Mateo 13 - Introducción

CAPÍTULO TRECE
INTRODUCCIÓN
¿ES EL SERMÓN EN PARÁBOLAS UN TODO UNIDO?

El Apóstol Mateo tiene un estilo editorial reconocible que le da un buen uso reuniendo ideas y hechos que lógicamente van juntos. Por ejemplo, reunió una serie de ilustraciones de rápido movimiento para convencer a sus lectores de que Jesús posee las credenciales divinas para decirles a los hombres lo que Dios quiere que sepan ( Mateo 8:9 ).

En estas secciones, al menos, notamos que Mateo no estaba impulsado tanto por consideraciones cronológicas como por su interés en reunir aquellos eventos cuyo peso unificado tendría un poder persuasivo considerable. Dado que la inspiración divina de Mateo como Apóstol nos garantiza la rectitud de su proceder, no nos sorprende que su método aflore en algún momento de su obra.

Ahora bien, ¿el capítulo 13 de Mateo representa este procedimiento? ¿Recogió estas parábolas en un solo lugar sin tener en cuenta el contexto? Es decir, ¿es el material contenido en Mateo 13:1-53 el relato de un sermón en particular predicado por Jesús en su totalidad en un día dado en Galilea?

Farrar ( Life, 254) lo pone en duda, ofreciendo los siguientes argumentos en contra de su unidad fundamental:

Parece claro que nuestro Señor en esta ocasión no pronunció todas esas siete parábolas. las cuales, por cierta semejanza en sus temas y consecuencia en su enseñanza, son aquí agrupadas por San Mateo. (Nota al pie: Para la escena del parto al menos cambia en Mateo 13:34-36 .) Siete parábolas (Nota al pie:.

Ocho, si añadimos Marco 4:26-29 .) entregado de inmediato, y entregado sin interpretación, a una multitud promiscua a la que se dirigía por primera vez en esta forma de enseñanza, solo habría tendido a desconcertar y distraer. De hecho, la expresión de San Marcos ellos pudieron oírlo ( Marco 4:33 ) parece claramente implicar un curso gradual y no continuo de enseñanza, que habría perdido su valor si hubiera dado a los oyentes más de lo que ellos necesitaban. fueron capaces de recordar y comprender.

Más bien podemos concluir, a partir de una comparación de San Marcos y San Lucas, que la enseñanza de esta tarde en particular no contenía otras parábolas, excepto quizás las sencillas y estrechamente análogas del grano de mostaza, y de la hoja, el espiga, y el grano lleno en la espiga..

La explicación de Farrar, y cualquier otra de la que la suya pueda considerarse típica, no tiene debidamente en cuenta los siguientes argumentos que instan a la unidad fundamental de este discurso:

1.

Mateo intencionalmente da la clara impresión de que está registrando tanto el principio ( Mateo 13:1-3 ) como la conclusión ( Mateo 13:53 ) de un solo discurso dado en su totalidad al menos en presencia y audiencia de Sus discípulos cercanos. .

Marcos ( Marco 4:1-35 ) y al menos Lucas 8:4-18 confirman esta impresión. (Ver nota crítica sobre Mateo 13:53 en ese lugar).

2.

Nuevamente, es el mismo Mateo quien claramente nota el cambio del discurso público a las explicaciones privadas y la continuación de la enseñanza que obviamente vino después ( Mateo 13:36 ). El único problema que surge es el que afecta al material intermedio, es decir, Por qué Jesús enseña por parábolas ( Mateo 13:10-17 ).

La Explicación de la Parábola del Sembrador ( Mateo 13:18-23 ) y probablemente también El Uso de las Parábolas ( Marco 4:21-25 ; Lucas 8:16-18 ).

Sin embargo, Marcos ( Marco 4:10 ) revela que este material intermedio, que Mateo ha insertado antes del final del discurso público, fue el tema de los comentarios de Jesús hechos en privado a los de adentro.

Por lo tanto, parecería que solo este material antes mencionado se convirtió en propiedad privada de estos íntimos, mientras que las parábolas registradas inmediatamente después son solo la continuación del sermón público. Esto es cierto, porque, después de la historia de la semilla que crece ( Marco 4:26-29 ), de la cizaña ( Mateo 13:24-30 ), de la semilla de mostaza y la de la levadura, Mateo le da al discurso un carácter definido. Redondeo: Todo esto dijo Jesús a la multitud en parábolas ( Mateo 13:34 ).

Si alguien objetara que Mateo debería haber interpuesto una o dos explicaciones fuera de orden, cuando, de hecho, fueron dadas en privado y más tarde, debe recordarse que Marcos y Lucas hacen lo mismo. Entonces, es Mark quien verifica esta conclusión:

Con muchas parábolas semejantes les hablaba la palabra, según podían oírla, no les hablaba sin parábola. Pero en privado explicó todo a sus propios discípulos ( Marco 4:33 f).

¿Alguien ha investigado el valor psicológico de que nuestro autor haga el mismo tipo de inserción entre paréntesis que encontramos aquí ( Mateo 13:10-23 )? Dado que Mateo no está simplemente proporcionando a su lector una transcripción completa del sermón de todos modos, y dado que los lectores del evangelio de Mateo, enfrentados con un aluvión de parábolas sin explicación, tendrían algunas de las mismas dificultades que la audiencia original del sermón de Jesús, el Apóstol acude en ayuda de sus lectores.

(Después de todo, las circunstancias que originaron el sermón en primer lugar cambiaron en el momento en que el Apóstol escribió el Evangelio.) Por lo tanto, al comienzo de este capítulo él proporciona no solo la respuesta a la pregunta anticipada de por qué Jesús usó este método. También proporciona una clave de interpretación para que el lector aprecie las parábolas que seguirían. (Cf.

Marco 4:13 ) Así que la inserción misma hecha por Mateo no es un argumento en contra de la integridad del discurso pronunciado ese día por Jesús.

En consecuencia, además del material antes mencionado insertado fuera de su orden cronológico por efectos psicológicos, las explicaciones privadas incluían la clave de la historia de las Malas Hierbas, y quizás también las ilustraciones del Tesoro Escondido, la Perla de Gran Precio y la Redada.

3.

De nuevo es Mateo, testigo presencial del hecho, quien precisa que, además de los relatos registrados, se entregaron muchos más en la misma ocasión ( Mateo 13:3 ; Mateo 13:34 ; Mateo 13:53 ).

Esto permitiría una variación considerable en el relato de las historias, que, sorprendentemente, se limita principalmente a Marco 4:21-29 y Lucas 8:16-18 .

4.

La mera observación de que algunas de estas parábolas se encuentran en otros lugares, supuestamente dadas por Jesús en diferentes circunstancias, no va en contra de que se repitan en esta ocasión, especialmente porque su carácter es general y la necesidad de volver a contarlas está muy extendida.

5.

La objeción de que un aluvión de parábolas sin explicación, pronunciadas ante una audiencia heterogénea habría tendido sólo a confundir, perdiendo su valor ante los oyentes incapaces de entender, pierde por completo el propósito real detrás de las tácticas de Jesús. De hecho, es Su intención declarada esconder la verdad de algunos dejando que la confianza de cada persona en Jesús determine cuánta verdad estaría dispuesto a aprender. (Ver la sección sobre el Propósito de las Parábolas.)

6.

Farrar objetó que la expresión como pudieron oírla ( Marco 4:33 ) implica un curso gradual, no continuo basado en la capacidad de comprensión de los oyentes, por lo tanto, no un sermón continuo. Sin embargo, la declaración completa de Marcos dice: Con muchas parábolas semejantes les hablaba la palabra, según podían oírla; no les hablaba sin parábolas.

La palabra, aquí, es la descripción del Reino que Jesús reveló. Así Marcos está afirmando, no que Jesús distribuyó las cucharadas de información gradualmente o en diferentes ocasiones a medida que la gente podía tragarlas, sino la verdad victoriosa de que Jesús realmente logró hablar la verdad salvadora de almas a esas personas en la medida en que estaban dispuestas a hacerlo. en realidad para captarlo.

¡Todo esto, a pesar de Su uso total de parábolas para comunicar esa verdad! La prueba de que algunos entendieron realmente las parábolas de Jesús se ve en la pregunta que hace a sus íntimos: ¿Habéis entendido todo esto? ( Mateo 13:51 ).

Sin duda, gran parte de su respuesta afirmativa se basa en Sus explicaciones privadas, pero de ninguna manera se sigue que todo su entendimiento se fundara así. Mucha información clara y no parabólica sobre el Reino ya se había expuesto abiertamente ante los discípulos ( Mateo 4:23 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 5:19-20 ; Mateo 6:10 ; Mateo 6:33 ; Mateo 9:35 ; Mateo 10:7 ; Mateo 11:11-12 ; Mateo 12:28 ; Marco 1:15 ; Lucas 4:43 ; Lucas 8:1 ).

Por lo tanto, no era imposible que algunos discípulos que habían estudiado Su clara enseñanza pudieran haber visto las conexiones previstas entre Sus lecciones anteriores y el punto de las parábolas. Para estas personas, entonces, las parábolas realmente ilustraban, más que escondían, la verdad. Así que la declaración de Marcos afirma que Jesús tuvo éxito en comunicar la verdad instantáneamente a algunos oyentes ese día, a pesar del hecho de que muchos oyentes diferentes, por muchas y variadas razones, no pudieron captarla.

Luego de un examen más detenido, entonces, no hay nada que sustente la hipótesis de una desunión fundamental en este discurso de Jesús, mientras que una comparación de los textos relacionados revela suficiente prueba satisfactoria de su unidad para convencer al revisor objetivo.
Entonces, ¿qué pasa si el mensaje informado por Mateo es una unidad cohesiva? Muchos estudiantes de la Biblia nunca habrían pensado en fragmentar este capítulo de todos modos, al no tener nociones preconcebidas acerca de dónde Mateo debe haber obtenido sus materiales. Es importante ver este discurso como una unidad por varias razones importantes:

(1)

Si este sermón es un discurso continuo, pronunciado en una coyuntura histórica dada de los acontecimientos en el ministerio de Jesús, su carácter misterioso, medio revelador, medio escondido, preciosa verdad acerca de la naturaleza del Reino Mesiánico de Dios, proporcionará una mayor comprensión de los planes de Dios. Se volverá cada vez más claro para el creyente por qué Dios ha tomado las decisiones que tiene.

(Cf. Mateo 11:25 11:25ss ; 1 Corintios 1:18-31 )

(2)

Si este mensaje fue organizado deliberadamente por Jesús, más o menos como lo informan los evangelistas, nuestra propia comprensión del Señor como Maestro y estratega aumenta sensiblemente. Porque si esta extraña variedad de historias aparentemente desconectadas no es más que una conferencia, destinada a mantener a raya a los buscadores de curiosidades agresivos e incomprensibles, si sus revelaciones definitivamente discretas tienen la intención de enfriar a los fanáticos, el mesianismo nacionalista, si sus historias intrigantes pero inexplicables están dirigidas al mantener a los eruditos adivinando, entonces Mateo tiene toda la razón al considerar el gran sermón en parábolas como un síntoma de la creciente crisis en las relaciones públicas de Jesús, y tiene razón al introducir porciones significativas de ese mensaje en este lugar de su relato.

Hubo varias formas en que Jesús mantuvo su reserva mesiánica (no un secreto mesiánico, como diría Wilhelm Wrede), como prohibir a los demonios y a los hombres que no informaran a otros que Él era el Cristo hasta después de su resurrección (Cf. Mateo 8:4 ; Mateo 9:30 ; Mateo 16:20 ; Mateo 17:9 ) Este sermón, si nuestra lectura de Mateo 13:34 y Marco 4:34 es correcta, es típico del enfoque de Jesús durante este período cada vez más tormentoso que finalmente estallaría en la grieta.

y el colapso de Su popularidad entre las multitudes. Entonces, en este mismo sermón, Jesús mantiene Su reserva mesiánica en el sentido de que disimula hábilmente la divulgación de Sus propios planes mesiánicos en presencia de cualquiera, excepto de los más dedicados.

En consecuencia, vemos que la cuestión de la unidad del sermón no tiene un valor abstracto y dudoso, sino que es parte integral de una comprensión correcta de Jesús, su mensaje y ministerio.

¿SON LAS PARÁBOLAS DE JESÚS PARÁBOLAS?

Eso depende de lo que creamos que es una parábola. Si Jesús está usando la palabra parábola en armonía con las definiciones técnicas modernas en mente, interpretaremos sus historias de una manera. Por otro lado, si la palabra parábola en el uso de Jesús y sus contemporáneos causa estragos en las distinciones y reglas modernas, entonces debemos llegar al pensamiento detrás de sus hábitos lingüísticos y dejar que esa sea nuestra guía para comprender sus historias.

Hay que reconocer que los antiguos usaban la palabra parábola para cubrir una gama bastante caleidoscópica de dichos figurativos. Además, dado que no hicieron, ni necesariamente respetaron, nuestras sutiles distinciones entre figuras, llevaría a una interpretación errónea de las figuras antiguas, si usáramos reglas modernas que rigen la interpretación de lo que la retórica moderna llamaría una parábola. Los escritores de la Biblia usan la palabra parábola (griego: parabole) en los siguientes sentidos:

1.

Un proverbio ( 1 Reyes 4:32 [= Mateo 5:12 LXX]; Salmo 49:4 [= Salmo 48:5 LXX]; · Proverbios 1:6 ; Eclesiastés 12:9 ; Ezequiel 16:44 ; Ezequiel 18:2 ; Ezequiel 12:22-23 )

2.

Un refrán ( Salmo 69:11 [= Salmo 68:12 LXX]; 2 Crónicas 7:20 ; Jeremias 24:9 ; Deuteronomio 28:37 )

3.

Una alegoría ( Ezequiel 17:2 ; Ezequiel 20:49 [= Mateo 21:5 LXX]; Mateo 24:3 )

4.

Cualquier discurso poético compuesto de imaginería poética, paralelismos sostenidos, frases breves y puntiagudas. ( Números 23:7 ; Números 24:3 ; Números 24:15 ; Números 24:20-21 ; Números 24:23 ; Miqueas 2:4 ; Habacuc 2:6 ; Isaías 14:4 )

5.

Historia didáctica ( Salmo 78:2 [= Salmo 77:2 LXX]; ver com. Mateo 13:34-35 ) Acontecimientos, cosas o personas simbólicos o tipológicos. ( Hebreos 9:9 )

6.

Una figura de lenguaje, un hablar en sentido figurado ( Hebreos 11:19 )

7.

Una ilustración germinal o un discurso enigmático no inmediatamente claro (Cfr. la actitud de los discípulos: Mateo 15:15 ; Marco 7:17 )

8.

Por supuesto, la forma clásica y familiar de la historia de un punto que nuestro Señor hizo famosa (aunque su empleo ciertamente se conocía antes de Su tiempo, cf. Oseas 12:10 )

Estos amplios usos de parabolé son realmente parte del significado histórico de la palabra, a pesar de la existencia contemporánea de otras palabras griegas que Jesús podría haber usado para describir su lenguaje figurado: allegorìa (verbo: Gálatas 4:24 ), enìgma ( Números 12:8 ; Números 21:27 ; Deuteronomio 28:37 ; Proverbios 1:6 ; Daniel 8:23 ), probléma ( Salmo 48:5 ; Salmo 77:2 ; Daniel 8:23 Theod.

; Habacuc 2:6 ); skoteinòn, lógon (dicho tenebroso, Proverbios 1:6 ); paroimiai (proverbios, Proverbios 26:7 ); diégema (historia, Deuteronomio 28:37 ; Ezequiel 17:2 )

Por lo tanto, a la luz del amplio uso de la palabra parábola ( parábola), no debería sorprendernos que el Salvador llame parábola a una alegoría indiscutible en lugar de alegoría. En consecuencia, a medida que busquemos interpretar este capítulo, descubriremos que a veces una ilustración dada es estrictamente una parábola con un punto y nada más, mientras que otra historia es en realidad una breve alegoría con numerosos puntos de comparación.

Entonces, en lugar de acusar a Jesús de abusar de la palabra parábola, ¡revisamos nuestra definición! La definición correcta de parábola es el significado que el autor pretendía transmitir cuando usó la palabra. Entonces, si Jesús llama parábola a una alegoría, ¡no debemos usar las reglas modernas que gobiernan las parábolas solo para arruinar la verdadera interpretación de sus alegorías-parábolas! Como en otras áreas de buena interpretación de la Biblia, también aquí: las definiciones y explicaciones del autor de su lenguaje son suficientes y definitivas. Algunas de las parábolas de Jesús, como Él las explica, son claramente alegorías.

COMPARACIÓN DE PARÁBOLAS Y ALEGORÍAS

Una parábola en el sentido moderno difiere de la alegoría en varios detalles importantes. La parábola, en sentido estricto, es una ilustración o una historia o un acontecimiento tomado de la vida cotidiana, conocida por todos, utilizada para aclarar o explicar algo más no entendido por todos, con lo que se puede comparar. La parábola generalmente retrata un punto fundamental de comparación, y todos los detalles sirven solo para aclarar este punto, sin pretender representar características separadas de lo que se supone que ilustra la parábola. Evidentemente, entonces, el propósito de una parábola, en este sentido más estricto, es explicar algo que se está discutiendo con miras a que quede claro para todos.

La alegoría, estrictamente hablando, también implica una gran idea subyacente (como la naturaleza del Reino de Dios, la trágica locura de rechazar a los mensajeros de Dios, etc.). Pero, contrario a las parábolas en el sentido estricto de la palabra, en las alegorías los diversos personajes, eventos, acciones y otros detalles que interactúan para hacer avanzar la trama hacia su clímax natural, en realidad significan o se refieren a las partes separadas de las cosas. siendo descrito por la alegoría.

Además, las diversas partes de la alegoría tienen significado y deben ser interpretadas. Otra característica interesante de la alegoría que afecta vitalmente nuestra comprensión de Mateo 13 y otras parábolas de Jesús, es el hecho de que muy a menudo las alegorías pretenden enmascarar, o incluso ocultar deliberadamente, el significado de la comparación, de modo que solo los iniciados, los Insiders, los miembros íntimos de un grupo determinado deben reconocer lo que se quiere decir.

Nuestra tarea, entonces, no será fácil, ya que Jesús mismo usa la palabra parábola de manera bastante vaga. Bien puede ser que, en aquellos casos en los que el Señor no ha proporcionado la interpretación, necesitemos tratar Sus historias como parábolas estrictamente de un solo punto, para no cometer otro error común en la interpretación bíblica de ver significado en detalles que incluso el Señor Él mismo no sabía nada acerca de. Pero, con respecto a aquellos para los que Él proporciona el significado, obviamente los trata como alegorías, así de detallada es Su explicación de cada parte de las historias.

(Cf., por ejemplo, la parábola del sembrador; la parábola de la mala hierba) Sin embargo, incluso aquí algunos de los detalles tentadoramente interesantes de la alegoría original de Jesús se descartan en su explicación como aparentemente sin sentido o sin importancia, un hecho que advierte contra la invención fantasiosa de significado para detalles insignificantes incluso en alegorías. Como lo demostraría ampliamente la historia de la exégesis, no será fácil decidir qué detalles de las parábolas de Jesús deben considerarse significativos y cuáles sin sentido.

De hecho, en algunos casos será imposible. Nuestro dilema está dramatizado en la pregunta de Jesús: ¿No entiendes esta parábola (del sembrador)? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas? ( Marco 4:13 ). Se puede conceder que Sus preguntas significan que la verdad contenida en la Parábola del Sembrador es fundamental para una comprensión segura de todo lo demás que Jesús tiene que decir por medio de las otras parábolas, i.

e., La recepción del mensaje del Reino depende de la condición del corazón de uno y la atención que le da al mensaje. Aun así, no se puede evitar la más que probable conclusión de que Él pretendía proporcionarnos una clave para la interpretación de todos ellos. (Ver Trinchera, Notas, 16.) Si es así, la clave que Jesús proporciona en los ejemplos que da es francamente alegórica, ya que explica prácticamente cada detalle en las historias del sembrador y de la cizaña.

(Ver también la tríada de parábolas en Mateo 21:23 a Mateo 22:14 y paralelos).

ALGUNAS PAUTAS ÚTILES PARA ENTENDER LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

1.

Acérquese a las parábolas, no con una ingenuidad autoadmirable que buscaría descubrir significado en todas las fibras más diminutas de la narración, sino con la convicción de que el propósito de Dios para toda la Escritura, incluidas las parábolas, es santificar a los hombres por medio de la verdad, no alentarlos a ejercer la cacareada habilidad de dudoso valor para descubrir significados ocultos donde no se pretendía ninguno.

2.

Determine la única verdad central que la parábola pretende proclamar.

una.

¿Cuánto de la parábola interpretó Jesús mismo? Él pudo haber señalado esta idea.

b.

¿En qué ocasión se presenta la parábola? Esto puede indicar la verdad que pretende ilustrar.

C. ¿Con qué explicaciones se introduce la parábola?
d.

¿Cómo se aplica la parábola en su propio contexto?

mi.

¿Hay una parábola similar en el contexto que ilustre el mismo punto central?

F.

¿Cómo ayudan las circunstancias históricas y culturales indicadas en la historia a subrayar el pensamiento central que se ilustra?

gramo.

Habiendo determinado el punto principal esencial para la comparación, todas las diferentes partes aparecerán en su verdadera perspectiva: ya sea como meros adornos esenciales para completar la historia como historia, o bien en su verdadera luz como puntos esenciales en los que se basa la comparación principal. . Estos últimos deben ser interpretados; el primero, no. Cualquier punto menor de comparación debe manejarse con reserva, i.

es decir, con una vacilación rigurosa para aceptar cualquier detalle menor en la historia a menos que realmente funcione como parte de la comparación. La misma falta de conexión entre los detalles y la lección principal de la parábola es la indicación más clara de que no tenían la intención de ser interpretados en absoluto. Cualquier interpretación incompatible con el tema a ilustrar debe ser rechazada.

3.

Las parábolas no deben usarse para proporcionar la base de un argumento doctrinal, porque su propósito es principalmente ilustrar la verdad. No lo prueban ni lo demuestran. La base de la doctrina se encuentra en las exposiciones claras y no figurativas de la verdad en otras partes de la Escritura. La función de las parábolas es ilustrar estas doctrinas a los discípulos íntimos de Jesús, por lo que las ilustraciones mismas son válidas sólo en la medida en que cumplen esta función, la Doctrina no se apoya en parábolas; las parábolas se apoyan en la doctrina.

No se puede insistir en ningún detalle que indiscutiblemente viole principios morales claros expuestos en otra parte. Ninguna interpretación de una parábola puede ser más amplia que la naturaleza de lo que se supone que ilustra: una parábola no tiene la intención de decir cosas mayores o distintas de lo que está tratando de describir. La extensión real del significado debe ser determinada por la intención del autor y por la naturaleza del tema, no solo sobre la base de la parábola considerada en sí misma.

4.

La interpretación de las parábolas debe ser fácil, natural, no violenta ni forzada. Esto es especialmente cierto y posible para los modernos con pleno acceso a la revelación completa en las líneas generales de los planes de Dios. Dado que estas doctrinas ahora han sido reveladas en un lenguaje claro y no parabólico, las parábolas que alguna vez fueron tan duras para los primeros discípulos no deberían requerir un genio especial para descubrir su significado. Para ello, se comprobará que las analogías serán reales, nunca arbitrarias.

5.

Ninguna parábola cuenta toda la historia. Una parábola, por su naturaleza, es una figura retórica llamada sinécdoque, por la cual su autor indica el todo de algo mencionando una parte significativa de él, o viceversa, lo general por lo particular y viceversa, lo definido por lo indefinido. , etc. Este es ciertamente el caso de las parábolas de Jesús en Mateo 13 , ya que ninguna parábola agota la plena expresión o significado del Reino de Dios.

Cada parábola no es más que una faceta de un hermoso diamante. Cada faceta es parte integral del diamante, pero de ninguna manera expresa por sí sola toda la belleza de la gema. Esto debería ser fácil de ver, ya que Jesús obviamente está diciendo: El Reino de Dios es así y esto y esto y esto. ¿Cómo PODRÍA el reino de Dios ser similar a tantas cosas diversas, si una sola de ellas agotara el significado pleno de todo el Reino? Por lo tanto, no debe permitirse que ninguna interpretación de una parábola dada anule o contradiga las lecciones enseñadas por otras parábolas.

6.

Las parábolas son casi invariablemente fieles a la experiencia humana, si no ya alusiones oblicuas a incidentes históricos. Pero los detalles que faltan en la narración no deben ser suministrados por la imaginación del intérprete, porque el autor de la parábola seleccionó tantos detalles como fueran pertinentes a SU propósito. Inventar detalles, o agregarlos a partir de la investigación histórica, cuando el propio autor no los consideró necesarios para la comunicación de sus ideas, no es solo arruinar su original, sino convertirse en el presuntuoso editor-autor de una historia diferente sin ningún significado divino. sanción.

7.

Se ha descubierto la interpretación correcta de una parábola si no deja sin explicar ninguna de las características principales de la historia.

8.

Una comprensión clara del período de tiempo al que se refieren muchas de las parábolas es necesaria para su correcta interpretación. La mayoría de ellos son una descripción de los tiempos entre las dos venidas de Cristo. Otros tienen por objeto la ilustración de ciertos rasgos de los acontecimientos escatológicos futuros y la respuesta del cristiano a ellos: la preparación del juicio final, lo inesperado del tiempo, la exhortación a la fidelidad, la finalidad de las separaciones finales, etc.

Algunos incluso describen verdades escatológicas de tan corto alcance como la destrucción de Jerusalén y la transferencia de los privilegios del Reino de los judíos a los gentiles. En este sentido, algunos son proféticos y, como tales, serían tratados con las mismas reglas que gobiernan la comprensión adecuada de las profecías, especialmente viendo su significado a la luz de su indudable cumplimiento.

Sección 31
JESÚS PREDICA EL GRAN SERMÓN EN PARÁBOLAS

(Paralelos: Marco 4:1-34 ; Lucas 8:4-18 )

VISTA PREVIA EN FORMA DE ESQUEMA

YO.

La Ocasión ( Mateo 13:1-3 ; Marco 4:1-2 ; Lucas 8:4 )

II.

La Parábola de los Suelos ( Mateo 13:3 3b - Mateo 13:9 ; Marco 4:3-9 ; Lucas 8:5-8 )

tercero

El Propósito de las Parábolas ( Mateo 13:10-17 ; Marco 4:10-12 ; Lucas 8:9-10 )

IV.

La Explicación de la Parábola del Suelo ( Mateo 13:18-23 ; Marco 4:13-20 ; Lucas 8:11-15 )

v

La parábola de la cizaña ( Mateo 13:24-30 )

VI.

La parábola del grano de mostaza ( Mateo 13:31-32 ; Marco 4:30-32 )

VIII.

La parábola de la levadura ( Mateo 13:33 )

VIII.

La multiplicidad de parábolas ( Mateo 13:34-35 ; Marco 4:33-34 )

IX.

La explicación de la parábola de la cizaña ( Mateo 13:36-43 )

X.

La parábola del tesoro escondido ( Mateo 13:44 )

XI.

La Parábola de la Perla Preciosa ( Mateo 13:45-46 )

XII.

La parábola de la red barredera ( Mateo 13:47-50 )

XIII.

El uso de las parábolas ( Mateo 13:51-53 )

Se impone aquí una palabra acerca del método a seguir en el estudio de este gran sermón en parábolas. No puede haber una interpretación válida de una parábola que pierda el significado propio de su autor, ignore las circunstancias históricas de la historia o el escenario en el que el narrador la narra, o de otro modo no vea su intención expresa de contarla.
En este sermón, Jesús obviamente no toma texto, no indica un esquema lógico o una secuencia específica de pensamientos y no saca conclusiones claras, un hecho tan notable que causó algunos problemas a sus discípulos más cercanos.

Simplemente no era Su estilo habitual enseñar exclusivamente usando historias aparentemente desconectadas e inexplicables. No reconocieron que Su discurso está organizado de acuerdo con lo que en buen hablar en público se llamaría el esquema de la sarta de cuentas. Este esquema consiste en una serie de ilustraciones unidas sin secuencia particular. Así como las cuentas se ensartan juntas en un solo cordón, cada historia es una unidad separada y pertenece al todo en la medida en que ilustra el tema común que las atraviesa. En el caso de estas parábolas, el tema principal ilustrado desde varios puntos de vista es el Reino de Dios.

Dado que es el propósito declarado del Señor transmitir significado a sus discípulos, así como ilustrar cómo deben entenderse otras parábolas (cf. Marco 4:13 ), y para dejar que la propia exposición de Jesús guíe nuestro pensamiento, en En las notas que siguen, cada explicación que dio se ha agrupado con la parábola que interpreta.

Como indica el siguiente esquema interpretativo, la única parábola fuera de orden es la de la Red que es paralela y complementaria a la de la Mala Hierba con la que será estudiada. Esto, porque el estilo del Señor hace uso a menudo de dos historias paralelas para ilustrar y reforzar la misma verdad desde dos puntos de vista similares, como en el caso de las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura o las parábolas del tesoro y la perla.

Como un paralelo parcial de la parábola del sembrador y los suelos, la parábola de la semilla que crece sola, narrada en Marco 4:26-29 , se ha agregado a la lista de Mateo para completarla.

EL SIGUIENTE ORDEN SERÁ EL QUE SE SIGUE EN LOS COMENTARIOS:

I. La Ocasión del Sermón ( Mateo 13:1-3 a)

I. La oportunidad de conocer la verdad

II. El mensaje

II. La verdad presentada

UNA.

El problema de la proclamación del Reino

UNA.

Reacciones a la verdad

1.

Parábola del sembrador y los suelos ( Mateo 13:3 3b - Mateo 13:9 , Mateo 13:18-23 )

2.

Parábola de la semilla que crece ( Marco 4:26-29 )

B.

El Problema del Mal en el Reino de Dios

B.

Los juicios de la verdad

1.

Parábola de la cizaña ( Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:36-43 )

2.

Parábola de la red barredera ( Mateo 13:47-50 )

C.

El Problema del Crecimiento; y Éxito en el Reino de Dios

C

El triunfo de la verdad

1.

Parábola de la semilla de mostaza ( Mateo 13:31-32 )

2.

Parábola de la Levadura ( Mateo 13:33 )

D.

El valor inestimable del reino

D.

El precio de la verdad

1.

Parábola del Tesoro Escondido ( Mateo 13:44 )

2.

Parábola de la Perla Preciosa ( Mateo 13:45-46 )

tercero Jesús-' Metodología en Instrucción Parabólica

tercero La psicología detrás de la proclamación.

UNA.

El Propósito de las Parábolas ( Mateo 13:10-17 )

B.

La Multiplicidad y Justificación de las Parábolas ( Mateo 13:34-35 )

C.

El aprecio y uso de toda verdad ( Mateo 13:51-53 )

¿CÓMO ORGANIZÓ JESÚS SU SERMÓN?

Debido a que Mateo reeditó deliberadamente el mensaje de Jesús (ver sus declaraciones en Mateo 13:10 ; Mateo 13:34 ; Mateo 13:36 ; cf. Marco 4:10 ; Marco 4:33-34 ), podría considerarse útil intentar una reconstrucción tentativa de ese mensaje como Jesús podría haberlo entregado.

El único valor allí sería ayudar al lector a visualizar mejor la escena original. No hay ninguna intención aquí de cuestionar la integridad de Mateo como historiador o sus propios derechos como autor inspirado. Más bien, dado que los teóricos de la escuela Redaktionsgeschichte reducirían incluso los conectores literarios de Mateo a fabricaciones ahistóricas al servicio de propósitos editoriales, en lugar de intentar registrar relaciones objetivas, solo un cristiano que confía implícitamente en que el Apóstol publicano está diciendo la verdad podría comenzar una investigación seria. ¡reconstrucción!

Aquí está la reconstrucción del autor:

I. Situación ( Mateo 13:1-2 ; Marco 4:1 ; Lucas 8:4 )

II. Mensaje propiamente dicho

UNA.

Muchas parábolas ( Mateo 13:3 ; Marco 4:2 )

B.

Parábola del sembrador ( Mateo 13:3 3b - Mateo 13:9 ; Marco 4:3-9 ; Lucas 8:5-8 )

C.

Semilla Creciendo ( Marco 4:26-29 )

D.

Parábola de la cizaña ( Mateo 13:24-30 )

MI.

Semilla de mostaza ( Mateo 13:31-32 ; Marco 4:30-32 )

F.

Levadura ( Mateo 13:33 )

GRAMO.

Tesoro Escondido (dado en este punto? Mateo 13:44 )

h

Perla Preciosa (¿dada en este punto? Mateo 13:45-46 )

YO.

Dragnet (dado en este punto? Mateo 13:47-50 )

j

Muchas parábolas similares ( Mateo 13:34-35 ; Marco 4:33-34 )

k

Mensaje oficial del fin del mar ( Mateo 13:36 a)

tercero Explicaciones privadas a los discípulos ( Mateo 13:36 b; Marco 4:34 b)

UNA.

Los discípulos piden explicaciones privadas de Su metodología ( Mateo 13:36 ; cf. Marco 4:10 )

B.

Jesús explica su método:

1.

El porqué de las parábolas ( Mateo 13:10-11 ; Marco 4:10-11 ; Lucas 8:9-10 )

2.

Las revelaciones son para publicación ( Marco 4:21-22 ; Lucas 8:16-18 a)

3.

Responsabilidad por el anuncio ( Marco 4:23 )

4.

Recompensa del perspicaz ( Mateo 13:12 ; Marco 4:24 ; Lucas 8:18 b)

5.

Recuerdo de una profecía por repetición de perversidad ( Mateo 13:13-15 )

6.

Regocijarse en la posesión y las responsabilidades del privilegio ( Mateo 13:16-17 )

C.

Explicación de la Parábola del Sembrador ( Mateo 13:18-23 ; Marco 4:13-20 ; Lucas 8:11-15 ) ¿Parábola de la Lámpara dada aquí? Marco 4:21 ss.; Lucas 8:16 y siguientes

D.

Explicación de la parábola de la cizaña ( Mateo 13:36-43 ) E. Conclusión: Parábola del escriba cristiano. ( Mateo 13:51-53 )