Mateo 13:51-53

C. EL APRECIO Y USO DE TODA VERDAD

TEXTO: 13:51-53

51 ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos le dijeron: Sí. 52 Y les dijo: Por tanto, todo escriba que ha sido hecho discípulo en el reino de los cielos es semejante a un hombre que es padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas.
53 Y sucedió que cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de allí.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué Jesús preguntaría a sus discípulos si habían entendido todo lo que había predicado ese día?

b.

¿Crees que realmente entendieron? ¿Perfectamente o parcialmente? Si crees que ellos solo entendieron parcialmente lo que Él había querido decir, ¿cómo explicarías su respuesta?

C.

Si está convencido de que ellos entendieron sólo parcialmente, ¿cómo explicaría la reacción inmediata de Jesús a su respuesta afirmativa? Es decir, sigue adelante con su discusión como si su respuesta fuera de alguna manera representativa de su situación real.

d.

¿Alguna vez has oído hablar de un escriba que alguna vez se convirtió en discípulo del Reino de Dios? Prácticamente todos los escribas del Nuevo Testamento eran hostiles a Jesús. ¿Está Jesús representando una imposibilidad práctica, como si estuviera hablando con humor de un rabino judío comiendo un sándwich de jamón el día de la boda de un sacerdote católico? ¿Qué hay en un escriba que hace vivir a Jesús-Ilustración para los discípulos y, al mismo tiempo, los exhorta a lograr todo lo que implican las imágenes aquí presentadas?

mi.

¿Qué tesoro peculiar poseído únicamente por un escriba cristiano lo enriquecería tanto que podría compartir cosas antiguas y nuevas?

PARÁFRASIS

¿Has entendido todas estas historias?
Le respondieron: Sí, tenemos.
Luego continuó: Es por eso que todo teólogo que se ha capacitado en las disciplinas del Reino de Dios, como el amo de la casa que puede proveer de sus provisiones tanto lo nuevo como lo antiguo, puede enseñar la verdad antigua y conocida desde hace mucho tiempo. así como las revelaciones más recientes.

RESUMEN

Antes de concluir la sesión privada con sus discípulos, Jesús comprueba la propia comprensión de las lecciones de los discípulos. Ya que afirman algún entendimiento de Su significado, Él puede presentarles las ventajas que posee un erudito y maestro cristiano.

NOTAS

Mateo 13:51 ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos le dijeron: Sí. Anteriormente ( Mateo 13:10 ), los desconcertados discípulos habían cuestionado la idoneidad de Su procedimiento parabólico, ya que tendía a oscurecer, en lugar de revelar, la verdad.

Aquí el Señor los empuja a reexaminar su propia evaluación anterior, debido a que ahora comprenden mejor tanto Su metodología como el mensaje que les fue transmitido. Confiesan la eficacia del método. Las más altas verdades teológicas acaban de ser impartidas imparcialmente a todos por medio del relato sencillo y accesible. Estos discípulos deben ver que la jerga teológica altisonante y las conferencias áridas y sin interés no pueden estimular la imaginación ni encender la voluntad ni desafiar la mente, ni herir la conciencia como ilustraciones bien planeadas y puntiagudas.

Las explicaciones que dio Jesús de algunas de las parábolas sin duda dieron una idea del significado y la aplicación de las otras. (Cf. sobre Marco 4:13 antes de las notas de Mateo 13:18 ). Así, en este sentido limitado, los discípulos honestamente podrían responder afirmativamente.

Naturalmente, a los discípulos les esperaba una percepción más completa del significado más profundo de todas las parábolas: la experiencia personal de las verdades enseñadas. Mirando hacia atrás en su respuesta positiva de ese día, deben haber sonreído por lo poco que realmente habían comprendido, tan inadecuada había sido su capacidad para comprender su significado o proyectar hacia el futuro un bosquejo claro de lo que el Reino podría ser o lograr.

Mateo 13:52 Por lo tanto ( dià toûto ),Sobre la base de tu respuesta, es decir, porque has entendido estas verdades presentadas en forma parabólica, ahora puedo llevarte un paso más allá. Como se admitió antes, las intenciones objetivas de los discípulos ('el entendimiento subjetivo probablemente estaba muy por debajo de Jesús'). Sin embargo, el Señor no se molesta en este punto en reprender cualquier exceso de confianza evidente en sus palabras, porque quiere que lleguen a otro punto más alto en su crecimiento.

Y, si Él tiene éxito en llevarlos a ese punto, ellos mismos llenarán cualquier vacío en su conocimiento. Él les presenta un ideal que, ya sea que los haya inspirado con una guía sobrenatural o no, haría de estos hombres ávidos estudiantes de la Palabra de Dios y los conduciría a alturas de crecimiento en santidad y sabiduría que probablemente hasta ahora habían imaginado inaccesibles excepto para el bien. nacido o especialmente dotado.

La frase, todo escriba que ha sido hecho discípulo del reino de los cielos, debe haberles parecido a los discípulos casi una contradicción en sí misma, ya que en prácticamente todos los puntos en los que entraron en contacto con Jesús-'ministerio, los escribas como clase habían hecho todo lo que estaba a su alcance para obstaculizar el progreso de Jesús, y lógicamente así, porque su posición teológica a menudo chocaba con la de ellos.

(Ver notas sobre Mateo 2:4 ; Mateo 5:20 ; Mateo 7:29 ; Mateo 8:19 ; Mateo 9:2-3 ; Mateo 12:38 para una descripción de su origen, posición y relación con Jesús.

) A pesar de sus debilidades, los escribas caminaron bajo la larga sombra proyectada por un hábil escriba cuya piedad y erudición establecieron una alta y noble tradición: ¡Ezra! (Cf. Esdras 7:6 ; Esdras 7:10 )

1.

Dedicó su corazón a estudiar (¡qué trabajo tan apasionante para toda la vida!)

2.

la ley del Señor (no meramente sabiduría oriental)

3.

y hacerlo (¿con qué frecuencia una cualidad rara en los teólogos?)

4.

y para enseñar sus estatutos y ordenanzas en Israel. (No trabajó para su propio bien y gloria, sino para los demás).

Otros hombres cuyos dones difieren pueden servir a Dios con sus manos, pero el escriba ideal ama y sirve a Dios específicamente con su mente. (Los rabinos judíos sabían que la búsqueda de la Ley y ganarse la vida y la ayuda práctica no son mutuamente excluyentes, siendo la cuestión de énfasis, de celo por estudiar y de preparación para enseñar).

Cada escriba que llega a algo en el servicio de Jesús debe haber sido hecho discípulo. El erudito que, debido a sus logros relativos en las disciplinas del Reino de Dios, de alguna manera olvida su papel paralelo como DISCÍPULO de Jesús, es un peligro positivo para todos los que están bajo su influencia: nunca debe llegar al punto en que deje de ¡Aprende del Señor! El discípulo puede llegar a ser escriba, pero el escriba nunca debe dejar de ser discípulo con toda la obediencia y docilidad que esa palabra implica.

Pero cuando Jesús habló de los escribas, ¿se refería a ellos como una clase existente en su época, o estaba hablando de manera más general?

1.

¿ Un escriba específicamente? Si es así, Él quiere decir que el rabino judío típico ya educado en la Ley, cuando se convierte a la visión de Jesús del Reino, podría hacer una tremenda contribución. ¡Mira el excelente trabajo de ese rabino en ciernes, Saulo de Tarso, cuando una vez se convirtió en un discípulo entrenado en el espíritu y el poder del Reino de Dios! ¡Qué riqueza de experiencia y conocimiento de la religión del AT aportó a su servicio como Apóstol cristiano!

2.

¿ Un escriba en general? Cualquier discípulo, instruido en la Palabra del Reino, podría funcionar como maestro teológico, exponiendo la Palabra con entendimiento, claridad y autoridad. ¿Está Jesús, debido al entrenamiento teológico de los discípulos en Su escuela, describiendo a Sus hombres como siervos de Dios al nivel de los rabinos? ¿Quiere decir que lo que los escribas fueron para el Antiguo Testamento, los discípulos serían para el Evangelio? (Cf. Mateo 23:34 )

Si pretendía lo primero, podía esperar muy pocos aspirantes de ese grupo (¡sin embargo, véase Mateo 8:19 !), pero el sólo mencionarlos fija en la mente de los discípulos un ideal de estudiantes celosos y defensores de la Palabra de Dios y maestros del pueblo.

Así como un dueño de la casa previsor mantiene una despensa bien provista de vinos y quesos añejos, encajes y plata de reliquia, así como frutas y verduras frescas y carne recién sacrificada, para servir en un servicio de mesa recién adquirido, así es con el erudito cristiano. Su tesoro es su propio depósito personal de información y experiencia, su mente y memoria. (Ver en Mateo 12:35 para notas más completas sobre esta realidad psicológica.

) Cualquier aprendizaje, adquirido por estudios especiales o por la experiencia, que ayude al cristiano a comprender mejor a Dios, su Palabra y sus criaturas, es su tesoro. Considera, entonces, cuán rica en verdad debe haber sido la experiencia, cuán completa la educación de estos mismos Apóstoles. A pesar de sus comienzos humildes, sus experiencias del día a día en la compañía constante de Jesús de Nazaret mientras aprendían a sus pies comenzaban a calificarlos como escribas discipulados para el Reino. Solo los más insensibles espiritualmente podrían haber compartido lo que estos Doce experimentaron con Jesús sin convertirse en eruditos celosos y maestros de la Palabra.

El sacar de su tesoro habla del uso altruista y eficaz de lo que hay, repartiendo según la necesidad. Nunca puede haber aprendizaje y nunca llegar al USO de la verdad para el bien de los demás. Entonces, ¿cuáles son las cosas nuevas y viejas que este erudito y maestro cristiano del AT debe compartir?

1.

¿Jesús sigue considerando el tema de las parábolas como un método didáctico? Si es así, lo antiguo se refiere a cualquier conocimiento previo de la naturaleza o de los asuntos humanos o de la revelación divina que pudiera surgir al servicio del Reino. Las buenas parábolas requieren no solo un ojo observador, sino también un discernimiento intuitivo que vea en los hechos antiguos y familiares paralelos con los que ilustrar y comunicar las ideas nuevas y desconocidas que se enseñarán. Como metodología educativa, el principio del Señor funciona maravillosamente ya que lleva la mente del oyente de lo conocido a lo desconocido.

2.

Si, por otro lado, Jesús se propone algún conocimiento más específico, entonces por antigüedad Él señala las ricas y polifacéticas revelaciones de Dios ya dadas a través de los patriarcas, Moisés, los profetas, poetas, reyes y sacerdotes, preceptos y estatuas, milagros. y señales, las cuales, tomadas en conjunto, tenían la intención de preparar a Israel para su Rey, Jesús. Lo nuevo, por tanto, es la enseñanza del Salvador que conduce a la adecuada comprensión de lo antiguo y lo completa.

(Cf. Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:32 ; Lucas 24:44-48 ; 2 Timoteo 3:15 ) En este sentido, entonces, el estudioso cristiano del AT no sólo aprecia las Escrituras antiguas, porque las lee en una luz nueva, la de Cristo, sino también porque capta claramente las nuevas revelaciones ahora reveladas por Jesús, puede compartir su abundante tesoro de una manera que honra el Reino y enriquece a todos los que enseña.

(Estudia 2 Timoteo 3:14-17 en relación con esto; 1 Corintios 10:11 ; Romanos 15:4 ).

Entonces, lo nuevo y lo viejo son verdades, como dice Lenski, no conocidas o enseñadas antes o conocidas desde hace mucho tiempo y enseñadas a menudo. Muchos conservadores en la audiencia de Jesús habrían rechazado lo nuevo, prefiriendo lo viejo. (Cf. Mateo 9:16-17 ; Lucas 5:39 ) Otros fanáticos doctrinarios de la modernidad estarían tentados a despreciar lo antiguo en favor de la verdad más reciente revelada.

Pero cualquiera de las dos opciones sería igualmente insensata, ya que implicaría romper los lazos con todos los ricos preparativos para el cristianismo que había hecho esa vieja y conocida verdad. Si bien no hubo exponente más vigoroso del triunfo de Cristo sobre la Ley que Pablo, este escriba , ahora un discípulo para el Reino de Dios, como un sabio amo de casa, pudo sacar a la luz las viejas reliquias de entendimiento, conocimiento y conocimiento que tanto se aprecian desde hace mucho tiempo y que ahora son invaluables. experiencia del AT para el enriquecimiento eterno del cristianismo.

El llamado Evangelio judío de nuestro autor, Mateo, es otra excelente ilustración de esta mezcla armoniosa y de buen gusto de lo mejor del judaísmo antiguo al servicio de la revelación del NT. Las Epístolas a los Romanos, a los Gálatas y a los Hebreos, así como numerosas secciones en otras, señalan la gloriosa realización, en Cristo y el Reino, de todos los conceptos verdaderamente esenciales no sólo de la religión mosaica, sino de la fe patriarcal como bien.

Esto simplemente subraya de nuevo el hecho de que todo lo que es realmente verdad es necesariamente tanto antiguo como nuevo. La verdad es antigua, porque siendo la realidad misma, se remonta al fundamento de la realidad, por mucho tiempo que el hombre la haya pasado por alto a causa de su ignorancia, descuido y pecado. (Cf. Mateo 13:35 ) Por eso parece nuevo cuando se le llama la atención.

(Ejemplo: 1 Juan 2:7-8 ; 1 Juan 3:11 ; 2 Juan 1:6 ) Ya que las cosas viejas, aquí, son las cosas del Espíritu de Dios, nunca se vuelven obsoletas, respirando una nueva frescura y vitalidad con cada generación de nuevas mentes que se propone comprenderlas.

¡Ay del predicador o maestro cristiano cuya vida está tan llena de trabajo que no tiene tiempo para estudiar el Antiguo Testamento! Aquellos que tienen una comprensión del mensaje de Cristo podrán, a partir de las revelaciones nuevas y antiguas de la voluntad de Dios, atesorar correctamente todo lo que es de valor y utilidad y compartir sus tesoros con otros. Por supuesto, el Nuevo Testamento es la voluntad de Cristo para la Iglesia, pero ¿quién puede pretender estar calificado para exponer incluso este documento, quién es un ignorante del gran fundamento piramidal de 39 piedras sobre el cual está construido el Nuevo Testamento y del cual se basa? es la piedra angular gloriosa? ¿Quién puede leer con inteligencia Romanos, Gálatas, Hebreos, Apocalipsis, incluso Mateo, con miras a comprender precisamente estos soberbios volúmenes, quién no tiene tiempo paraIsaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel y muchos otros? ¿Seremos capaces alguna vez de apreciar y usar apropiadamente cada verdad, vieja o nueva, que Dios pone en nuestra tienda?

Mateo 13:53 Cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de allí. Para el lector confiado, sin la carga de prejuicios académicos, esta frase señala obviamente la conclusión final de Jesús: un gran discurso, especialmente para los discípulos que escuchan en privado sus explicaciones. Pero algunos eruditos modernos (p.

gramo. de la escuela Redaktions-geschichte ) supongamos que este versículo simplemente no puede ser una simple declaración de hecho de que Jesús simplemente terminó esta serie de parábolas y se fue. Lo ven como un dispositivo literario de Mateo (¡quienquiera que sea ÉL!) por el cual las cinco secciones principales de este Evangelio, es decir, Mateo 7:28 ; Mateo 11:1 ; Mateo 13:53 ; Mateo 19:1 ; Mateo 26:1 son llevados a su fin.

(Ver RVG Tasker, The Nature and Purpose of the Gospels, 35.) Pero admitiendo a modo de argumento que Mateo, con fines teológicos, incluye una oración de este tipo al final de las cinco secciones principales afirmadas, ¿qué probaría eso acerca de su historicidad auténtica, es decir, sobre la realidad objetiva de que Jesús realmente concluyó el mensaje particular en cuestión y partió del escenario hacia otro destino? Es una falsa dicotomía exigir que tales oraciones sean leídas YA SEA históricamente O teológicamente, cuando es intelectualmente honesto y posible tener ambas cosas.

El sesgo deliberado que obliga a tal elección es la conclusión de algunos de que el Evangelio no puede leerse como una declaración histórica simple y directa donde hace declaraciones históricas. A pesar de los supuestos matices teológicos en este versículo ( Mateo 13:53 ), la evidencia de su probable autenticidad como historia se ve en estos factores:

1.

su naturalidad como conclusión del acontecimiento narrado que, sin ella, habría quedado en suspenso;

2.

su verdadera relación cronológica con los eventos posteriores registrados por Marco 4:35 ;

3.

y en la mayor incredibilidad del engaño de Mateo. Es decir, si nuestro autor nos ha engañado acerca de una simple conclusión de un sermón, ¿sobre qué bases confiaríamos o podríamos confiar en él para hablar con verdad sobre la resurrección, ya que se basan en las mismas bases para nosotros; es decir, su testimonio?

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué es un escriba? ¿Cuál era la relación de la clase de los escribas con la nación de Israel? ¿Cuál era su respuesta habitual a Jesús?

2.

¿En qué consiste la posición y la preparación del escriba que lo convierte en un activo especialmente valioso para el Reino una vez que se ha convertido en discípulo de Jesús?

3.

Identifique las cosas nuevas y viejas que el providente dueño de la casa podría sacar de su tesoro.

4.

Ahora que ha visto todo el sermón en parábolas, discuta lo que Jesús enseñó sobre el Reino, su naturaleza y sus diversos aspectos. ¿Cuándo llegó o cuándo llegará? ¿Quién va a estar en él? ¿Quiénes fueron llamados los hijos del Reino? ¿Deberíamos orar para que llegue hoy? ¿Qué importancia le dio Jesús al Reino en Su enseñanza? ¿Cuán importante dijo Él que debería ser para Sus oyentes? Al responder a cada una de estas preguntas, cite palabras clave o, si es posible, los textos completos que ilustran sus respuestas.

5.

Haga una lista de tantas figuras parabólicas como pueda, que demuestren el hecho de que la Biblia NO significa necesariamente lo mismo cada vez que usa las mismas expresiones figurativas. Para empezar, recuerda que el león puede ser un símbolo de Jesús, el León de la tribu de Judá, o de Satanás, que camina como un león rugiente. Las ovejas son símbolos tanto de Jesús, el Cordero de Dios, como del pueblo errante de Dios. Ahora haz tu propia lista. ¿Por qué? Porque mucha mala teología se basa en el uso mecánico de figuras retóricas bíblicas: parábolas, alegorías y símiles.

6.

¿Cuándo y de qué manera algunas de las características del Reino de Dios, predichas en cualquiera de estas parábolas, ya están en proceso de cumplimiento, o ya están completas?

7.

¿Qué se prueba acerca de Jesús en este sermón?

EL GLORIOSO SEÑORÍO DE JESUCRISTO

Como se ve en el gran Sermón en Parábolas, Mateo 13

Si bien una de las características distintivas del mensaje de Jesús es su absoluto respeto por el libre albedrío humano, ¡debería quedar igualmente claro para todos que sólo Él, que es un verdadero Señor, puede permitirse este lujo! Sólo quien goza de una posición de verdadero poder puede permitir que existan las siguientes situaciones:

1.

En la Parábola del Sembrador y en diversos tipos de terreno, la gran verdad que se advierte en todas partes es la libertad absoluta del individuo que puede aceptar o rechazar la Palabra del Reino. Esta libertad de elegir es también la libertad de rebelarse contra el buen gobierno de Dios, pero Jesús sabe que este es un riesgo que vale la pena en vista del fin que Él tiene en mente.

2.

En la explicación de su propia metodología ( Mateo 13:10-17 ) ¿a quién confía Jesús las tremendas verdades que traerían revoluciones de largo alcance en el mundo? ¡A un Pedro, oa un Mateo! Pero, ¿quiénes son? Campesinos rústicos de provincias! muchos se habrían mofado, ¡Un mínimo de sensatez habría dictado mayor seriedad en la elección de personal más calificado, tal vez de la nobleza, para propagar un mensaje de tal trascendencia! Sin embargo, sólo un Señor verdaderamente poderoso puede permitirse usar a hombres débiles para hacer Su voluntad, para mostrar que la grandeza del poder no es de ellos, sino de Su propia majestad y poder.

3.

En la parábola de la cizaña, el Señor del campo ordena confiadamente a sus siervos respecto al trigo y la cizaña: Que ambos crezcan juntos hasta la siega; y en el tiempo de la siega diré a los segadores. ¡El mal puede permanecer en el mundo claro hasta el juicio, y Jesús no se siente en absoluto amenazado por este hecho! Él tendrá la última palabra. ( Mateo 13:41 )

4.

En las Parábolas del Grano de Mostaza y de la Levadura, Jesús promete que el Reino del gran Dios de los cielos, Creador de los cielos y de la tierra, ¡tendrá un comienzo insignificante! Solemos juzgar el éxito de una cosa por lo auspicioso de su comienzo. Entonces, ¿cómo nace? ¿grande y poderoso? o débil y escondido en un rincón en alguna parte? Uno puede medir la distancia estelar que dividió a Jesús de los políticos de este mundo, sobre la base de los consejos insistentes de sus hermanos; Sal de aquí y vete a Judea, para que tus discípulos vean las obras que haces.

Porque nadie trabaja en secreto si busca ser conocido públicamente. Si haces estas cosas, muéstrate al mundo. ( Juan 7:3-4 ) Jesús, sin embargo, no dudó en describir Su Reino como teniendo un nacimiento decepcionante y poco prometedor. Además, afirmó que su crecimiento sería gradual, casi imperceptible, aunque seguro.

Esta fue una mala noticia para los relacionistas públicos que necesitaban material emocionante para hacer una sensacional proclamación del Reino; Pero este gran Señor cree en la verdad de la publicidad, incluso si muchos clientes se niegan a comprar, porque Él es un verdadero Señor que puede darse el lujo de decirle a la gente cómo es y aun así esperar que respondan.

5.

En las Parábolas del Tesoro Escondido y la Perla Preciosa, Jesús incluso describe Su precioso Reino y Su inestimable verdad como descubiertos por casualidad, casi accidentalmente, por una persona afortunada. Peor aún, ¡Él permite que Su verdad sea evaluada libremente junto con todas las demás verdades y las supuestas realidades de este mundo! ¡Cuán seguro está de que el valor supremo de Su Reino no solo será aparente, sino especialmente deseable por encima de todo lo demás!

6.

Jesús enseña, además, para ocultar ciertas verdades a las personas y, paradójicamente, este hecho demuestra su señorío. Es fácil sentir una tierna compasión por aquellos pocos seres queridos que nos unen sentimentalmente. A veces, esto hace que expresemos una bondad impulsiva hacia ellos que en realidad frustra nuestras intenciones de ayudarlos y resulta en un daño positivo para su mayor bien más adelante.

Pero Jesús no fue así: viendo la verdadera necesidad de cada uno de los oyentes de Su audiencia, y debido a Su profundo amor por cada uno, compuso un mensaje que satisfizo su necesidad escondiendo bajo la forma parabólica esas verdades que habrían sólo ha sido distorsionado por ellos para su ruina.

Es obvio que, al ocultar estas verdades a las personas, Jesús se siente en una posición lo suficientemente fuerte como para poder correr el riesgo de que nunca las hubieran descubierto más tarde cuando los Apóstoles las habrían revelado en su predicación.

Y así es que Jesús no impone Su régimen a nadie, todavía. Sin embargo, sólo Aquél que goza de una posición fuerte puede permitirse este lujo, en el sentido de que Él tiene la certeza de tener la última palabra y que Su verdad es la única realidad definitiva a tener en cuenta. El humanista debe preguntarse en este punto: ¿Cuál es la base de esta confianza de Jesús, tan solo astucia política y misteriosa? Incluso un incrédulo podría admitir que Jesús actuó en carácter de Señor, porque solo un verdadero Señor podría ser lo suficientemente paciente como para permitir a todos la posibilidad de aceptar, o rechazar, Su Evangelio.

¿QUÉ REVELA ESTE GRAN SERMÓN SOBRE JESÚS?

1.

¡JESÚS NO ERA UN HIJO DE SU TIEMPO, reuniendo en un solo mensaje las aspiraciones y la filosofía del pueblo judío! Eder-sheim ( Life, I, 597) recuerda cómo la enseñanza de Jesús sobre el Reino es antijudía, incluso antijudía. Este punto se vuelve inmediatamente claro cuando recordamos lo que Jesús NO dijo en este sermón, tanto como lo que hizo, AB Bruce ( Entrenamiento, 43) indicó que

El reino del cual Jesús era tanto Rey como Legislador no iba a ser un reino de este mundo; no era estar aquí o allá en el espacio, sino dentro del corazón del hombre; no sería el monopolio de ninguna clase o nación, sino que estaría abierto a todos los que poseyeran las dotes espirituales necesarias en igualdad de condiciones. De hecho, en ninguna parte del sermón se dice que los requisitos rituales, como la circuncisión, no fueran indispensables para la admisión en el reino.

Pero la circuncisión es ignorada aquí, como fue ignorada a lo largo de la enseñanza de Jesús. Se trata como algo simplemente fuera de lugar que no puede encajar en el esquema de doctrina expuesto; una incongruencia cuya mera mención crearía una sensación de lo grotesco. ¡Cuán verdaderamente fue para que cualquiera pueda satisfacerse con solo imaginar por un momento que entre las Bienaventuranzas se había encontrado una que decía así: Bienaventurados los circuncidados, porque no hay incircuncisos entrará en el reino de los cielos. Este silencio significativo sobre el sello del pacto nacional no podía dejar de tener su efecto en la mente de los discípulos, como un indicio de una eventual anticuación.

Si la observación de Bruce con respecto al Sermón de la Montaña es correcta, ¡cuánto más lo es con respecto al Sermón de las Parábolas, donde Jesús tuvo todas las oportunidades para sancionar Su corriente favorita en la escritura apocalíptica judía! A la luz de Sus declaraciones posteriores, ¿es concebible que alguna vez haya contado la siguiente parábola? El Reino de los cielos es como un gran rey que organizó a sus seguidores en un ejército fuerte.

Juntos marcharon contra una gran ciudad para destruir a los malvados y establecer allí el trono de David. Habiendo establecido el Reino mediante el derrocamiento de todos sus enemigos, el rey ordenó la conquista de todos los países circundantes hasta que su vasto imperio cubriera la tierra, garantizándose así a sí mismo y a todo Israel gran riqueza y felicidad. Todos los incircuncisos fueron destruidos y sus bienes confiscados y distribuidos entre los hijos de Abraham.

Si tal ilustración parece fuera de lugar, si no inconcebible, entonces, con Edersheim ( ibid.) podemos preguntar: ¿De dónde esta enseñanza no judía y antijudía sobre el Reino por parte de Jesús de Nazaret?

2.

JESÚS ES UN GRAN PROFETA. En cada una de las parábolas se hace alguna predicción relativa al (entonces) carácter futuro del Reino:

una.

En la parábola del sembrador y la tierra se prevén y explican las diversas respuestas al Evangelio.

b.

En el de la Mala Hierba se da cuenta de la presencia del mal en el Reino Mesiánico y se predice su eliminación final.

C.

En el de la Grana de Mostaza se prevé el crecimiento extensivo del Reino desde un pequeño comienzo.

d.

En el de la Levadura se prefigura la expansión intensiva del Reino por el poder de su vitalidad interior.

mi.

En el del Tesoro Escondido vemos la predicción de que el gran valor del Reino estaría escondido de todos menos de los afortunados que tropiecen con él y sacrifiquen todo para adquirirlo.

F.

En el del Mercader de Perlas se predice la presentación de la idea-Reino en el mercado mundial de las ideas y su valor superlativo para quienes diligentemente la buscan para adquirirla.

gramo.

En el de la Redada se promete la separación final del bien y el mal.

Edersheim ( Life, I, 597f) también siente la fuerza de este argumento:

Nuestra segunda pregunta va aún más lejos. Porque, si Jesús no fue un profeta, y, si un profeta, entonces también el Hijo de Dios, sin embargo, no podría concebirse una profecía más extrañamente inesperada, minuciosamente cierta en todos sus detalles, que la concerniente a su Reino que su descripción parabólica transmitió. . ¿No ha probado la Historia, en el extraño e inesperado cumplimiento de lo que ningún ingenio humano de la época pudo haber pronosticado, y ninguna pluma describió con más minuciosa exactitud de detalles, que Él era más que un mero hombre? Rey del Reino Divino, en todas las vicisitudes que tal Reino Divino debe experimentar cuando se establezca en la tierra?

Incluso si, como se sugirió en las notas, un incrédulo que había tomado en serio las enseñanzas anteriores de Jesús y estudiado sus implicaciones podría haber predicho que tarde o temprano Jesús habría llegado a algunas de estas predicciones implícitas en las parábolas, sin embargo, el anillo de certeza divina que oímos en Jesús-' la voz estaría ausente del sabio político meramente astuto. Un simple humano tendría que cubrir sus predicciones con expresiones que califiquen su probabilidad, como: si las cosas resultan de cierta manera, entonces se puede esperar lo siguiente, etc.

Si no, entonces tal vez veamos algún otro fenómeno. Ya que Jesús simplemente dice las cosas como van a ser, ¡debemos declararlo loco, o un impostor, o un gran profeta digno de nuestro más profundo respeto!

3.

JESÚS ES EL SEÑOR DIVINO. Es especialmente apropiado que, en la misma parábola que trata del espinoso problema del mal continuo en el mundo a pesar del establecimiento del Reino de Cristo en él, la divinidad de Jesús también sale a la luz con una claridad igual a la gravedad del mal.

una.

¡El Hijo del hombre es dueño del campo que es el mundo! ( Mateo 13:24 ; Mateo 13:37 )

b.

¡Jesús es el Señor del juicio que puede darse el lujo de esperar hasta que tanto el bien como el mal estén completamente maduros! ( Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 )

C.

Mi granero en el que son reunidos los justos no es otro que el Reino de Dios ( Mateo 13:30 ; Mateo 13:43 ), pero fue fuera de Su (es decir, del Hijo del hombre) Reino, que los malhechores habrá sido echado! ( Mateo 13:41 )

d.

Los ministros de justicia directamente responsables de la separación final de las almas de los hombres son sus ángeles, es decir, del Hijo del hombre. ( Mateo 13:41 )

Plummer ( Matthew, 197) pregunta: ¿Quién es el que hace estos enormes reclamos sobre toda la humanidad? ¿Quién es el que ofrece, a quienes respondan a los reclamos, recompensas tan enormes? De hecho, ¿quién?

ESTUDIO ESPECIAL: EL REINO DE DIOS

Quizás la pregunta más importante que afecta la interpretación de Mateo 13 es, ¿A qué aspecto del Reino de Dios se refiere Jesús?. A menos que este problema reciba una respuesta adecuada, se impondrán interpretaciones antinaturales sobre las historias que Él contó para describir el Reino. Los aspectos esenciales de un reino son múltiples en sí mismos y consisten en un rey, un territorio sobre el que gobierna, sus súbditos, la expresión constitucional de la voluntad del rey y los límites o límites de la ciudadanía en su reino.

Quizás haya otros elementos esenciales, sin embargo, esta multiplicidad de elementos esenciales nos advierte que, para revelar la naturaleza completa de Su Reino, Jesús podría hacer uso de varias ilustraciones parabólicas para aclarar las diversas características. ¡Un sistema tan polifacético como el Reino de Dios es simplemente incapaz de un tratamiento exhaustivo por medio de una sola ilustración o símbolo! Si esto no fuera cierto, ¡Jesús podría haber dicho una parábola que incluye todo y despedir a la multitud ese día! ( Mateo 13 ) Empecemos, pues, por examinar los conceptos del Reino de Dios que Dios había enseñado a entender a Israel, porque esta instrucción sirvió de trasfondo a Jesús-' uso de la misma terminología.

LA REGLA UNIVERSAL DE DIOS

Sería instructivo recordar aquí que la soberanía de Dios sobre el cielo y la tierra procede de manera ordenada desde antes de la creación de la tierra y del hombre sobre ella. ( Deuteronomio 4:32 ; Deuteronomio 4:39 ; Salmo 47:2 ; Salmo 47:7-8 ; Salmo 93 ; Salmos 95-97, 99; Isaías 66:1-2 ) Como Gobernante, Juez, Sustentador y Creador del universo, Su señorío es una soberanía eterna que no entregará a nadie.

( 2 Reyes 19:15-19 ; Salmo 83:18 ; Isaías 54:5 ; Jeremias 23:24 ; Zacarías 4:14 ; Zacarías 6:5 ; Zacarías 14:9 ; Mateo 11:25 ; 1 Corintios 10:26 ; Apocalipsis 11:4 ) En este sentido, pues, Dios siempre ha reinado y siempre reinará. El Reino de Dios en este sentido es nada menos que Su eterna soberanía sobre el universo y todo lo que contiene.

EL REINO DE DIOS DE ISRAEL

Sin embargo, también hay un sentido en el que Dios comenzó a revelar una nueva expresión de Su gobierno en la tierra entre los hombres. Esto lo inició al establecer un acuerdo convencional con Israel cuando liberó a esa nación de la esclavitud egipcia. ( Éxodo 19:6 ) Mientras que en la legislación civil Dios había previsto el deseo de un rey humano para el ordenado ejercicio del reino ( Deuteronomio 17:14-20 ), Dios mismo permaneció tácitamente como el verdadero Gobernante de Israel, como también de los demás. del mundo.

( 1 Samuel 8:7-8 ; 1 Samuel 10:19 ; 2 Samuel 23:3 ) El principio político es cierto incluso aquí: el hacedor de reyes es realmente rey, porque Dios permaneció Soberano sobre los monarcas de Israel.

( Deuteronomio 17:15 : Ciertamente puedes poner por rey sobre ti al que el Señor tu Dios escogiere.) Y cada vez que esos reyes se olvidaron de la soberanía de Dios, ellos y toda la nación de Israel pagaron el precio de su insubordinación.

Sin embargo, todo el desarrollo del Reino de Dios en Israel tiene como fin último la preparación de un pueblo a través del cual la venida del Ungido de Dios pueda ensanchar los límites del reino de Dios en la tierra para abarcar a todos los hombres. El gobierno de Dios comenzó a bifurcarse en dos direcciones:

1.

Dios mismo viene a la tierra para gobernar sobre Israel. ( Zacarías 2:10-11 ; Zacarías 8:3 ; Zacarías 9:9 ; Zacarías 11:12-13 ; Zacarías 12:10 ; Zacarías 14:3-4 ; Zacarías 14:9 ) Lo hará por medio de Su Siervo sufriente y pastor.

( Zacarías 13:7 ; Malaquías 2:17 a Malaquías 3:2 , Malaquías 3:5 ; Malaquías 4:3 ) Nacería como un niño sobre cuyos hombros descansaría el gobierno y cuyos títulos Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de la Paz, identifícalo como verdaderamente Emanuel, Dios con nosotros ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ; Isaías 40:9-11 ; Isaías 42:1-4 )

2.

Durante el último de los grandes imperios mundiales, Dios, que continúa gobernando en los asuntos de los hombres, establecerá un reino que nunca será destruido, ni su soberanía será dejada a otro pueblo. Desmenuzará todos estos reinos y los pondrá fin, y él permanecerá para siempre. ( Daniel 2:44 ) El Rey Ungido sobre el Reino de Dios sería uno

viniendo con las nubes del cielo como un hijo de hombre al Anciano de Días. ya él le fue dado dominio y gloria y reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido. y llegó el tiempo en que los santos recibieron el reino. Y el reino y el dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo serán dados al pueblo de los santos del Altísimo.

( Daniel 7:13-14 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:28 )

Este Reino de Dios, por lo tanto, será un imperio que superará la gloria de todos los anteriores y, mientras que el Reino de Dios en el pensamiento judío se había limitado a Israel, ahora se vuelve cada vez más claro que el diseño de Dios incluye al mundo entero. en su alcance. ( Daniel 2:35 )

Así, dentro de Israel y más allá, entre las naciones del mundo, el Reino de Dios crecería, dondequiera que Su gobierno sea reconocido o se haga sentir efectivamente. Un Hijo de David, pero el Señor de David ( Salmo 110:1 ; 2 Samuel 7:11-16 ) reinaría sobre el Reino de Dios, pero no solo sobre Israel, sino que surgiendo de Israel, Su autoridad se extendería sobre el último hombre en la tierra .

(Cf. Salmo 18:50 ; Salmo 117:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 11:10 ; Isaías 49:6 )

Como es evidente a partir de este breve bosquejo, el Reino de Dios es una expresión que ya era un tema complejo antes de que Jesús lo usara con los oyentes originales de este gran sermón en parábolas. Si cualquier aplicación simplista de esa expresión a una fase limitada del gobierno de Dios hubiera pasado por alto a Jesús, es decir, si un oyente judío hubiera aplicado el mensaje de Jesús en cualquier parábola dada, digamos, a la nación de Israel exclusivamente, él habríamos malinterpretado totalmente al Señor, ¿hasta qué punto nos equivocaríamos si asumiéramos que el Reino de Dios debe referirse siempre exclusivamente a la Iglesia?

EVIDENCIAS DE QUE EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA NO SON ESTRICTAMENTE SINÓNIMOS PARA NO SER ESTRICTAMENTE IDENTIFICADOS

En el cuadro de conjunto que presentan las parábolas hay que admitir que en las parábolas del grano de mostaza y de la levadura, del tesoro escondido y de la perla preciosa, Jesús parece estar hablando del crecimiento efectivo de la Iglesia en el mundo. , así como de su valor insuperable por la verdad que proclama. Sin embargo, incluso esta gran precisión de identificación es modificada por énfasis evidentes en otras parábolas:

1.

LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR Y LOS SUELOS. Si se supone legítimamente que toda esta parábola representa la inauguración del Reino de Dios en el mundo, así como su progreso continuo a través de la proclamación del Evangelio en todo el mundo, entonces se puede decir que la verdadera Iglesia está representada por el buen suelo solo; los que caen de la gracia, por el suelo pedregoso y espinoso. Pero la tierra junto al camino, o el individuo indiferente, también forma parte de la imagen total del Reino de Dios, en el sentido de que también a él se le ofreció el Evangelio de la gracia, pero lo rechazó, sin querer realmente entenderlo.

En el juicio final, no mencionado específicamente por esta parábola, estará entre los malos que no se salvarán ( Lucas 8:12 ), un detalle que, sin embargo, está cubierto por otras parábolas. Sin embargo, este no miembro de la iglesia siempre estuvo bajo el control o Reino de Dios.

2.

LA PARÁBOLA DE LA MALA. El Reino se compara con el cuadro completo de un hombre que sembró buena semilla en su campo, en el cual también su enemigo sembró cizaña. ( Mateo 13:24 )

una.

La buena semilla son los hijos del Reino, la verdadera Iglesia, los santos. Pero son solo una parte del cuadro total del gobierno de Dios que incluye el campo, el(los) sembrador(es), los segadores, los siervos preocupados, la cosecha. Dios reina sobre toda la situación, no concediendo a nadie el derecho a un juicio precipitado y definitivo. Su Reinado es más que solo sobre los hijos del Reino, ya que Su Palabra gobierna también a aquellos que destruirían a los impíos. Su determinación misericordiosa y sagaz de dejarlos crecer juntos hasta la cosecha da tiempo para que los malvados se conviertan en hijos del Reino, y para que los hijos del Reino maduren.

b.

La cosecha tiene como objetivo no solo destruir a los que no son miembros de la iglesia, sino también sacar de su reino todas las causas del pecado y todos los malhechores. Puesto que el Reino de Dios incluye a la Iglesia, los hombres impíos también serán quitados de la Iglesia, pero puesto que el Reino es más grande que la Iglesia e incluye también al mundo, la separación final arrebatará a todos los hijos del diablo de todas partes, ya sea en el mundo o en la Iglesia.

C.

Si interpretáramos el Reino como exactamente igual a la Iglesia, esta parábola no podría sino prohibir la disciplina de la iglesia, ya que la orden de dejarlos crecer juntos hasta la cosecha prohibiría efectivamente a cualquier congregación de la Iglesia expulsar al malvado de entre ustedes. . (Cf. 1 Corintios 5:13 ) También obligaría a los santos a asociarse con hombres inmorales.

que llevan el nombre de hermano. ( 1 Corintios 5:9 ; 1 Corintios 5:11 ; Mateo 18:15-18 ; 2 Tesalonicenses 3:6 6ss, 2 Tesalonicenses 3:14-15 )

3.

LA PARÁBOLA DE LA RED El Reino se compara de nuevo con un instrumento que reúne a hombres de toda condición moral, justos y malos por igual. Nuevamente, como en la parábola de la cizaña, la separación de lo bueno y lo malo se representa como obra de los ángeles de Dios. La parábola deja la impresión, aunque no se dice específicamente, de que la red hizo una gran barrida en el mar, llevándose inexorablemente todos los peces que había en él, sin dejar ninguno sin red.

Luego, después de que los pescadores separaron la captura, no se menciona la pesca adicional para traer los peces que no se capturaron previamente. Si esto es importante, entonces la implicación es que el Reino de Dios incluye a todo el mundo en su alcance, gobernando tanto a cristianos como a no cristianos por igual. El juicio final los distinguirá. Una vez más, la red del Reino tiene un alcance mayor que el pez de la Iglesia o el pez del mundo.

4.

LA PARÁBOLA DE LAS MILLAS ( Lucas 19:11-27 ). La autoridad real del noble incluía incluso a aquellos ciudadanos que lo odiaban, que resultaron ser sus enemigos, porque no querían que él reinara sobre ellos.

Podría haber otras parábolas del Reino, pero examinemos ahora.

EL REINO DE CRISTO

Como se prometió en las profecías, en los días del imperio romano surgió en Israel en la persona de Jesús de Nazaret un heredero real al trono de David que puso en marcha los mismos principios que garantizarían el éxito del gobierno de Dios en la tierra. Eventualmente, el mensaje que Él proclamó y el movimiento que Él inauguró se convirtieron en un cuerpo razonablemente bien entrenado de discípulos genuinos listos para evangelizar el mundo. Pero esto aún no es la Iglesia, pues será inaugurada OFICIALMENTE en Pentecostés. Pero primero hay que ver.

LAS EVIDENCIAS DE LA PRESENCIA DEL REINO ANTES DE PENTECOSTÉS:

1.

El anuncio: Arrepentíos porque el Reino de Dios ha llegado, cuando lo hacen Juan el Bautista, Jesús o sus discípulos-'predicación', se expresa siempre en tiempo perfecto, es decir, se expresa como un hecho que ha tenido lugar en el más o en el pasado menos reciente y su efecto continúa hasta el tiempo presente, Siempre se expresa por èngiken: Marco 1:15 ; Mateo 3:2 ; Mateo 4:17 ; Mateo 10:7 ; [cf.

Lucas 9:2 ] Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; [cf. Lucas 9:60 ].

2.

Jesús anunció continuamente las buenas nuevas del Reino de Dios desde el mismo comienzo de su ministerio terrenal. ( Mateo 4:23 ; Mateo 9:35 ; Mateo 13:19 ; Lucas 8:1 )

3.

Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. ( biàzetai, ver com. Mateo 11:12 ; Lucas 16:16 ) Debe haber algún sentido en el cual, incluso en los días del ministerio de Jesús antes de la cruz, estas palabras sean verdaderas.

4.

Jesús: los milagros evidencian la realidad del Reino de Dios que ha venido sobre ti. ( Mateo 12:28 ; Lucas 11:20 ; é fthasen ef humâs: llegó claro hasta ti, te alcanzó, ya te alcanzó, cf. Rocci, 1952; Arndt-Gingrich, 864) La derrota de Satanás y sus demonios es evidencia, dice Jesús, de que el Reino de Dios no está meramente en camino, sino, más bien, evidencia en la liberación de cada demoníaco, que el gobierno real de Dios ya ha llegado.

De hecho, la derrota de Satanás en realidad debe preceder al saqueo de su casa en el sentido de que el Reino de Dios ya debe haberse manifestado antes de que los endemoniados pudieran ser liberados como Jesús mismo los estaba liberando. ( Mateo 12:29 )

5.

Oír con entendimiento el mensaje de Jesús predicado en Galilea es conocer los misterios del Reino de los cielos. ( Mateo 13:11 ; Mateo 13:19 ; Lucas 8:10 ) Aunque tales explicaciones bien podrían darse antes del inicio real del Reino, los mismos discípulos fueron ya entonces testigos del funcionamiento real de la Palabra del Reino, el Palabra de Dios en el corazón de los hombres.

(Cf. Mateo 13:16 ; Mateo 13:19 ; Lucas 8:11 )

6.

El Reino consta de los que son como niños en los días de Jesús. ( Mateo 18:1-4 ; Mateo 19:14 ; contraste Marco 10:14-15 con Marco 10:23-25 ​​) Publicanos y rameras os preceden (fariseos y letrados) en el reino de Dios, porque Juan vino a vosotros en camino de justicia, y no le creísteis, pero le creyeron los recaudadores de impuestos y las rameras.

( Mateo 21:31-32 ; cf. Lucas 7:28-30 ) El Reino es posesión, dice Jesús, de quien captó su mensaje fundamental. (Cf. Marco 12:34 ; Lucas 6:20 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Lucas 12:31-32 ; Lucas 18:16-17 ) ¿Es concebible que algunas personas entendieran esto y así entraran en este nueva relación con Dios antes de Pentecostés?

7.

Los escribas y fariseos antes de Pentecostés cerraban a los hombres el Reino de los cielos, no entrando vosotros, prohibís a los que están entrando. ( oudè toùs eiserchoménous afiete eiseltheîn) ¿Había algunos en proceso de entrar en el Reino antes de la cruz? ( toùs eiserchoménous )

8.

El Reino no viene con observación, es decir, de tal manera que se pueda observar su ascenso, porque, Fíjense, el Reino de Dios es:

una.

dentro de ti, es decir, interior o espiritual, no material, en naturaleza;

b.

o, entre vosotros, es decir, ya presentes en la presencia personal del Rey Mesiánico de Dios, Jesús, de pie frente a los fariseos. ( Lucas 17:20-21 ; cf. Juan 18:36 : Mi Reino no es de este mundo.)

9.

Los hijos del Reino existían antes de Pentecostés, porque ya habían dejado ( afêken) posesiones y seres queridos por el Reino de Dios. ( Lucas 18:29 ; cf. Mateo 19:29 ; Marco 10:29 por amor de mi nombre, por amor mío y por el evangelio)

Ninguna de las declaraciones anteriores, por supuesto, debe entrar en conflicto con las descripciones aún más claras de la realización externa y formal del Reino de Dios en la tierra en la Iglesia. De hecho, hasta que el Rey esté en Su trono, no puede haber un Reino formal, por muchos que sean los fieles seguidores que juran y prueban su lealtad a Él mediante actos de servicio prestados incluso antes de Su coronación.

Además, cualesquiera que sean los problemas especiales que surgieron en el ministerio terrenal de Jesús y encontraron su solución en las decisiones sobre el terreno del Rey designado, estas soluciones deben interpretarse a la luz de la ley constitucional del Rey, una vez que Su voluntad sea ratificada en Su ascensión formal al trono y esa voluntad ahora se expresan a través de Su nuevo pacto con Su pueblo.

Una aplicación errónea que surge de un malentendido de esta evidencia de la existencia real del Reino durante el ministerio personal de Jesús, y expresada por él, es la fomentada por la rama de la cristiandad que sólo se basa en la fe y que insta, sobre la base de ejemplos de salvación de los individuos individuales simplemente pronunciada por Jesús, que tales ejemplos siguen siendo normativos para la Iglesia también después del ministerio personal de Jesús, después de Pentecostés.

Ellos niegan, por lo tanto, que el bautismo tenga alguna relación con la salvación, simplemente porque Jesús aparentemente no lo requirió para la salvación de ninguno de estos conversos personales. (Esto es, por supuesto, argumentar desde el silencio, ya que ningún maestro de fe única puede probar que incluso una de estas personas nunca había sido sumergida por los discípulos de Jesús). Este rito, sin embargo, siendo un término de perdón expresado en el ratificado voluntad del Rey sobre el establecimiento formal de Su Reino en Pentecostés, es normativa y universalmente requerida de los creyentes para expresar su obediencia, sobre la base de la cual ellos también serán salvos.

Cabe señalar que, aun así, los términos del perdón en el Reino son inmutables, siempre los mismos en todas las épocas desde el tiempo de la ofrenda de Abel: la fe y la obediencia a todo lo queDios requiere primicias, un arca, sangre en los dinteles de las puertas, la ofrenda de Isaac, mirar una serpiente en un asta, ser bautizado, todo lo que Dios requiera.

Es por esto que Abraham, Isaac, Jacob y todos los profetas y justos de los cuatro rincones de la geografía e historia de la tierra están en el Reino de Dios, porque obedecieron fielmente lo que se requería de ellos en su situación histórica. ( Mateo 8:11-12 ; Lucas 13:28-29 ) Y ESTO es el Reino.

LA FECHA DE INAUGURACIÓN DEL REINO

En un lenguaje muy preciso, Jesús estableció la fecha de la inauguración del Reino de Dios en la tierra:

1.

La preparación para el Reino la hicieron Juan el Bautista, Jesús y Sus Apóstoles. ( Mateo 3:2 ; Mateo 9:35 ; Mateo 10:7 ; Mateo 11:11-12 ; Mateo 12:28 ; Mateo 21:31 ; Lucas 4:43 ; Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ;

2.

El Reino iba a comenzar durante la ausencia personal de Jesús. ( Mateo 26:29 ; Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 todo en conexión con Juan 14:16-18 ; Juan 14:25-28 ; Juan 16:4-7 ; Hechos 1:3 ; cf.

Lucas 19:11-12 ; Lucas 19:15 )

3.

El Reino iba a comenzar durante la vida de los Apóstoles mismos. ( Mateo 16:19 ; Mateo 16:28 ; Marco 9:1 ; Lucas 9:27 )

4.

El Reino iba a comenzar solo unos días después del sufrimiento, resurrección y ascensión de Jesús al cielo. (Cf. Mateo 17:9 ; Lucas 19:11-12 ; Lucas 24:46-49 ; Hechos 1:6 ; cf.

Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 ? Mateo 26:29 ?)

5.

El Reino fue predicado en todo el mundo durante el ministerio apostólico como un hecho realizado aún en existencia. ( Mateo 24:14 [= Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 ]; Hechos 8:12 ; Hechos 19:8 ss; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ; 2 Tesalonicenses 1:4-5 ?)

6.

Cristo ahora reina en Su Reino. ( Mateo 28:18-20 ; Mateo 13:37-43 ; 1 Corintios 15:24-25 ; Colosenses 1:13 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ?; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 1:9 ; Hebreos 1:8 ) Él reinará hasta que el reino del mundo se haya convertido en el reino de nuestro Señor y de Su Cristo, y Él reinará por los siglos de los siglos.

( Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 12:10 )

ARMONIZACIÓN DE LOS DOS CONCEPTOS

Hasta ahora, tenemos el Reino de Dios manifestado en Su gobierno universal, y tenemos a la Iglesia a veces pensada como una expresión de Su Reino. Alguien podría objetar: Pero si el Reino de Dios lo es todo, ¿de qué le sirve entonces a la Iglesia? Edersheim ( Life, I, 269) responde:

El Reino de Dios, o Gobernación Real de Dios, es un hecho objetivo. La Iglesia visible sólo puede ser el intento subjetivo de su realización exterior, de la cual la Iglesia invisible es la verdadera contrapartida.

Idealmente, entonces, la Iglesia de Jesucristo es nada menos que una colonia del Reino de Dios en la tierra. (Cf. Filipenses 3:20 ) La verdadera congregación de Cristo ( ekklesìa) está formada por aquellos que se someten al gobierno del Rey. Cualquier otro es un rebelde contra el gobierno de nuestro Soberano mientras acampa en Su tierra y se aprovecha desagradecidamente de Su benevolencia.

Además, debido a la prevalencia del mal en el mundo y su corrupción, incluso de las personas que han jurado formalmente lealtad para convertirse en súbditos del Rey, las líneas fronterizas del Reino están representadas de manera imperfecta por las listas de miembros de la iglesia.

La definición, que armoniza entonces estos conceptos y explica cómo el gran Reino de Dios se encuentra en el corazón de la Iglesia y cómo cualquiera en la Iglesia es ciudadano del Reino, se incluye en las siguientes observaciones: El Reino es la sustitución total de uno mismo por la voluntad de Dios, hasta el punto de perder la vida en el servicio de Dios, perdiendo todo lo que importa de nuestra vida.

Todo lo que podamos acumular está ligado a nuestra vida, por lo que Jesús nos insta a dar nuestra vida para recibir lo que Dios nos daría en su lugar. Si bien nuestra fe es importante porque hace cosas para Dios, encuentra su mayor valor en lo que está dispuesto a recibir de Dios. ( ¡ Lucas 12:32 en su contexto!) Este es un golpe al orgullo del hombre, pero se entra al Reino por medio de la renuncia a sí mismo ya menudo es resistido por la autoafirmación.

El ascetismo, per se, no es sumisión al Rey, porque puede no ser más que un abuso deliberado de los dones destinados a ser puestos a Su servicio, y se convierte en otra forma de autoafirmación. Finalmente, la última rebelión contra el Reino es la demanda de autogobierno, motivada por el interés propio, para llegar a la autocomplacencia. Pero el Reino de Dios no es Su poder sobre el mundo material manipulado para nuestro beneficio, sino principalmente el control de Dios sobre nuestra voluntad para Su beneficio. Este es el Reino, y la razón por la que muchos miembros de la Iglesia no están en él.

RESUMEN

El útil resumen de Edersheim merece un nuevo estudio. ( Life, I, 269ff; véase su obra también para los puntos de vista judíos del Reino.) Su análisis de 119 pasajes en el NT donde aparece la expresión Reino, a los que se han añadido ocho más, muestra que significa:

1.

EL REGLAMENTO DE DIOS: Mateo 6:33 ; Mateo 12:28 ; Mateo 13:38 ; Mateo 19:24 ; Mateo 21:31 ; ( Mateo 22:1 ); Marco 1:14 ; Marco 10:15 ; Marco 10:23-25 ; Marco 12:34 ; Lucas 1:33 ; Lucas 4:43 ; Lucas 9:11 ; Lucas 10:9-10 ; Lucas 11:20 ; Lucas 12:31 ; Lucas 17:20-21 ; Lucas 18:17 ; Lucas 18:24-25 ; Lucas 18:29 ; Juan 3:3 ; (Juan 18:36 ); Hechos 1:3 ; Hechos 8:12 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:31 ; Romanos 14:17 ; 1 Corintios 4:20 ; Colosenses 4:11 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 1:9 .

2.

QUE SE MANIFIESTO EN Y POR MEDIO DE CRISTO: Mateo 3:2 ; Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 9:35 ; Mateo 10:7 ; Marco 1:15 ; Marco 11:10 ; Lucas 8:1 ; Lucas 9:2 ; Lucas 16:16 ; Lucas 19:12 ; Lucas 19:15 ; ( Juan 18:36 ); Hechos 1:3 ; Hechos 28:23 ; Hebreos 1:8 ; Apocalipsis 1:9 .

3.

SE MANIFIESTA EN LA IGLESIA: Mateo 11:1 ; Mateo 13:41 ; Mateo 16:19 ; Mateo 18:1 ; Mateo 21:43 ; Mateo 23:13 ; ( Mateo 26:29 ?); ( Marco 14:25 ?); Lucas 7:28 ; ( Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 ?); Juan 3:5 ; ( Juan 18:36 ); Hechos 1:3 ; Colosenses 1:13 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 1:9 .

4.

SE DESARROLLA GRADUALMENTE ENTRE OBSTÁCULOS: Mateo 11:12 ; Mateo 13:11 ; Mateo 13:19 ; Mateo 13:24 ; Mateo 13:31 ; Mateo 13:33 ; Mateo 13:44-45 ; Mateo 13:47 ; Mateo 13:52 ; Mateo 18:23 ; Mateo 20:1 ; Mateo 22:2 ; Mateo 25:1 ; Mateo 25:14 ; Marco 4:11 ; Marco 4:26 ; Marco 4:30 ; Lucas 8:10 ; Lucas 9:62 ; Lucas 13:18 ; Lucas 13:20; ( Juan 18:36 ); Hechos 1:3 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 1:9 .

5.

ES TRIUNFANTE EN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (el final): Mateo 16:28 ; (¡sic!); Marco 9:1 (sic!); Marco 15:43 ; Lucas 9:27 (sic!); Mateo 19:11 ; Mateo 21:31 ; Mateo 22:16 ; Mateo 22:18 ; ( Juan 18:36 ); Hechos 1:3 ; 2 Timoteo 4:1 ; Hebreos 12:28 ; Apocalipsis 1:9 . (Ver el estudio especial The Coming of the Son of Man, Vol. II, 430ff, para mi desacuerdo con la interpretación de Edersheim).

6.

Y, POR FIN, PERFECCIONADOS EN EL MUNDO VENIDERO: ( Hebreos 2:5 ) Mateo 5:19-20 ; Mateo 7:21 ; Mateo 8:11 ; Mateo 13:43 ; Mateo 18:3 ; Mateo 25:34 ; Mateo 26:29 (?); Marco 9:47 ; Marco 10:14 ; Marco 14:25 (?); Lucas 6:20 ; Lucas 12:32 ; Lucas 13:28-29 ; Lucas 14:15 ; Lucas 18:16 ; Lucas 22:29 (30); ( Juan 18:36 ); Hechos 1:3 ; Hechos 14:22 ;1 Corintios 6:9-10 ; 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Efesios 5:5 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; ( 2 Timoteo 4:18 ); js.

Mateo 2:5 ; 2 Pedro 1:11 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 12:10 ; ( Mateo 11:15 ).

Estas conclusiones pueden representarse gráficamente de la siguiente manera:

EL REINO DE DIOS ANTES DE CRISTO

Romanos 3:29

El Reino de Dios gobierna sobre toda la tierra y toda la humanidad, judíos y gentiles por igual. ( 2 Reyes 19:15 ; Daniel 4:2 ; Daniel 4:17 ; Daniel 4:25 ; Daniel 4:32-35 ; Daniel 6:26 ; Jeremias 10:7 ; Jeremias 10:10 ; Jeremias 27:5 ; Isaías 43:13 ; Salmo 22:28 ; Salmo 47:2 ; Salmo 47:7-8 ; Salmo 95:6 ; Salmo 96:10 ; Salmo 103:19 ; Malaquías 1:14) Sin embargo, dentro del Israel nacional, siempre hubo un remanente de creyentes que reconocen el gobierno de Dios.

(Cf. 1 Crónicas 17:14 ; 1 Crónicas 28:5 ; Romanos 9:6-8 ; Gálatas 3:7-9 ; Gálatas 3:29 ; Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ; Lucas 3:8-9 ; Lucas 13:16 ; Lucas 19:9 ; Lucas 23:51 ; Isaías 1:9 ; Isaías 4:3 ; Isaías 10:20 f; Isaías 11:11 ; Isaías 11:16 )

EL REINO DE DIOS ANTES DE PENTECOSTÉS

Romanos 4:16

En la época del último imperio mundial, Dios estableció un Reino mundial bajo el gobierno del Hijo del hombre, un Reino de los santos, el trono espiritual de David. (Cf. Daniel 2:35 ; Daniel 2:44 ; Daniel 7:13-14 ; Daniel 7:28 ; Juan 18:36 ; Lucas 1:32-33 ; Hechos 2:30-36 ) Pero el Rey Mesiánico surgió de dentro de Israel, no del mundo pagano. ( Mateo 15:24 )

EL REINO DE DIOS DESPUÉS DE PENTECOSTÉS HASTA EL JUICIO

Mientras que Dios controla el mundo entero, sin embargo, por Su voluntad permisiva, a los hombres se les permite elegir el bien o el mal. La mayoría elige el mal para permanecer en él, mientras que una minoría elige entrar en esa expresión subjetiva del Reino de Dios, la Iglesia. ( Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:47-48 ; Juan 3:3-5 ; 1 Corintios 1:18 a 1 Corintios 2:16 ; 1 Corintios 3:18-23 ; Colosenses 1:13 )

EL REINO DE DIOS EN LA ETERNIDAD DESPUÉS DEL JUICIO

1 Corintios 15:24-28

( Zacarías 14:9 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 ; Mateo 13:40-43 ; Mateo 13:49-50 ; Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 15:3 )

Lo primero que debe notar sobre cada uno de estos diagramas es la línea sólida del Reino de Dios alrededor de cada diagrama: ¡Dios SIEMPRE está en el trono! Lo siguiente a observar en los primeros tres diagramas es la línea quebrada que rodea al mundo dentro del Reino de Dios, la línea punteada del mal, porque todo el mundo está en el maligno, pero sólo por la voluntad permisiva de un Dios soberano que tiene la última palabra.

( 1 Juan 5:19 ) Pero la tercera cosa a notar es crucial: dentro del mundo malo Dios ha establecido una cabeza de puente: el Israel espiritual = la Iglesia de hoy. El cuarto detalle es la separación final y permanente de todos los malhechores en un lugar reservado para ellos: incluso el Infierno es prueba positiva del poder y la realidad del gobierno de Dios. Nótese, contemporáneamente, la gloriosa revelación del pueblo de Dios disfrutando del perfecto gobierno del eterno Reino de Dios.

Para más notas sobre el Reino y el gran sermón en parábolas, véase especialmente el Estudio especial de Seth Wilson, Mark (Serie de libros de texto de estudio bíblico, págs. 499-506: Cómo es el Reino y los tesoros del Reino) y el Periodo medio de RC Foster, págs. 79 y sigs.