia despreciada del Imperio Romano. Su líder contradijo las apreciadas nociones de Su propio pueblo y, en consecuencia, fue rechazado por ellos. Hizo solo unos pocos seguidores reales entre los pobres e ignorantes. No tenía poder político en Su propia patria ni esperanza en el extranjero.

El fundador de este Reino fue vergonzosamente ejecutado por Su propio pueblo. Incluso después del día de Pentecostés, el Reino parecía a sus enemigos un movimiento en lucha que clamaba por la eliminación a través de la persecución y la muerte. ¿ÉSTE es el comienzo del Reino universal de Dios en la tierra? (Cf. 1 Corintios 1:27-29 )

Y, sin embargo, creció y se convirtió en una fuerza con la que había que lidiar en el mundo. (Cf. Romanos 16:25-26 ; Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 ) ¿Crees a Pablo, o su retórica es un poco hiperbólica para ti? ( 1 Tesalonicenses 1:6-10 ; Hechos 28:22 ; Hechos 17:6 ) ¡Y sigue creciendo!

Para más notas sobre el impacto y el significado de esta revelación, véase después de la Parábola de la Levadura, su compañera.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Cómo se armoniza el hecho de que muchas semillas son en realidad más pequeñas que la semilla de mostaza, con la declaración de Jesús de que es la más pequeña de todas las semillas?

2.

¿Qué historias ilustrativas en el Antiguo Testamento proporcionan la imagen de la parábola de Jesús aquí? ¿Cuál fue el punto principal de esas historias? ¿Jesús dijo que estos son Su fuente? ¿Si es así, cómo? Si no, ¿qué factor conecta la historia de Jesús con esas imágenes del AT?

3.

Describa la planta de mostaza palestina mostrando cómo se ajusta a Jesús: utilícela como un símbolo apropiado de Su Reino.

4.

¿Jesús había presentado esta verdad antes? Si es así, ¿cómo o dónde?

C. EL PROBLEMA DEL CRECIMIENTO Y EL ÉXITO EN EL REINO DE DIOS: EL TRIUNFO DE LA VERDAD

2. LA PARÁBOLA DE LA LEVADURA

TEXTO: 13:33 (cf. Lucas 13:20-21 )

33 Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Algunas personas creen que la levadura en la Biblia es siempre un símbolo de la influencia omnipresente y de largo alcance del mal. ¿Estás de acuerdo? Si es así, ¿sobre qué base? ¿Si no, porque no? ¿De qué manera, entonces, el Reino de Dios mismo es como la levadura?

b.

Si el Reino de Dios ha de progresar por la más vigorosa evangelización pública que dé al Evangelio la más amplia audiencia posible, ¿cómo puede Jesús decir que el Reino se expande en secreto y en silencio y por un crecimiento intensivo como la levadura trabaja en la masa?

C.

¿Qué hay en esta parábola que ya se había sugerido en Jesús, otros mensajes, como, por ejemplo, el Sermón de la Montaña?

PARÁFRASIS

Les contó otra historia: El Reino de Dios es como la levadura que una mujer trituró en tres medidas de harina, hasta que la masa quedó completamente leudada.

RESUMEN

La Regla de Dios en el mundo crecerá silenciosamente, sin grandes fanfarrias, pero su progreso no se verá obstaculizado hasta que su poder intensivo y transformador influya en toda la vida.

NOTAS

Si Jesús hubiera proporcionado una clave interpretativa para esta parábola, tal vez podría haber sido como sigue: Las tres medidas de harina representan a la humanidad, La mujer que amasaba la masa representa al Hijo del hombre. La levadura es la influencia dinámica y transformadora de la Palabra de Dios por la cual el Reino de Dios penetra y transforma a la humanidad. Las tres medidas de harina no deben considerarse especialmente misteriosas, ya que puede haber sido simplemente la cantidad adecuada para la receta habitual de pan casero.

(Ver Génesis 18:6 ; Jueces 6:19 donde 3 seahs = 1 efa.) La idea de que una mujer debería ser usada para representar a Jesús no es problema, ya que en Lucas 15 Él usó a un hombre buscando una oveja perdida y una mujer barriendo la casa por su moneda perdida para simbolizar la búsqueda y el regocijo de Dios por los pecadores arrepentidos, sin preocuparse de si la gente se confundiría acerca de si Dios es hombre o mujer.

Entonces, si la preparación del pan en el hogar es usualmente el trabajo de una mujer, y si Jesús quiere usar la levadura como Su símbolo principal, habría sido más sorprendente para Su audiencia si Él hubiera insertado a un hombre, en lugar de una mujer. ¡Lo que es realmente sorprendente es escuchar al Señor comparar el glorioso Reino Mesiánico con la LEVADURA, de todas las cosas! Después de todo, como comenta Edersheim en otra conexión ( Life, II, 70, nota 2),

El significado figurativo de levadura, como aquello que corrompe moralmente, era familiar para los judíos. Así la palabra. ( Seor) se usa en el sentido de -levadura moral-' obstaculizando el bien en Ber. 17a mientras que el verbo. ( charnets) -para convertirse en levadura,-' se usa para indicar deterioro moral en Rosh ha Sh. 3b, 4a.

Este mismo sentimiento negativo acerca de la levadura como figura retórica de algo corrompido y corruptor está detrás del dicho proverbial citado dos veces por Pablo ( 1 Corintios 5:6-8 y Gálatas 5:9 ) así como lo reflejado en Mateo 16:6 ; Mateo 16:12 . Sin embargo, la levadura en esta parábola no tiene nada que ver con una mala influencia corruptora, sin importar cuán a menudo se emplee en otros lugares.

LOS SÍMBOLOS NO SON UNIVERSALES.

Los lectores deben tener cuidado de no suponer que la levadura es un símbolo universal de corrupción, ¡porque los escritores de la Biblia pueden cambiar la simbología estándar si así lo desean! El hecho de que Jesucristo sea el León de la tribu de Judá ( Apocalipsis 5:5 ) no significa que Pedro se equivoque al llamar a Satanás león rugiente que busca a quien devorar ( 1 Pedro 5:8 ).

Aunque Jesús es el Cordero de Dios ( Apocalipsis 5:6-12 ), esto no impide que le encargue a Pedro el cuidado de apacentar mis corderos ( Juan 21:15 ). Las aves pueden ser (1) naciones en reposo dentro de un imperio, Ezequiel 31:6 ; Ezequiel 31:17 ; o (2) Satanás, Mateo 13:19 ; Marco 4:15 .

La serpiente puede representar (1) Satanás, 2 Corintios 11:3 ; Apocalipsis 20:2 ; o (2) el único medio de salvación y simbólico de Cristo, Juan 3:14 ; o (3) un símbolo de la sabiduría cristiana, Mateo 10:16 .

La vid puede representar (1) a Jesús mismo, Juan 15:1 ff; o (2) Israel, Marco 12:1 ; Isaías 5:1-7 ; Ezequiel 19:10-14 .

Montaña puede sugerir (1) grandes imperios mundiales, Daniel 2:35 ; Daniel 2:45 , o (2) cualquier obstáculo aparentemente insuperable, Mateo 17:20 .

La sombra puede ser (1) un símbolo de bendición, Isaías 32:2 ; o (2) protección, Isaías 49:2 ; Salmo 91:1 ; o (3) una existencia de corta duración, Salmo 102:11 ; o (4) falta de iluminación espiritual, Isaías 9:2 ; Mateo 4:16 ; Lucas 1:79 .

El punto es, por supuesto, dejar que un escritor u orador dado de la Biblia use un símbolo de cualquier manera que se adapte a su tema, independientemente de si alguien más, o incluso él mismo, lo usó de esa manera antes. Dejemos que Jesús cuente su propia historia. ¡sin que nadie le dicte qué símbolos puede utilizar!

Mientras todos ven en la levadura un símbolo de influencia corruptora, Jesús, con el ojo de un observador agudo, también puede ver en ese fermento vivo una imagen de poder transformador para el bien y para Dios. ¡Qué contraste! Ese público judío adormecido, que naturalmente esperaba que la levadura se usara como símbolo de corrupción y profanación, debe haberse despertado completamente y al borde de sus asientos para escuchar a Jesús comparar algo tan vibrantemente glorioso como el Reino de Dios con algo tan siniestro, oscuro, ominoso y malvado como la levadura! Pero la levadura literal en sí misma es inocente.

Su carácter penetrante, transformador y siempre creciente siempre había proporcionado un cliché útil para la influencia del mal entre los hombres. Pero Jesús utiliza esa metáfora a su favor al señalar que lo que había servido tan bien para ilustrar la forma en que el mal aumenta en la humanidad, ¡sirve igualmente para representar el crecimiento de su propio Reino! Al hacerlo, no sólo rescató a la levadura del papel estereotipado que normalmente se le asigna como símbolo.

Mostró ante Su audiencia una imagen de un Reino que está vibrantemente vivo, trabajando con eficacia, influyendo vitalmente en todo lo que lo rodea y conquistando gloriosamente hasta que cada área de la vida humana siente su efecto, aunque su trabajo completo no es fácilmente perceptible.

Oculto en la masa. Trench ( Notas, 44) recuerda que

En la historia temprana del cristianismo, la levadura estaba efectivamente escondida. Esto se demuestra por la total ignorancia que los escritores paganos traicionan de todo lo que estaba pasando un poco por debajo de la superficie de la sociedad, incluso hasta el mismo momento (con ligeras excepciones) cuando el triunfo del cristianismo estaba cerca.

Oculto en la masa hasta que todo fue fermentado sugiere dos aplicaciones:

1.

La influencia de la voluntad de Dios en los asuntos humanos a través del Reino de Cristo es la primera referencia. Jesús pudo prever la vitalidad y la energía de la Iglesia, su entusiasmo por evangelizar a la humanidad y su celo por la edificación. ¡Qué poder transformador pretendía desencadenar para perturbar y desestabilizar las bases del gobierno despótico y corregir las normas de ética en las relaciones humanas! (Cf.

Juan 11:45-53 ; Hechos 4:16-17 ; Hechos 5:24 ; Hechos 5:28 ; Hechos 17:6 ; Hechos 28:22 ) Podía ver las grandes revoluciones sociales fermentando en la hierba -Nivel de raíces en hombres renovados a imagen del Hijo de Dios.

(Cf. 2 Corintios 10:3-6 ) Todos. leudado: qué meta: toda la vida humana, su trabajo y juego, su filosofía y religión, su política y comercio, su ciencia y sus artes, todo es sentir la presión penetrante y persuasiva de un cristianismo robusto y convincente que no compromete su influencia cerrándose a sí mismo. en la reclusión monástica para evitar la contaminación ni deja atrás su moralidad cristiana cuando entra en sociedad.

Hasta que todo fue leudado es el tiempo pasado profético que habla de un evento futuro tan seguro que ocurrirá incluso antes de que suceda, ¡se declara que es un hecho! Jesús nos garantiza aquí nada menos que el triunfo final del Reino de Dios y de Su pueblo. (Cf. 2 Corintios 2:14 ; Romanos 16:19 ; Romanos 16:26 ; Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 ; Apocalipsis 11:15 ; Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 )

2.

La influencia de la voluntad de Dios en la vida de cada cristiano individual que acepta esa regla. Si el Reino de Cristo ha de hacer todo lo que se predica de él, se sigue que cada cristiano debe ser una persona en la que el Reino sea una realidad. El gobierno de Dios expresado a través de Su Palabra cuando se entierra en el corazón de un hombre es vivo, poderoso y persistente para llevar a ese hombre completo a obedecerlo, transformándolo completamente hasta que se convierte finalmente en un hombre totalmente nuevo en Cristo Jesús.

(Cf. 2 Corintios 3:17-18 ; 2 Corintios 5:17 ; 1 Corintios 6:9-11 ; ¡qué cambio!)

LA RELACIÓN DE ESTAS DOS PARÁBOLAS CON EL SERMÓN DEL MONTE

Las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura revelan poco que sea absolutamente nuevo para los discípulos que sintonizan constantemente con Jesús. En el Sermón del Monte, había descrito la ética del Reino de Dios como motivada por el amor desinteresado y basada en una devoción resuelta a Dios como un Padre Celestial misericordioso, una ética que se expresa en una ayuda generosa incluso para los desagradecidos.

( Mateo 5:39-48 ), en un espíritu de perdón ( Mateo 6:12 ; Mateo 6:14-15 ), en una clemencia en el juicio ( Mateo 7:1-5 ) a pesar de una adecuada reserva hacia las personas que no aprecian lo sagrado o lo invaluable.

Ese tipo de Reino, lanzado en un mundo de egoístas dedicados, no puede sino progresar lentamente, dado, por supuesto, que su principal Proponente podría lograr convencer incluso a unas pocas personas de que los ideales de este tipo realmente funcionarán, lo suficientemente convencido, es decir, para darles una oportunidad y ayudarlo a lanzar la idea. Porque, a menos que Jesús esté dispuesto a abandonar Sus ideales el tiempo suficiente para poner en marcha Su programa, tal Reino espiritual ni siquiera podría despegar.

Y, si resulta que Él realmente inauguró tal movimiento, sin preparación artificial alguna, necesariamente debe tener no solo un debut vergonzosamente pequeño, sino también sufrir un progreso dolorosamente lento en el mundo. Cualquier astuto humanista que sopesara seriamente a Jesús-' palabras podría haber esperado estas dos parábolas tarde o temprano. Lo que no podía haber esperado era que Jesús hiciera realidad estos sueños exactamente de la manera que lo planeó.

Jesús tampoco había guardado silencio sobre la eventual grandeza y el éxito de Su Reino. Mientras que Su énfasis en el Sermón del Monte está decididamente en las implicaciones personales del Gobierno de Dios, Él no ignora el impacto mundial que los cristianos deben hacer como sal de la TIERRA. luz del mundo. ( Mateo 5:13-16 ) El Reino es objeto de oración para que venga y se haga la voluntad de Dios en la TIERRA con la misma gozosa seriedad con que se hace en el cielo.

¿Y quién podría estar satisfecho con un éxito parcial o una obediencia a medias a Dios? Aquellos que comparten los puntos de vista de Jesús y Su amor deben orar para que el Reino de Dios cubra todo el mundo y afecte a cada criatura.

Así que estas historias sobre la levadura y la semilla de mostaza son estupendas ilustraciones de un reino espiritual que no viene con la observación, sino que está dentro de ti. (Cf. Lucas 17:20-21 ; Romanos 14:17 )

LA FUERZA APOLOGÉTICA DE ESTAS PARÁBOLAS

Hay incrustado en estas historias un poder apologético persuasivo para convencer a los escépticos, que Jesús no puede ser explicado en términos del mesianismo popular de Su pueblo, ya que sería difícil imaginar un concepto del Reino del Mesías menos nacionalistamente judío que el presentado. aquí. Brilla por su ausencia cualquier alusión a un lugar privilegiado para el Israel nacional en el Reino.

Estos pequeños cuentos aparentemente inofensivos están en curso de colisión con los objetivos de las personas que deseaban pasar rápidamente el juicio para introducir el Paraíso Mesiánico. (Cf. Sib. Orac. líneas 285-294; 652-808; Enoc 62:11) El significado de estas historias sin explicación siguió siendo un enigma ininteligible para estos oyentes judíos. Por lo tanto, Jesús no los entretejió con materiales teológicos que yacen a su alrededor. Sus revelaciones están hechas de materia divina.

Aquí nuevamente nos encontramos ante uno de los motivos del Evangelio: la reserva mesiánica, en el sentido de que el Reino no será proclamado en ningún sentido triunfalista por la fuerza tiránica de las armas, sino con absoluto respeto a la libertad humana, sin todos los la artillería apocalíptica que muchos de los contemporáneos nacionalistas de Jesús soñaban sería absolutamente esencial.

(Cf. Sib. Orac. 652ff) Además, la escandalosa y continua presencia del pecado en el mundo y el fracaso de Jesús en invocar el fuego celestial para destruir a los pecadores más obvios no pudo evitar levantar muchas cejas.

Sin embargo, dado que el juicio de Dios no debe anticiparse, los hombres ni siquiera deben concluir que el poder regenerador del Reino de alguna manera no está funcionando para transformar la sociedad a medida que cambia a los hombres que la componen. Más bien, deben someterse ya desde ahora a la voluntad del Rey y reconocer las evidencias de la actividad invisible del Reino que no es sólo obra del hombre, sino de Dios, y dedicarse a su vigorosa proclamación. Deben tener una visión a largo plazo.

Estas parábolas todavía conmocionan y siguen sin ser creídas por los eclesiásticos modernos que promueven grandes esquemas políticos, hasta el punto de contrabandear ametralladoras para traer la paz a través de los movimientos de liberación de los pueblos. Instalarían acondicionadores de aire y música ambiental en el infierno, con la esperanza de hacer posible que más personas disfruten de los cuestionables beneficios de un reino de Dios materialista sin conciencia aquí en la tierra.

(Cf. Sib. Orac. 657!) Ellos simplemente no pueden concebir un Reino que pueda operar efectivamente sobre la base de un mensaje pacientemente enseñado a personas tambaleantes, a menudo poco confiables, tierna y amorosamente cultivadas pero cuyas debilidades y errores, la mayoría de las veces avergonzar, en lugar de glorificar, a su Señor. Tal procedimiento organizativo eclesiástico tiene poco tiempo para cañas cascadas y mechas humeantes (ver notas sobre Mateo 12:20 ) ni se inclina para predicar buenas nuevas a los pobres desde cualquier perspectiva verdaderamente bíblica.

(Ver notas sobre Mateo 11:5 ) Pero nosotros mismos creemos con Jesús que el Reino de Dios progresará sólo en la medida en que nos preocupemos por los corderos ( Juan 21:15-19 ), el niño pequeño. ¿Quién cree en mí ( Mateo 18:1-14 ), los niños ( Mateo 11:25 )? Si es así, es posible que deseemos posponer nuestros planes grandiosos para traer el Reino y unirnos a Jesús en el lento, a menudo decepcionante, pero finalmente fructífero negocio de la evangelización de los incrédulos y la edificación de los santos. (Cf. 1 Tesalonicenses 3:10 )

Se debe creer en Jesús precisamente porque Él NO es el revolucionario buscado por los apóstoles doctrinarios del cambio social moderno que lo usarían como su bandera para la subversión política o social del status quo. Por el contrario, estas parábolas describen a un Cristo que puede conformarse con el gradualismo, una herejía no sin importancia para aquellos que derriban y queman en nombre del cambio instantáneo.

Si bien predicó un evangelio capaz de producir gradualmente los cambios personales y sociales necesarios para hacer frente a cada iniquidad que pesa sobre los hombros de una humanidad sufriente, deliberadamente NO montó una protesta contra el régimen actual ni arengó a las multitudes sobre las condiciones de vida de los desamparado.

La revolución, más bien, a la que se dedicó ya la que nos llama, interpela a todo cristiano a predicar este Evangelio del Reino ya vivir en conformidad con él, como si sólo eso trajera el Reino.
¡Estas parábolas revelan el futuro, inevitable triunfo del Reino! Hablan no sólo de un Dios que al final triunfa sobre los malvados. Describen también una Iglesia que, en el transcurso de su historia, gozará de un glorioso crecimiento y de una fuerza penetrante en todo el mundo.

Por lo tanto, cualquier juicio apresurado y superficial sobre cualquier etapa dada del progreso del Reino está fuera de lugar, tanto por parte de los creyentes como de los no creyentes. No debemos desanimarnos por los retiros temporales, los desamores, las batallas perdidas, ni debemos impacientarnos si parece que el Evangelio no está dando resultados inmediatos. Incluso si parece que el pueblo de Dios aún no es lo suficientemente santo o numeroso o que el Reino no es lo suficientemente poderoso, es posible que no hagamos juicios rápidos al respecto, porque aún no hemos llegado al final de la era actual, y el Reino de Dios tiene algunos más crecimiento para hacer.

Estas parábolas revelan el espíritu del Reino de Dios como espíritu misionero. La levadura no puede funcionar a menos que viva en contacto vital con aquello en lo que debe influir. Por tanto, el espíritu monástico es esencialmente anticristiano. Ningún verdadero cristiano puede sustraerse a la sociedad humana por temor a ser contaminado por ella, porque su misión, como la de su Señor, es tocar la vida humana en cada punto para que cada faceta quede bajo el influjo y la mirada penetrante de la moral cristiana y ideales

En lugar de tomar una posición defensiva dentro de la cual proteger lo que queda de nuestra supuesta humanidad, ¡nuestras órdenes finales son atacar! ( Mateo 28:18-20 )

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Cuál es el punto básico compartido comúnmente por la parábola de la semilla de mostaza y la de la levadura?

2.

¿De qué manera son estas dos parábolas diferentes en énfasis?

3.

Exprese en una oración clara el mensaje literal que Jesús estaba comunicando en esta historia.

4.

¿Qué se aprende acerca de Jesús por el hecho de que Él enseñó ESTAS verdades en lugar de sus conceptos opuestos más populares?

5.

¿Hay algo significativo en el hecho de que fue una mujer quien puso la levadura en la masa? ¿O que fueron precisamente tres (y no más) medidas de harina en las que puso la levadura? Si es así, ¿cuál es el significado oculto? Si no, ¿qué hace uno con esta información?

6.

¿Jesús había enseñado esta misma verdad antes? Si es así, ¿dónde o cómo?