Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 14:13-33

Sección 34
JESÚS ALIMENTA A LOS 5000 Y CAMINA SOBRE LAS OLAS

(Paralelos: Marco 6:30-52 ; Lucas 9:10-17 ; Juan 6:1-21 )

TEXTO: 14:13-33

13 Oyéndolo Jesús , se apartó de allí en una barca, a un lugar apartado y desierto; y oyéndolo las multitudes , le siguieron a pie desde las ciudades. 14 Y saliendo, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a sus enfermos. 15 Y cuando llegó la tarde, los discípulos se le acercaron, diciendo: El lugar es desierto, y el tiempo ya pasó; despide a la multitud, para que vayan a las aldeas y se compren de comer.

16 Pero Jesús les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles de comer. 17 Y le dijeron: No tenemos aquí sino cinco panes y dos pescados. 18 Y él dijo: Traédmelos acá. 19 Y mandó a la multitud que se sentara sobre la hierba; y tomó los cinco panes, y los dos pescados, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió, y dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la multitud.

20 Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce canastas llenas. 21 Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños.

22 E inmediatamente obligó a los discípulos a entrar en la barca e ir delante de él a la otra orilla, hasta que despidiera a la multitud. 23 Y después que hubo despedido a la multitud, subió al monte aparte para orar; y cuando llegó la noche, estaba allí solo. 24 Pero la barca estaba ahora en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario. 25 Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar.

26 Y cuando los discípulos le vieron andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es un fantasma; y gritaron de miedo. 27 Pero luego Jesús les habló, diciendo: Tened buen ánimo; esto soy yo; No tengas miedo. 28 Y Pedro le respondió y dijo: Señor, si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas. 29 Y él dijo: Ven. Y Pedro descendió de la barca, y caminó sobre las aguas para venir a Jesús.

30 Pero cuando vio el viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame! 31 E inmediatamente Jesús, extendiendo la mano, lo asió, y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? 32 Y cuando subieron a la barca, cesó el viento. 33 Y los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: Verdaderamente tú eres Hijo de Dios.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Si Jesús amaba a las personas tanto como dices, ¿por qué querría alejarse de ellas, como obviamente tenía la intención de hacer en esta ocasión?

¿Por qué tanta gente seguiría a Jesús a una distancia tan larga de su casa sin llevar comida? ¿Es razonable que olviden este elemento esencial para la existencia?

¿Cómo armoniza los informes aparentemente contradictorios de los escritores sinópticos que dicen que las multitudes corrieron a pie hacia donde iba Jesús y llegaron allí antes de Su desembarco en el lugar ( Marco 6:33 ), mientras que Juan ( Juan 6:5 ) dice claramente que cuando Jesús ya había subido a las colinas y se había sentado con sus discípulos, entonces miró hacia arriba y vio a la multitud que venía hacia él?

Mateo ( Mateo 14:13 ) dice que Jesús llevó a sus discípulos a un lugar desierto, mientras que Juan ( Juan 6:10 ) afirma que allí había mucha hierba y Marcos ( Marco 6:39 ) señala que aún estaba verde. Decídete: ¿cómo puede ser un lugar desierto y todavía hay mucha hierba verde?

mi.

Jesús - 'profunda necesidad de privacidad al igual que los Apóstoles- 'necesidad de descanso hizo que Él abandonara el área de Capernaum abruptamente. Muchos probablemente se habrían enojado por la persistencia egoísta de la gente. Pero, ¿qué efecto tuvo esta persistencia en Jesús? ¿A qué semejanza los vio?

¿Cuánta comida pensaban los Apóstoles que se necesitaba para alimentar a tal multitud? ¿Cuál es el valor relativo hoy de lo que consideraban necesario para comprar esa cantidad de alimentos?

gramo.

¿Puedes sugerir una explicación de por qué solo un muchacho tenía comida cuando nadie más lo hacía?

¿Por qué ordenó Jesús que las multitudes se sentaran en grupos ordenados de cincuenta y de centenas?

¿Deben ser condenados los Apóstoles por su falta de visión cuando se enfrentaron a la perspectiva de tener que alimentar a miles de personas con poca o ninguna provisión? Si es así, ¿sobre qué base? ¿Si no, porque no?

¿Dónde residía realmente el poder para satisfacer la necesidad? ¿Era absolutamente necesario un milagro? Algunos sienten que el verdadero milagro fue el cambio en los corazones humanos cuando Jesús llamó al muchacho desinteresado con el almuerzo por delante como un ejemplo del compartir desinteresado que las multitudes podían imitar. Luego todos sacaron su propio almuerzo y lo compartieron con los que no tenían, para que todos comieran todo lo que necesitaban para volver a casa.

¿Estás de acuerdo con esta solución? Si no, ¿por qué le parece inadecuado explicar los fenómenos relatados en los Evangelios? Si es así, ¿cómo responde a los que afirman que efectivamente se ha producido un milagro?

Si crees que la gente no había traído sus propios almuerzos, entonces amablemente explica de dónde vinieron las doce canastas, en las que los Apóstoles juntaron las sobras rotas. Donde había doce de esas canastas de comida kosher, podría haber más, ¿no?

¿Por qué Jesús sería así? interesado en recoger los fragmentos sobrantes? Aquel que tiene un poder ilimitado para proporcionar comidas tan milagrosas ciertamente no necesitaría ser tan frugal, ¿o sí? ¿Podría ser que Jesús se da cuenta de que Su poder es limitado, y por eso está aquí guardando las sobras para una futura escasez en caso de que Su poder falle? ¿Por qué respondes como lo haces?

metro.

¿Qué principios de control de multitudes ves que se muestran en las tácticas de Jesús en este incidente?

norte.

¿Qué importancia le atribuiría a este evento cuando se lo considera en el contexto de las circunstancias que lo llevaron a él y las consecuencias que le siguen?

¿Por qué crees que Jesús rechazó la corona popular que le ofrecieron en esta ocasión? ¿No podría haber mantenido este movimiento bajo control y guiado a estos seguidores ciegamente entusiastas a comprender Su verdadero propósito? Si Jesús no pudo haber mantenido tal movimiento bajo control, ¿qué dice esto acerca de Él? ¿No supone esto la admisión condenatoria de que, después de todo, Jesús no es como Dios, omnipotente? Examine las alternativas que se abrieron a Jesús, obligándolo a tomar la decisión que tomó.

pags.

Si Jesús es Dios, ¿por qué tuvo que ir a orar la mayor parte de la noche? ¿Qué esperaba obtener de la oración? Si Él es Dios, ¿a quién estaba orando?

¿Cuál imaginas como la razón por la cual las multitudes planeaban tomarlo por la fuerza para convertirlo en su rey? ¿Cómo pudieron haber hecho esto?

Después de alimentar a los 5000, Jesús se llevó rápidamente a Sus doce Apóstoles en una barca: ¿cómo explicas esto?

Después de remar la mayor parte de la noche contra el fuerte viento y las olas, ¿por qué los discípulos siguieron remando en lugar de regresar? ¿Qué lección ves en esto para tu propia vida?

¿Por qué los discípulos, cuando vieron a Jesús caminando sobre el agua, pensaron que lo que veían era un fantasma? ¿Son supersticiosos?

¿Por qué los discípulos gritaron de terror? ¿Aún no habían aprendido a no temer?

¿Por qué supones que Jesús comenzó a pasar junto a la barca, en lugar de acercarse directamente a ella? ( Marco 6:48 )

¿Qué crees que motivó a Pedro a querer encontrarse con Jesús allá en esa corriente de agua?

¿Crees que Jesús reprendió a Pedro por querer caminar sobre el agua? Si es así, ¿sobre qué base dice esto? Si no, ¿por qué lo reprendió?

¿Es psicológicamente razonable aceptar la idea de que este pescador experimentado que había pasado su vida adulta en este lago debería entrar en pánico cuando comenzó a hundirse, que olvidaría cómo nadar? (Ver Juan 21:7 .)

¿Qué papel jugó la duda en hacer que Pedro se hundiera?

Automóvil club británico.

¿Cómo armoniza la aparente contradicción entre la declaración de Mateo ( Mateo 14:33 ) donde informa la reacción de los discípulos como una de adoración y confesión, con la declaración de Marcos ( Marco 6:51-52 ) donde este último escritor declara que los discípulos estaban completamente atónitos, porque no entendían acerca de los panes, pero sus corazones estaban endurecidos?

PARAFRASE Y ARMONIA

Al regresar de sus giras evangelísticas, los Apóstoles se encontraron con Jesús para informarle todo lo que habían hecho y enseñado. Sin embargo, había tanta gente yendo y viniendo que los Apóstoles y Jesús no tenían oportunidad ni siquiera para comer. Entonces, cuando Jesús recibió la noticia de la muerte de Juan el Bautista, les dijo: Vamos, vámonos solos a un lugar poco frecuentado para descansar un rato.

En consecuencia, los tomó y se retiró en privado de los alrededores de Cafarnaúm, zarpando en la barca hacia la orilla oriental del lago de Galilea (que es otro nombre para el lago de Tiberíades).

Una vez que cruzaron, se retiraron a un área remota cerca de un pueblo llamado Bethsaida Julias. En tierra, Jesús subió a la ladera y se sentó allí con Sus discípulos. (Dicho sea de paso, la fiesta de la Pascua de los judíos pronto se llevaría a cabo en Jerusalén.)
Mientras tanto, muchas personas los vieron irse y los reconocieron. En consecuencia, cuando los demás supieron de su partida, se apresuraron a dar la vuelta al lago, viniendo a pie de todos los pueblos.

Algunos llegaron antes que Jesús y sus discípulos. Todos vinieron porque estaban impresionados por los milagros que Él había estado haciendo por los enfermos.
En ese momento las multitudes comenzaron a llegar donde estaba Jesús. Mirando hacia arriba cuando salió de Su retiro, Su mirada captó esta gran multitud de personas que se acercaban. La vista hizo que Él se llenase de compasión por ellos, porque los veía como un rebaño de ovejas sin pastor.

Luego se dirigió a Felipe con la pregunta: ¿Cómo podemos comprar pan para alimentar a esta gente? Dijo esto para probar a Felipe, porque Él mismo ya sabía lo que haría.
Felipe respondió: ¡Se necesitarían más de seis meses de salario y nunca sería suficiente para que cada uno de ellos obtuviera ni siquiera una pequeña parte!
Entonces el Señor acogió al pueblo y comenzó a enseñarles muchas cosas sobre el Reino de Dios. También curó a los que lo necesitaban.

El día comenzaba a llegar a su fin. Así, por la tarde, los Doce se acercaron a Jesús con la propuesta: Este es un lugar desierto y ya es tarde. Despedir a las multitudes para que vayan a las granjas y pueblos de los alrededores a buscar alojamiento y comprar comida: por aquí no hay nada.
Pero la reacción de Jesús fue: No necesitan irse: ¡Denles ustedes de comer!
Pero ellos respondieron: ¿Gastaremos nuestros doscientos denarios en pan para darles de comer?
Entonces Jesús abrió un nuevo enfoque, ¿Cuántos panes tienes a la mano? ¡Ve a mirar!
Cuando se enteraron, uno de Sus discípulos, Andrés, hermano de Simón Pedro, informó: Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescaditos.

Pero, ¿de qué sirve eso para alimentar a tantos?
¡No tenemos más que esos cinco bollos y un par de pescados, comentaron los otros, es decir, a menos que vayamos a comprar comida para toda esta gente!
Tráemelos aquí, fue Jesús-' respondió. Indique a la gente que se siente a comer en el césped, agrupándose en grupos de unos cincuenta cada uno.
Ahora bien, había mucha hierba verde por allí, por lo que los discípulos organizaron a esa gran multitud para que se sentara en grupos de cincuenta y cientos.

¡Solo un total de los hombres numerados cinco mil!
En este punto Jesús tomó los cinco panes y los dos pescados en Sus manos. Mirando hacia el cielo, agradeció a Dios por la comida, pidiendo Su bendición sobre la comida. Luego partió los panes y comenzó a distribuirlos a los discípulos, quienes, a su vez, los sirvieron a la multitud que estaba allí reclinada. Luego repartió los dos peces entre todos, tanto como quisieron.

Todos comieron hasta saciarse y quedaron satisfechos.
Después, Jesús ordenó a sus hombres, Id a recoger los pedazos sobrantes, para que nada se pierda ni se desperdicie.
Así que recogieron las sobras, cargando doce canastas de picnic llenas de los pedazos rotos de los panes de cebada y pescado ¡más allá de lo que había sido consumido por la multitud! Ahora bien, los que comieron fueron unos cinco mil, ¡sin contar a las mujeres y los niños! Y cuando la gente se dio cuenta del milagro que Jesús había hecho, comenzaron a comentar: ¡Este hombre es el Profeta, el que viene!
Por eso, porque presintió que iban a venir a tomarlo contra su voluntad para hacerlo su rey, inmediatamente ordenó a sus doce discípulos que subieran a la barca y pasaran delante de él al otro lado del lago, i.

e., hacia Betsaida, mientras Él enviaba a las multitudes a casa. Después de despedirse de la gente, Jesús se alejó de nuevo: se fue a las colinas para la oración privada.
Cuando cayó la noche, Él estaba allí solo, ya que sus discípulos habían bajado al lago, abordaron la barca y partieron hacia Cafarnaúm, en la otra orilla. Aunque ya estaba oscuro, Jesús aún no se había reunido con ellos. El mar se puso embravecido, porque soplaba un verdadero vendaval desde el noroeste.

El barco en ese momento estaba aproximadamente a la mitad, golpeado por las olas. Jesús estaba solo en tierra, pero sabía que estaban esforzándose en los remos contra un fuerte viento en contra. Cuando habían remado unas tres o cuatro millas, en algún momento entre las tres y las seis de la mañana, Él vino a ellos, caminando a través del lago. Lo vieron acercándose al bote. Aunque tenía la intención de ir junto a ellos, cuando lo vieron, se aterrorizaron, porque pensaron que era un fantasma.

De hecho, gritaron: ¡Es un fantasma!, porque todos lo vieron y se llenaron de terror.
Pero enseguida se puso a hablarles, diciendo: ¡Ánimo, soy yo! ¡Deja de tener miedo!
Pedro lo probó, Señor, si realmente eres tú, ¡llámame para que vaya a ti sobre el agua!
Jesús gritó, ¡Vamos!
En esto, Pedro salió de la barca y caminó hacia Jesús sobre las olas. Pero cuando su atención fue desviada por las cabrillas blancas agitadas por el viento, entró en pánico.

Comenzando a hundirse, gritó: ¡Señor, ayúdame!
Inmediatamente Jesús se acercó y agarró a Pedro, diciendo mientras lo sacaba, Oh hombre de tan poca confianza en mí, ¿por qué dudaste?
Entonces los otros discípulos se alegraron de llevar a Jesús a la barca. Cuando Él y Pedro subieron a la barca, el viento amainó. Los hombres en el bote estaban completamente asombrados. Aunque lo adoraron, confesando, ¡Tú realmente ERES Hijo de Dios!, todavía no entendían lo que significaba la alimentación de los cinco mil, porque sus mentes eran lentas para aprender.
En poco tiempo, el barco encalló en la tierra a la que se dirigían.

RESUMEN

Justo en el momento en que los discípulos de Jesús comenzaron a informarle las felices noticias de su exitoso ministerio en su nombre, los discípulos de Juan el Bautista le trajeron la desgarradora noticia del asesinato de Juan. Para obtener descanso y soledad para el cuerpo y el alma, Jesús navegó con los Doce hacia el este hasta el desierto país al sur de Betsaida Julias. Pero las multitudes, electrizadas por los trascendentales acontecimientos que entonces ocurrían en Galilea, los siguieron.

Jesús-' la compasión por la gente no le permitiría dejarlos de nuevo sin ayuda. Después de haber pasado el día enseñándoles y curando sus enfermedades, los discípulos señalaron la escasez tanto de comida como de tiempo para conseguirla a menos que Jesús despidiera a la multitud de inmediato. En lugar de eso, eligió alimentar a la asamblea milagrosamente con el almuerzo de un muchacho. El efecto sobre la multitud ya excitada fue la confirmación de su conclusión de que Jesús era verdaderamente el Mesías venidero. Para evitar un intento desbocado de convertirlo en un rey mesiánico mundano, Jesús separó a los apóstoles de las multitudes tempestuosas y les ordenó que se fueran. en barca.

Luego despidió a las multitudes entusiastas para que fueran a casa y se refrescasen. Finalmente, Jesús caminó solo en otra dirección, hacia las colinas, para orar.
Mientras tanto, los Apóstoles lucharon contra el mar tormentoso, tratando de remar a través del lago de Galilea con poco progreso. Al notar su angustia, el Señor cruzó el lago hacia ellos. El espectro aterrorizó a los hombres, pero Él les habló, devolviéndoles la calma.

Pedro se atrevió a encontrarse con Jesús en el agua, pero perdió la confianza y tuvo que ser rescatado. Juntos, Jesús y Pedro abordaron la barca. Los Apóstoles asombrados Lo adoraron, aún sin darse cuenta del impacto total de Su identidad incluso después del milagro de la multiplicación de los alimentos.

NOTAS
I. JESÚS-' PROBLEMA

Para apreciar adecuadamente este momento crucial en el ministerio de Jesús, debemos comprender los factores que lo convirtieron en lo que fue:

Jesús y los Apóstoles acababan de terminar amplios esfuerzos evangelísticos en Galilea. ( Mateo 11:1 ; Marco 6:12-13 ; Marco 6:30-31 ; Lucas 9:6 ; Lucas 9:10 ) Por lo tanto, necesitaban privacidad para descansar y discutir sobre su trabajo, resultados, errores y aciertos.

Multitudes pascuales comenzaron a reunirse en Galilea, aglomerándose alrededor de Jesús, no sólo por la emoción suscitada por la recién terminada evangelización en Galilea, y el efecto de los milagros (cf. Juan 6:2 ), sino también por la impactante noticia de el asesinato de Juan. ( Juan 6:4 ; Mateo 14:13 ver nota). De ahí la necesidad de escapar para descansar de la insistencia de las multitudes siempre presentes.

También había surgido la necesidad de reaccionar ante las sospechas de Herodes Antipas, basadas en sus informaciones sobre Jesús, del ministerio popular y de SUS discípulos, y no del asesinado Juan Bautista, ( Mateo 14:1 f, Mateo 14:13 ; Marco 6:14 ; Lucas 9:7-9 ) Si bien el temor personal a Herodes no motiva la retirada de Jesús, la prudencia dicta que ÉL se anticipe a cualquier acción decisiva de Herodes para obstaculizar Su misión.

El miedo no está involucrado, porque después del estallido de la burbuja de popularidad, Él pudo moverse más libremente a través de la jurisdicción de Herodes, tanto en algunos viajes en Galilea como en Su ministerio posterior en Perea.

Jesús probablemente sintió un movimiento de base en marcha para establecerlo como Rey Mesiánico sobre Israel, principalmente entre los zelotes ( Juan 6:15 ) y aumentado por las multitudes en general ( Juan 6:14 ), un movimiento que llegó a un punto crítico inmediatamente después del sobrenatural. alimentación del 5000.

Estas sospechas, si se las hubieran transmitido a Herodes, habrían incitado a ese gobernante a temer una revuelta popular que inevitablemente involucraría a Roma por cuya gracia ocupaba su trono. (Cf. Ant. XVIII, 5, 2) Sus discípulos, sin embargo, deben ser salvados de la influencia de tal pensamiento equivocado.

La necesidad de privacidad con Dios. ( Mateo 14:23 ; Marco 6:46 )

II. JESÚS-' PLAN

Mientras que los sinópticos indican la variedad de motivos antes mencionados para los movimientos de Jesús, Foster ( Middle Period, 151, 160f) probablemente tenga razón al poner énfasis en Juan 6:6 como la clave para comprender sus tácticas, no solo con referencia a el problema inmediato de la comida para las multitudes, sino también al tratar con el problema mayor de Su popularidad: .

.. él mismo sabía lo que haría. Esto se vuelve más claro si vemos los pasos deliberados que tomó Jesús para poner estas fuerzas inmanejables bajo su control. Cada paso es un punto de presión destinado a concentrar la atención de todos en Jesús y empujar a cada uno a algún punto de decisión:

PRESIÓN: Jesús tomó un viaje en bote tranquilo y fácil de seguir a la vista de las multitudes, navegando hacia el este hacia Betsaida Julias en lugar de hacia el sur o el sureste, casi sugiriendo que lo siguieran.

una.

Al navegar inesperadamente, atrajo a las multitudes a un lugar desierto donde no había comida disponible, un hecho que luego se convertiría en otro punto de presión.

Al hacerlo, separó a los seguidores más interesados de los menos ambiciosos que se quedaron en casa. Si las cifras de Josefo son siquiera aproximadamente indicativas de la población galilea total que él establece en más de tres millones de personas (240 aldeas, la más pequeña de las cuales contaba con 15.000 habitantes), la multitud que realmente siguió a Jesús alrededor del lago difícilmente habría llenado un pequeño pueblo galileo. ¡aldea! (Cf. Guerras, III, 3, 2; Vida de Josefo, 45)

Navegando deliberadamente a un lugar desierto, frustró cualquier esfuerzo de los zelotes por construir un espíritu de turba revolucionario en las áreas más pobladas.

El gran resultado del milagro que siguió fue la edificación de la fe en Jesús en el corazón de aquellos que podían ser salvos para Su Reino espiritual, siendo capaces de resistir el golpe que Él debía dar a los designios materialistas de los populares, pero equivocados. encabezó grupos y partidos nacionalistas de liberación, El efecto total del milagro preparado soberbiamente para Su discurso sobre el Pan de Vida ( Juan 6:25-66 ) en el que presionó al máximo a todos para que lo dejaran si no les interesaba dejarlo. ser su verdadero alimento.

PRESIÓN: Tomando la iniciativa, Jesús empujó a Felipe: ¿Cómo vamos a comprar pan para que coman? ( Juan 6:5 ) Esta pregunta, conectada por Juan con la llegada de las multitudes al comienzo de la jornada laboral de Jesús, presiona a Felipe a comenzar a pensar en el problema y quizás discutirlo con los demás para que, cuando la necesidad realmente surge, podrían llegar a la solución correcta.

PRESIÓN: Jesús enseñó a las multitudes el resto de ese día hasta la noche, curando a algunos, pero aparentemente sin darles oportunidad de ir a comer.

PRESIÓN: Cuando los discípulos preocupados le presentan a Jesús la difícil situación de las multitudes hambrientas con su sugerencia de que los descarte como la única alternativa viable, Jesús les devuelve el problema a ellos, dales algo de comer. ( Mateo 14:16 )

PRESIÓN: Cuando argumentan su escasez de dinero para una comida adecuada para todos, Él les ordenó verificar sus recursos reales. ( Marco 6:38 )

PRESIÓN: Al buscar cualquier alimento disponible, los Apóstoles llamaron la atención de toda la multitud sobre la necesidad de alimentos y los alentaron a esperar que Jesús hiciera algo al respecto. Pero los Apóstoles, también, están bajo presión para obedecer a Jesús pasando a través de esa multitud gritando, preguntando si alguien tiene tal vez un puñado de comida, para permitirle a Jesús alimentar a esa multitud, porque los Doce mismos probablemente no conocían a Jesús-' plan . ( Juan 6:6 )

PRESIÓN: Cuando Andrés encontró solo cinco panes y dos pescados, dudó del significado de su hallazgo ( Juan 6:8-9 ), y los demás repitieron su única alternativa aparente: comprar pan. ( Lucas 9:13 ) Acto seguido, Jesús envió a los Apóstoles a traerle la comida, una misión que requería fe en Su sabiduría. ( Mateo 14:18 )

PRESIÓN: Para llamar toda la atención sobre lo que estaba a punto de hacer, ordenó a los Apóstoles que organizaran a la multitud en grupos ordenados para un picnic en el césped. (Vea la nota sobre Mateo 14:19 ). El efecto de este mandato se siente más plenamente cuando todo lo que cualquiera podía ver eran algunos ingredientes para sándwiches en las manos del Señor.

PRESIÓN: Cuando la expectación callada de la multitud le permitió hablar de nuevo, en un gesto dramático lleno de significado, bendijo la comida, comenzó a partir los panes y los peces, y la distribuyó entre los Doce para su redistribución entre las multitudes.

SOLUCIÓN, O LIBERACIÓN DE PRESIÓN: Todos comieron hasta el final.

PRESIÓN: Jesús ordenó a los Doce que recogieran las sobras para evitar el desperdicio, pero el efecto psicológico sobre todos empujó a cada uno a decidir sobre la magnitud del milagro, y, por lo tanto, del poder de Jesús, ya que incluso el tamaño estimado del grupo , fácil de calcular contando los grupos ordenados, también se suma a la presión psicológica. ( Juan 6:12 ; Mateo 14:21 )

REACCIÓN: Discusión y conclusión de la multitud sobre Jesús: Él es el Profeta que viene: ¡hagámoslo nuestro Rey! ( Juan 6:14-15 )

PRESIÓN: Entonces Jesús hizo embarcar a los discípulos hacia la orilla occidental del lago, aunque la multitud se inquietaba con ignorante entusiasmo mesiánico. Esto puso a prueba severamente la obediencia de los Apóstoles, ya que debían irse cuando la excitación popular era mayor y el momento de declarar el Reino más cercano. De hecho, Juan ( Juan 6:17 ) sugiere que no cumplieron de inmediato, sino que se detuvieron en alta mar, esperando que Él navegara con ellos. Cuando Él no apareció, empezaron a cruzar.

PRESIÓN: Jesús despidió a las multitudes y se alejó de su popularidad galilea para siempre, dejándolos ir por caminos separados. Había rechazado deliberadamente su corona, sus ideales y su apoyo popular.

15.

PRESIÓN: Al día siguiente, Jesús presionó sin piedad al pueblo para que decidieran acerca de Él y Su Palabra como su única esperanza de Vida y Fortaleza de Dios, ( Juan 6:25-66 ). Incluso los Apóstoles enfrentaron la elección de la deserción. ( Juan 6:67 )

De la evidencia anterior, queda claro que el clímax y el colapso del gran ministerio galileo de Jesús no fue una crisis en la que Él se convirtió en la víctima indefensa de las circunstancias. Estos puntos de presión son obra suya; Él es el Señor y Dueño de Sus circunstancias, guiando cuidadosamente hasta el más mínimo detalle para que todos los diversos factores colaboren para llegar al resultado que ÉL desea. (Cf. Notas sobre Mateo 11:25-26 )

Mateo 14:13 b Ahora bien, cuando Jesús se enteró del asesinato de Juan el Bautista, así como de las otras razones mencionadas en los otros evangelios, se apartó de allí. Desde allí significa desde Galilea en el lado oeste del lago de Galilea, ya que las siguientes limitaciones geográficas ubican sus movimientos hacia el lugar del desierto aparte en el lado del Golán:

A un lugar desértico aparte, en comparación con la populosa Galilea, apunta claramente a la zona menos densamente poblada al este del lago. (Cf. Guerras, III, 3, 3)

Aunque Juan había registrado una conversación que Jesús sostuvo con los judíos en Judea al oeste del valle del Jordán ( Juan 5 ), aquí simplemente se expresa como un antiguo habitante del área de Betsaida-Cafarnaúm: Después de esto, Jesús se fue al otro lado del mar. de Galilea. ( Juan 6:1 ) Para un no galileo, tal referencia sería ambigua: ¿DE QUÉ otro lado? tendría que preguntar. Pero para John, el otro lado es el lado este, ¿dónde más?

Lucas registra su destino general como un pueblo llamado Betsaida. ( Mateo 9:10 ) Como se embarcan en el lado occidental, o galileo, del lago donde se encuentra otra Betsaida cerca de Cafarnaúm a la que regresarían después de la alimentación milagrosa ( Marco 6:45 ; Juan 6:17 ), la Betsaida en el otro lado está Bethsaida Julias, desarrollada de un pueblo de pescadores local a una hermosa ciudad por Philip the Tetrarch.

( Ant. , XVIII, 2, 1 ) Esta ciudad gaulonita no debe confundirse con la villa galilea de pescadores natal de los Apóstoles, Pedro, Andrés y Felipe. ( Juan 1:44 ; Juan 12:21 ) El nombre Betsaida simplemente significa Casa de Pesca, un semitismo para un lugar donde se realiza la pesca.

Dado que el lago de Galilea era famoso por sus peces ( Guerras, III, 10, 7-8), no sorprende en absoluto encontrar varias Betsaidas, o pueblos de pescadores, alrededor del lago, separados o conectados con algún pueblo o ciudad más grande. .

Thomson ( Land and Book, II, 29-32), por otro lado, argumenta no a favor de dos Betsaidas, sino de un asentamiento importante con ese nombre, sin embargo ubicado en ambas orillas del río Jordán donde desemboca en el lago de Galilea. En consecuencia, vistos desde el lugar del milagro, los discípulos podrían haber navegado en general hacia Betsaida (ambas ciudades), y todavía estar aproximadamente en ruta hacia Cafarnaúm, abrazando la orilla mientras esperaban que llegara Jesús para ser llevado a bordo en algún momento. punto a lo largo de la costa.

En respuesta a Thomson, se podría preguntar si es posible que, de la misma manera en que Jericó ha ocupado varios sitios no muy distantes entre sí a lo largo de los siglos, Betsaida también estuvo ubicada originalmente en un sitio al oeste del Jordán, cerca de Cafarnaúm. ,el lugar de nacimiento de varios Apóstoles,mientras que Felipe el tetrarca trasladó su ubicación a un sitio al este del Jordán y lo dedicó a la hija de César, Julia, estableciéndolo así en su reino? La historia no ignora tales movimientos de ciudades por razones topográficas, políticas o militares.

(¡Cf. Neápolis o ciudad nueva en la historia de esa palabra! Nápoles es la nueva Partenopea en Italia; está la Neápolis en Macedonia, Hechos 16:11 ; y Neápolis, o Nablus, es Siquem en Palestina. Todas se refieren a la nueva ciudad construida en el área de una más antigua.)

Además, el mandato de Jesús a los discípulos de cruzar al otro lado de Betsaida ( Marco 6:45 ) es comprensible solo si ese pueblo en cuestión está realmente en la orilla occidental del lago. Por lo tanto: dos pueblos del mismo nombre, pero ubicados en lados opuestos del punto donde el Jordán desemboca en el lago por su lado norte.

El desembarcadero donde los discípulos con Jesús desembarcaron el día después de la alimentación milagrosa se describe como cuando cruzaron, llegaron a la tierra de Genesaret ( Mateo 14:34 ; Marco 6:53 ), es decir, en el lado occidental , y al otro lado del mar de donde salieron los que quedaron en el lugar del milagro.

( Juan 6:22 ; Juan 6:25 ) Genesaret estaba frente al lado oriental.

Se retiró de allí en una barca a un lugar apartado y desierto. McGarvey ( Lands of the Bible, 327f) describe el área al este del punto donde el Jordán desemboca en el Mar de Galilea, de la siguiente manera:

Al este del Jordán, en su entrada al lago, hay una llanura llamada Buti-'ha, cuya línea de costa se curva alrededor de la parte nororiental del lago unas cuatro millas, mientras que su ancho, desde la orilla hasta las colinas, es algo más de una milla, la llanura es más grande que la de Genesaret, pero mucho más parecida en forma y superficie. En la orilla oriental del Jordán, y al pie de las colinas que delimitan la llanura en esa dirección, son las ruinas de Betsaida Julias.

. En el extremo sureste de esta llanura, las colinas que la limitan se acercan a menos de media milla de la orilla del lago, donde forman un ángulo con las que se extienden hacia el sur a lo largo del lado este del lago. Al pie del alto cerro de este ángulo se encuentra la alimentación de los cinco mil, pues sólo aquí se encuentran todas las características del lugar señalado en el texto sagrado. Aquí está la llanura suave y cubierta de hierba en la que la gran multitud podía sentarse de a cincuenta y cientos mientras los discípulos les servían el pan y el pescado.

Aquí está la orilla del lago, muy cerca, de donde Jesús y los doce habían salido cuando la multitud le salió al encuentro, y donde estaba la barca en la que entraron los doce cuando terminó la comida. Aquí también, elevándose abruptamente del lugar, está la montaña a la que subió Jesús después de haber despedido a la multitud. Un lugar más al este o al norte no cumpliría con estos requisitos, mientras que uno más al sur no cumpliría con algunos otros.

No sería un lugar desierto perteneciente a la ciudad llamada Betsaida; ni la gente que Jesús había dejado en la orilla occidental habría podido dar la vuelta a la cabecera del lago mientras él y los doce cruzaban en su barca.

Finalmente, si el lugar hubiera estado más al norte, no se podría haber dicho que los discípulos, al partir para Betsaida o Cafarnaúm ( Marco 6:45 ; Juan 6:17 ), hubieran ido al otro lado, ya que habrían estado yendo solamente de la cabecera del lago a un lado de él, y no de un lado al otro.

Véase también Mateo 14:34 , donde se habla de su regreso al lado occidental en Genesaret como si hubieran cruzado. ( Marco 6:53 )

El objetivo de lo anterior es absolver a los testigos oculares del Evangelio de los ataques críticos que los acusarían de confundir nombres y lugares, lo que lleva a insinuar que los verdaderos editores de los Evangelios actuales no fueron testigos oculares de los hechos ni remotamente familiarizado con la geografía. Además, la ubicación tradicional de la multiplicación sobrenatural de los panes y los peces en un sitio al sur de Capernaum en el camino a Genesaret es totalmente incompatible con la información dada anteriormente. (Cf. Rand-McNally Biblia Atlas, 376, 386)

A un lugar solitario aparte ( kat-'ìdian) es la misma expresión que usó Jesús para describir el tipo de descanso necesario para el cual se embarcaron en este viaje a través del lago. ( Mateo 6:31-32 ) Dado que la expresión significa en privado, solo (Arndt-Gingrich, 371), la primera impresión es que Jesús tenía la intención de evitar todas las multitudes, a pesar de la opinión de muchos de que deliberadamente navegó lentamente por el extremo norte. del lago a la vista de cualquier observador interesado que pudiera seguirlo fácilmente por tierra para encontrarse con Él en el otro lado.

¿Qué vista es la correcta? ¿Cambió de opinión al ver las multitudes cuya llegada no había deseado, posponiendo así su retirada sinceramente deseada? ¿O realmente planeó ofrecer un poco de descanso a sus discípulos, mientras que AL MISMO TIEMPO usó una táctica de hostigamiento que alejaría a las multitudes del área de Capernaum-Bethsaida? Si es así, descansar un rato debe significar literalmente descansar un rato.

( olìgon) En efecto, los momentos de intimidad en la barca tenían que ser suficientes, porque hasta que no se resolviera definitivamente el problema de las multitudes, no podía haber verdadero ocio para la tarea de desarrollar a los Doce.

Pero cuando las multitudes lo oyeron, ¿qué oyeron? McGarvey ( Matthew-Mark, 130) piensa que ellos se enteraron de la muerte de Juan el Bautista, no la partida de Jesús: Cuando Jesús se enteró de la muerte de Juan, se fue. cuando la gente se enteró de la muerte de Juan, siguieron a Jesús. Sin embargo, Lucas, en su expresión paralela ( Lucas 9:10-11 ), conecta lo que la multitud escuchó, no con un mensaje sobre la muerte de Juan del que Lucas no dice nada, sino con la retirada de Jesús con sus Apóstoles.

Así que es mejor ver a las multitudes como aprendiendo de los movimientos de Jesús de boca en boca de aquellos que lo vieron navegar. ( Marco 6:33 ) La expresión descriptiva de Mateo, una gran multitud, ( Marco 6:14 ) plantea el problema: ¿cómo es que tanta gente era libre de ir de un lado a otro por el campo en busca de las atracciones locales? Esta multitud de más de 5000 hombres está particularmente libre de actividades comerciales normales porque la Pascua, la fiesta de los judíos, estaba cerca.

( Juan 6:4 ) Poco después todo el grupo viajaría a Jerusalén para esa fiesta. El vigoroso lenguaje de Mark explica que esto no iba a ser simplemente un picnic local: Corrieron allí a pie desde todos los pueblos. ( Marco 6:33 ) Aun así, escuchar a Josefo establecer la población de Galilea en 3.

600.000 personas ( Guerras, III, 3, 2; Vida, 45), llevaría a concluir que solo un pequeño grupo de Galilea eventualmente siguió a Jesús alrededor el lago, es decir, sólo 1/600 de la población total.

Le siguieron, porque vieron las señales que hacía en los enfermos. ( Juan 6:2 ) Que esperaban más de lo mismo se evidencia por la cantidad de enfermos que trajeron consigo. ( Mateo 14:14 ; Lucas 9:11 ) Aunque pudo haber barcos de pesca amarrados en Capernaum y Betsaida, toda la multitud permaneció en tierra, dando vueltas alrededor de la orilla norte del lago, vadeando el Jordán cerca de Betsaida-Julias, y continuando alrededor de la llanura frente al lago, el destino obvio de Jesús, ¡la carrera de cinco millas desde Capernaum no sería nada para las personas que planean caminar las 100 millas hasta Jerusalén para la Pascua!

II. JESÚS-' PROVISIÓN

Mateo 14:14 Y saliendo, vio una gran multitud. Mateo telescopios la información, porque.

Omite el hecho de que algunos de los corredores más rápidos de la multitud llegaron a la escena antes de que Jesús y los Doce pudieran desembarcar. ( Marco 6:33 ) Esto no significaría que toda la multitud de más de 5000 se quedó jadeando en la playa cuando Jesús desembarcó. De hecho, Mark solo dice que muchos los vieron. corrió. y llegó antes que ellos.

Lenski ( Matthew, 563) objeta acertadamente que no tenemos derecho a reducir -una gran multitud-' a unos pocos corredores rápidos que llegaron antes que el resto de la multitud. Aparentemente, estos primeros en llegar también tuvieron el privilegio de estar con Él durante ese período semiprivado antes de que comenzara la emoción de la enseñanza y la curación con la llegada del grupo principal de personas.

Omite el hecho de que, inmediatamente después de desembarcar, Jesús subió a los montes, y allí se sentó con sus discípulos ( Juan 6:3 ), lo que sugiere que pasó algún tiempo allá arriba con ellos antes de levantar los ojos, vio una multitud que viene a Él. ( Juan 6:5 ) Esta impresión de pasar tiempo a solas con sus discípulos antes de que llegara la mayor parte de la multitud es confirmada por Jesús: 'volver a las colinas de nuevo ( pàlin ) por sí mismo.

( Juan 6:15 ) La confirmación coincidente de este retiro es el tiempo requerido para traer a los enfermos que se mueven más lentamente a esa área deshabitada para que Jesús los sane. (Cf. Mateo 14:14 ; Lucas 9:11 )

De lo anterior se hace claro que Jesús, INMEDIATAMENTE AL DESEMBARCAR, no vio una gran multitud, como lo traducen algunos traductores. (Cf. RSV, Biblia de Jerusalén, NEB, et al.) Otros, más sensibles a los problemas de armonización antes mencionados, traducen la frase ( kaì exelthòn eîden) de la siguiente manera:

Ya sea como un participio temporal de una acción casi contemporánea, pero en relación contextual con Jesús, 'retiro exitoso sobre la colina: Y cuando salió, vio una gran multitud. (New American Standard) Cuando Jesús salió de su retiro, vio una gran multitud. (JB Phillips)

O como un participio circunstancial que no define ninguna secuencia de tiempo o conexión causal o incluso el medio por el cual ocurre la acción del verbo principal ( eîden) , sino que simplemente agrega un hecho asociado. Equivalente a un verbo coordinado con y, puede resolverse: kaì exelthòn eîden = kaì exélthe kaì eîden: Y saliendo Jesús, vio. (KJV), o Jesús salió de la barca, y cuando vio.

(TEV) Cfr. Burton, Moods and Tenses, p. 174; Robertson-Davis, pág. 382; Blass-Debrunner, pág. 217f. En este sentido, entonces, Mateo declara telegráficamente dos hechos que no están inmediatamente conectados, estando muy vagamente relacionados.

Entonces, si conectamos que salió con Jesús-'desembarcando, no debemos creer a Mateo en contradicción con Juan, quien es más completo al registrar lo que ocurrió entre el momento del desembarco y la llegada de una gran multitud, y, consistentemente, nosotros debe oponerse a todas las traducciones de este versículo que, aunque objetivamente posibles dentro de sí mismas, ignoran los problemas de armonización.

Por otro lado, si conectamos que salió con Jesús-'regreso de Su retiro en las colinas, entonces el problema de que Él vio una gran multitud precisamente cuando desembarcó, ya no existe.

Note la estrecha progresión psicológica de los eventos:

Jesús vio una gran multitud que venía hacia él. Este es el momento de la decisión: ¿colocará Él la necesidad de Sus discípulos de descanso emocional y refrigerio físico y de recitación de sus esfuerzos, por delante de las necesidades de las personas indefensas y sin líderes, o debe continuar derramándose por ellos? Si Juan 6:6 es la clave para la comprensión de los planes de Jesús para todo este día, entonces tal vez ya se estaba tomando esta decisión: Él mismo sabía lo que haría.

Pero incluso esta decisión no es más que la aplicación práctica de un compromiso superior: Cristo no se agradó a sí mismo. ( Romanos 15:3 ) Vio a la multitud, porque tenía ojos para ver, una sensibilidad para sentir, una conciencia que no le permitiría olvidar cuántas personas eternamente preciosas en ese grupo se perderían.

A pesar del hecho de que solo Él podía apreciarlos verdaderamente por lo que eran, personas que eran ovejas sin pastor porque rechazarían Sus objetivos espirituales y los medios que Él enseñó para alcanzarlos, Él vio claro Su deber.

Juan nos informa que fue precisamente en este momento al ver que una multitud se acercaba a él, que Jesús probó la comprensión de Felipe de la situación planteando la cuestión de la comida para todos. ( Juan 6:5-7 ; ver nota en Mateo 14:16 ).

Tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas sin pastor ( Marco 6:34 ; ver notas más completas en Mateo 9:35-38 ; cf. Mateo 15:32 ) .

) En lugar de tratarlos como molestos intrusos que habían interrumpido irreflexivamente Su descanso y retiro con los Doce que tanto necesitaban, como también Su dolor por el asesinato de Juan, ¡Él les dio la bienvenida! ( Lucas 9:11 ) En lugar de dejar que la persistencia de ellos lo dominara, se hizo cargo de la situación, tomó medidas decisivas y mantuvo el control tanto de sí mismo como de los demás.

Trágicamente, habían perdido a su otro gran pastor, Juan el Bautista, y pronto estarían en camino a una Jerusalén que albergaba a los mercenarios y pastores falsos, los escribas altivos, los fariseos y los sacerdotes corruptos que despreciaban a la gente común y, al intentar instruirlos, sólo los condujo más lejos de la verdad. ¡Qué falta de ayuda inmediata! ¡y eso de un verdadero Pastor que podía ministrar a su hambre del alma! No es de extrañar que la gente se reuniera alrededor de un Líder tan sensible y receptivo, que no evitaría ayudarlos, ¡tan evidente para Él era su angustia! Si Jesús no hubiera poseído un corazón cálido de pastor, la historia habría terminado allí mismo. Su ojo no estaba ni en el reloj ni Su atención fijada en Sus comodidades.

Comenzó a enseñarles muchas cosas ( Marco 6:34 ), hablándoles del reino de Dios. ( Lucas 9:11 ) Aunque Su tema anunciado es manifiestamente bastante general, su mera mención fue suficiente para provocar una revolución, porque era el tema de discusión más candente en Galilea.

Sin embargo, a la luz de la situación contextual de Jesús, es bastante probable que Él aprovechó bien su oportunidad para calmar los ánimos listos para marchar contra Herodes por la participación de ese tirano en el asesinato de Juan el Bautista. Es muy posible que haya insistido mucho en el tipo de Reino que Dios tiene en mente para su pueblo. Por supuesto, no es Su culpa que Sus ideas no llegaran a la mayoría de Su audiencia.

(Cf. Juan 6:14-15 ) Pero, de la misma manera, pensó que valía la pena el esfuerzo de tratar de hacer entender a la gente Su gran Sermón en Parábolas sobre el Reino, pero no logró penetrar en sus prejuicios (ver Mateo 13 ) , así que también aquí Él pensó que definitivamente valía la pena el esfuerzo de intentar nuevamente salvar lo salvable.

Él sanó a sus enfermos, nunca olvidando sus cuerpos mientras atendía sus necesidades espirituales. Muchos lo habían seguido solo para curaciones instantáneas, y Él lo sabía. Pero esto no le impidió compartir con ellos el amor generoso de Dios, a pesar de su egoísmo calculador, su ignorancia de sus bendiciones reales y su ingratitud. (Cf. Romanos 5:6-11 ) Lo seguimos, no solo por la evidencia sobrenatural de Su identidad que proporcionan estos milagros, sino también porque Él siguió brindando ayuda donde la mayoría de nosotros ya habría ahuyentado a esa irreflexiva turba de insensibles, gente desagradecida! Él actuó en carácter como lo haría Dios.

El hecho de que la excitación reinante no haya hecho que algunos se olvidaran de traer a sus enfermos para curarlos, mientras olvidaban al mismo tiempo cualquier preparación de comida, puede indicar algo sobre el momento en que salieron de casa, es decir, durante la mañana cuando se suponía que estaban allí. Había mucho tiempo para conseguir comida cuando era necesario.

Mateo 14:15 Y cuando llegó la tarde, como expresión, no define la hora del día, porque, después de lo que debió ser un largo proceso de repartir los alimentos milagrosamente multiplicados a los 5000, Mateo ( Mateo 14:23 b) vuelve a adoptar esta misma expresión ( opsìas genoménes ), momento en el cual Juan ( Juan 6:17 ) anota: ya habían llegado las tinieblas.

Los críticos, notando la repetición de Mateo tanto en Mateo 14:15 como en Mateo 14: Mateo 14:23 , podrían acusarlo de imprecisión. El modismo de Mateo, sin embargo, prepara intencionalmente el escenario para los discípulos: un consejo dramáticamente urgente, y refleja precisamente la distinción hebrea entre las dos tardes. Dado que falta un acuerdo entre los propios judíos sobre los límites precisos de las dos tardes, solo las aproximaciones pueden ayudarnos aquí:

La primera velada comenzó después del mediodía y duró hasta las tres de la tarde.

Entonces comenzaba el período conocido como -entre las tardes-', que sería más largo o más corto según la estación del año, y que terminaba con -la segunda tarde-' (Edersheim, Life, I, 681).

La segunda noche comenzó en el momento en que apareció la primera estrella hasta que la tercera estrella fue visible. ( ibíd.; cf. Keil-Delitzsch, Pentateuch, II, 12 sobre Éxodo 12:6 ; también PHC, II, 226)

Es importante repetir que otras autoridades judías piensan en la puesta del sol como el punto de división entre las dos tardes. Sin embargo, Josefo ( Guerras, VI, 9, 3) nos proporciona un testimonio contemporáneo al tiempo de Jesús que corrobora circunstancialmente el lenguaje de Mateo, ya que el historiador judío pinta la inmolación de la Pascua, que según la Ley debe hacerse entre las dos tardes ( Éxodo 12:6 ), comenzando a las tres en punto y durando hasta las once de la noche (Véase también Gesenius, Hebrew-English Lexicon, 652.)

A la luz de los datos antes mencionados, por lo tanto, se puede suponer que el viaje en barco comenzó desde Cafarnaúm por la mañana. Entonces las multitudes, para oír a Jesús, partieron apresuradamente de sus casas sin comida. Ahora, después de una mañana de mensajes y curaciones, el mediodía llegó y se fue sin tregua. Así, la observación de los discípulos, El tiempo ya pasó, se refiere a la hora de la cena.

Evidentemente, dado que ellos mismos ya se habían perdido algunas comidas debido a las multitudes, sabían que, a menos que algo se organizara bastante pronto, no solo ellos, sino las personas mismas enfrentarían un viaje de regreso a casa con el estómago vacío.

Los discípulos, es decir, los Doce ( Lucas 9:12 ) se le acercaron. Si es correcto interpretar la organización de los eventos de Juan en el sentido de que muy temprano en este episodio Jesús plantó en la mente de Felipe el problema de la comida para el cual todos comenzaron a buscar una solución, entonces este versículo ( Mateo 14:15 ) representa su frustración. e incapacidad para llegar a algo que no sea milagroso.

Además, su conclusión no es apresurada: si Felipe compartió la conversación de Jesús con ellos, habrían estado pensando en ello toda la mañana, y especialmente cuando el día comenzó a declinar. ( Lucas 9:12 ) Sus argumentos son de buen sentido, discreción y consideración, pero no de fe:

Este es un lugar solitario: no hay tiendas de comestibles o restaurantes o incluso casas que ofrezcan una simple hospitalidad. Desierto, como algunos lo traducen, significa desierto, no páramo arenoso. Ver en Mateo 14:19 .

¿Ya pasó la hora de hacer qué? ¿Para la comida del mediodía? La expresión griega ( he hóra éde parêlthen = éde hóra pollé de Marcos) no necesita ser llevada tan lejos como lo hace la RSV'S: el día ha terminado, ya que la hora en cuestión puede ser nada más que la hora habitual de la cena, de modo que, desde ese punto de vista La expresión de Marcos, Ya es tarde, se refiere principalmente a la hora de comer y sólo secundariamente a la conclusión de algún período del día.

(Cf. Arndt-Gingrich, 631, 904) La preocupación de los Apóstoles es que la gente se vaya a casa con alguna esperanza de llegar a tiempo para la cena. Algunos exageran la necesidad de estas personas que NO se mueren de hambre, aunque es comprensible que tengan hambre. De hecho, están acostumbrados al ayuno, muchos de ellos dos veces por semana, y tradicionalmente, en relación con la fiesta anual de expiación. (Ver notas sobre Mateo 6:16-17 .

) Habían comido el día anterior a este día y comerían al día siguiente, por lo que no habrían tenido tanta hambre como los 4000 que Jesús alimentó más tarde. (Cf. Mateo 15:32 ; Marco 8:2-3 )

Solución: alejar a las multitudes:

una.

para ir al campo con la esperanza de comprar algo de comida a los agricultores. ( Marco 6:36 ; Lucas 9:12 ) Cómprense comida; es decir, para que NOSOTROS no necesitemos comprarles comida con nuestros medios limitados.

para ir a los pueblos de los alrededores y comprar comida para ellos mismos de los comerciantes que aún no han cerrado para dormir cuando llegan.

para alojarse en caso de que estén demasiado lejos de su propia ciudad. ( Lucas 9:12 )

Esta solución no era del todo irrazonable, porque, si hemos localizado correctamente el sitio del Milagro de los Panes y los Peces en la Llanura de Buti-'ha, o incluso en las cercanías, las multitudes solo tenían que caminar unas cuatro o cinco millas para llegar. llegar a Bethsaida Julias antes de que cierren las tiendas. Dado que Peter, Andrew y Philip, así como James y John, eran antiguos residentes del área, sabrían cómo y cuándo comprar alimentos y cuánto tiempo se necesitaría para hacerlo (1) si ellos mismos fueran a ir. y traerlo de vuelta; y (2) si las multitudes simplemente recogieron algunos comestibles en su camino a casa.

¿Cuánta presunción está involucrada en su consejo a Jesús? Su orden, Despídelos, puede ser menos imperativa en espíritu de lo que parece implicar la forma verbal. (Cf. Blass-Debrunner, sec. 387, p. 195; Burton, Moods and Tenses, sec. 182f; Robertson-Davis, sec. 407, p. 312) ¿Supusieron que algo era demasiado difícil para el Señor? La presunción no está en la forma verbal sino en la actitud. Probablemente no le están ordenando, pero al venir a aconsejarlo, porque sienten una necesidad que Él aparentemente ignora, están presumiendo de guiar al Señor que sabía lo que haría.

Mateo 14:16 Pero Jesús les dijo: No tienen necesidad de irse, aunque vuestros argumentos para que lo hagan son bastante plausibles. LES DAN DE COMER, es una orden que arroja deliberadamente a los Apóstoles sobre sus propios recursos. Esta repentina presión para que proporcionaran lo que aparentemente no podían, tenía la intención de empujarlos a pensar: ¡Pero se necesitaría un MILAGRO para alimentar a esta multitud! Diga, ¡eso es lo que nos ha estado dando poder para hacer durante nuestros propios esfuerzos de evangelización! ¿Seguro Por qué no? Sólo la falta de visión y fe de nuestra parte lo impediría, si deseáis que se haga el milagro.

Desde este punto de vista, existe una comparación directa entre su fracaso en responder adecuadamente aquí y su fracaso en curar al niño epiléptico y demonizado más tarde. (Cf. Mateo 17:14-21 y paralelos.) Les das de comer, haces inmediatamente responsable del problema a todo el grupo, e indicas el momento en que su fidelidad e impotencia empiezan a llegar a su clímax. De hecho, hasta este punto, aparentemente solo Philip había estado bajo presión específica para buscar una solución. Ahora, sin embargo, cada Apóstol está siendo juzgado.

Claramente, entonces, la demanda de Jesús no es injusta ni irrazonable, porque apunta a alguna fuente de suministro pasada por alto. Después de todo, todos acababan de regresar de una exitosa gira de evangelización obradora de milagros que había movido a toda Galilea a unirse en torno a Jesús. ( Mateo 14:1 ; Marco 6:12-24 ; Lucas 9:6-9 ) Entonces, cuando Él les entrega este problema práctico para que lo solucionen, no deberían haber olvidado ni la implicación de todo lo que acababan de lograr en Su Nombre. en sus giras personales, ni la de convertir el agua en vino en Caná.

( Juan 2:1-11 ) Entonces, la sorprendente demanda de Jesús no era una mera estratagema por la cual la atención se centraría únicamente en Él mismo. Más bien, ¡fue un método práctico para que ellos se levantaran con gran fe para multiplicar los panes y pescar ellos mismos por Su poder obrando en ellos como antes! O, al menos, podrían salir de su ceguera y frustración para exclamar con fe: ¡Señor, si quieres, puedes alimentarlos a todos! Entonces, Él probó con éxito su comprensión y confianza, y tristemente los encontró atónitos ante la idea de alimentar a tal masa de personas, porque su visión de Su poder era demasiado limitada.

La respuesta de los discípulos simplemente repetía la sugerencia anterior de Felipe: ¿Vamos a comprar pan por valor de 200 denarios y se los damos de comer? ( Marco 6:37 ) Pero ni aun Felipe consideró suficiente la suma para comprar suficiente pan para que cada uno de ellos tuviera un poco. ( Juan 6:7 ) ¿Representa la cifra de 200 denarios el estado real de su tesorería común? (Judas Iscariote llevó la bolsa, Juan 12:6 , que contenía regalos hechos para el apoyo financiero del ministerio de Jesús, Lucas 8:3 .

) Sí, sería una cantidad razonable para el grupo apostólico llevar en ese momento, ya que un denario representaba el salario de un día para un trabajador (cf. Mateo 20:2 ), y, cuando se divide entre los Doce más Jesús, los 200 denarios equivalían sólo a poco más de dos semanas de salario por hombre. Así que no fue una gran suma.

Su informe también sugiere que esta cifra en realidad señaló su situación financiera en el acto: No tenemos más de cinco panes y dos peces, a menos que vayamos a comprar comida para toda esta gente. ( Lucas 9:13 )

Por otro lado, su discusión sobre sus recursos financieros para comprar pan revela significativamente otro lado del modo de vida habitual entre los Apóstoles y Jesús: Jesús no convertía las piedras en pan todos los días, ni siquiera para mantener con vida a Sus Apóstoles. Vivían del apoyo financiero para su ministerio que otros proporcionaban, o de la hospitalidad ofrecida, o se quedaban sin nada.

Este modus operandi regular usado en sus propias operaciones puede haber influido indebidamente en su forma de pensar, incluso en una situación en la que podrían haber usado justificadamente el poder milagroso de Dios para el beneficio definitivo de otros de tal manera que le traigan gloria.

La mención aquí de su estilo de vida no justifica sus dudas o falta de visión; sólo intenta comprender su inexplicable falta de ideas frente a la crisis a la que Jesús los arrojó al ordenarles que proporcionaran comida a las multitudes.

No es necesario que se vayan parece apuntar a Jesús: 'amorosa falta de voluntad para despedirlos hambrientos: Por qué no los despido se hará evidente cuando les muestro que me preocupo, no solo para llevarles sermones, sino también para proporcionarles pan de cada dia. Sin embargo, consideraciones estrictamente humanitarias, como la emergencia que implica la urgente necesidad de alimentar a los 4000 ( Marco 8:1-3 ), pueden ser inadecuadas para motivar el milagro que sigue aquí.

Tampoco es sólo la generosa falta de voluntad de Jesús para calcular si la gente tiene suficiente hambre como para justificar ejercer algún poder sobrenatural para alimentarlos. De hecho, podría haberlos despedido sin perder ni un ápice de respeto público por su carácter. Más bien, Su milagro planeado (ver Juan 6:6 ) tiene como objetivo iniciar el proceso de zarandeo que separaría a los discípulos falsos de los genuinos. Bruce ( Training of the Twelve, 119-121) señala esto:

No se podría haber ideado mejor método para separar la paja del trigo en esa gran compañía de discípulos profesos, que primero obrar un milagro, que traería a la superficie la carnalidad latente de la gran cantidad, y luego predicar un sermón que no podía dejar de ser ofensivo para la mente carnal.

Los Doce estaban bloqueados por el problema. Las multitudes no podían prever Su plan. Por lo tanto, Jesús estaba dispuesto a someterse públicamente a una nueva prueba de Su poder, porque Su mismo éxito al pasar la prueba, a su vez, probaría a la gente misma sobre lo que entendían acerca de Él a partir de lo que veían.

Cuando los discípulos expresaron su insuficiencia financiera para alimentar a la multitud, Jesús los empujó a investigar su suministro real de alimentos:

¿Cuántos panes tienes? Ve y mira. ( Marco 6:38 )

Mateo 14:17 Y le dijeron: Aquí tenemos cinco panes y dos peces. Fue Andrés quien encontró al muchacho con el almuerzo ( Juan 6:8-9 ). Pero incluso su actitud refleja el consenso de pesimismo entre los demás: ... pero ¿qué son ellos entre tantos? Su observación es fundamentalmente, aunque no intencionalmente, incrédula.

Simplemente no tomó en consideración el poder de Jesús, aunque tanto él como Felipe lo habían experimentado durante tanto tiempo. (Cf. Juan 14:9 )

Cinco hogazas: ¡no debemos juzgarlas por el tamaño de las hogazas de pan americanas y concluir que el niño estaba haciendo una gran entrega de panadería! Los panes de harina de cebada (literalmente panes) eran, más bien, más probablemente del tamaño de panes de hamburguesa, solo que más planos, más como panqueques. (Ver Lucas 11:5-6 donde tres se consideran suficientes para un invitado nocturno.

) La misma actitud hacia el uso de harina de cebada para hacer estos pasteles planos, por muy deliciosos que fueran, tendía a considerarlos como comida para pobres. (Cf. Jueces 7:13 ; 2 Reyes 7:1 ; Ezequiel 4:12 en contexto) Los peces tampoco eran gigantes, porque Juan el pescador los llamó pececillos ( Juan 6:9 ).

De hecho, usó una palabra, opsària, que significa golosinas para comer con pan, tal vez incluso los mismos hors d-'oeuvres por los que Tarichea (Pickletown, o un establecimiento de salazón de pescado) era famoso en el lado oeste del lago. .

Tenemos aquí sólo cinco panes y dos peces. este es el lamentable resultado de una minuciosa búsqueda del alimento ordenado por el Señor. ( Marco 6:38 ) Es muy posible que Él insistiera deliberadamente en esta búsqueda para evitar cualquier calumnia que descartara lo milagroso al insinuar que en realidad había más comida disponible que un simple almuerzo.

(Cf. Barclay, Matthew, II, 114, quien reduce el milagro de la multiplicación de los alimentos a un acto de compartir por personas cambiadas, ahora desinteresadas.) Si tal fuera el caso, ¡tanto la búsqueda como este triste informe serían pura ficción!

Mateo 14:18 Y él dijo: Traédmelos acá. ¿Significa esto que los discípulos debían comprarle la comida al muchacho, o alentarlo a que se la prestara al Señor? En cualquier caso, debe haber requerido cierta generosidad abierta por parte del niño para entregarle todo su almuerzo a Jesús cuando probablemente podría adivinar que, normalmente, solo lo habría llenado a él, pero no sería lo suficientemente cerca para muchos. otros.

A mí: ¿cuántas veces Jesús había sido invitado a la mesa de otros? No obstante, aquí Él proporciona una comida necesaria a Su propia costa para miles y, de paso, proporcionó una prueba simple de que, aunque otros le proporcionaron algún apoyo financiero ( Lucas 8:3 ), Él lo aceptó no porque de otra manera no pudiera hacerlo. proveer para sus necesidades y las de sus compañeros.

No sólo se negó a obrar milagros para su propio beneficio y, por extensión, para sus seguidores más cercanos, sino que se humilló a sí mismo al nivel real de nuestra experiencia humana común, sí, hasta el punto de volverse dependiente del apoyo financiero de otros. ¡Pero en nuestro texto Él se eleva a la altura máxima de Su poder señorial al suplir las necesidades de los demás mediante el pleno ejercicio del poder de Dios! Lo poco es siempre mucho cuando Jesús se apodera de él.

Mateo 14:19 Mandó a la multitud que se sentara, ordenando a los Doce que organizaran a la gente casi ingobernable en grupos ordenados de cincuenta y de centenas. El lenguaje que usó Jesús indicaba a las personas una preparación definitiva para un picnic en los terrenos: Haz que se acuesten a comer ( kataklinàte, anaklithênai) en cenas ( sympòsia, sympòsia; klisìas; Marco 6:39 ; Lucas 9:14 ).

El número de invitados se contó fácilmente a partir del arreglo ordenado que también facilitó el servicio rápido y simplificó su finalización. También eliminó la habitual irreflexión egoísta de aquellos que se amontonaban alrededor de los que estaban distribuyendo alimentos. Jesús primero dominó la confusión al organizar a las personas que la habrían causado. Aquí, también, hay consideración reflexiva por los débiles.

Siéntense en la hierba, porque había mucha hierba en el lugar. (Ver en Mateo 14:13 b para el argumento de McGarvey y la descripción del área.) Gracias al adjetivo de Marcos, hierba verde ( Marco 6:39 ) y mucha hierba de Juan, así como su nota de que este incidente ocurrió alrededor de la Pascua ( Juan 6:4 ), podemos fechar este incidente en la primavera unas dos semanas después de la luna llena. McGarvey ( Evidencias del cristianismo, 87) señala que unas semanas antes de esto, la hierba no abunda y unas semanas después está seca.

Tomó los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo. Si antes de este momento había mencionado o no Su intención de multiplicar milagrosamente la comida. Su pantomima habla volúmenes elocuentes. Mirar hacia el cielo ciertamente atrae la atención de todos hacia el Padre Celestial como Proveedor, dándole gloria antes de comer en Su mesa como en Su presencia. ( 1 Corintios 10:31 ; Romanos 14:6 ) Pero también argumenta a favor de esa apertura con la que Jesús el Hijo podía comunicarse con el Padre, como si estuviera mirando directamente a la cara del Padre.

(Cf. Juan 11:41 ; Juan 17:1 ) Bendijo: Mateo usó bendito (eulògesen) sin objeto que indicara lo que Jesús bendijo, uso que podría traducirse mejor: Dio gracias y alabanza. (Arndt-Gingrich, 322) Sin embargo, si se infiere que la comida es su objeto, como de hecho afirma Lucas ( eulògesen autoùs), la oración de Jesús en referencia a la comida es el acto típicamente sacerdotal de todo creyente que come con acción de gracias, y así lo consagra con la palabra de Dios y la oración.

(Cf. 1 Timoteo 4:3-4 ) Juan ( Juan 6:11 ) habla de la oración de Jesús como una notable acción de gracias ( eucharistésas), notable porque vale la pena mencionarla nuevamente por su importancia en la realización del milagro.

(Cf. Juan 6:23 , 23 ) La acción de gracias de Jesús, sin embargo, no es fingida: se alegró de recibir este sencillo alimento de la mano del Padre.

Ciertamente Él haría y podría hacer más con él que cualquier otro hombre, pero esto no resta valor a la sinceridad y sencillez con la que Él depende de la provisión y el poder del Padre. AQUÍ está el poder y el secreto de la fe: esa dependencia sincera y confiada de Dios, ese dar gloria a Dios ante el pueblo. (Contraste Números 20:1-12 .)

Pero, ¿es necesario, o incluso posible, sin degradar a los evangelistas, afirmar tan confiadamente, con Cuminetti ( Mateo, 216) que

es imposible negar una alusión a la Eucaristía, sobre todo si se presta atención a las palabras mirando hacia el cielo, pronunció la bendición y partió el pan y se lo dio a los discípulos, (v. 19) resumida ciertamente de antiguas fórmulas litúrgicas ?

Incluso el comentario de McMillan ( Mark, 85) asume esta conexión como probada:

La terminología se aproxima mucho a la última cena ( Marco 14:22 ). O el incidente se ha vuelto a contar para resaltar sus anticipaciones de la Cena del Señor, o las acciones de Jesús eran cosas familiares a las que luego dotó de un nuevo significado en la última cena.

Y, sin embargo, no hay absolutamente nada en este texto que pueda explicarse como que indica una conexión directa con la Última Cena, excepto la similitud coincidente de Jesús: 'comer y orar'. Las palabras citadas por Cuminetti son completamente explicables, no sólo en términos de acciones habituales de Jesús, sino especialmente en términos de la forma normal en que un dueño de casa actúa en dos situaciones similares, dando una oración de bendición y comenzando a compartir la comida con sus invitados (Cf. Edersheim, Vida, I, 683)

Dio los panes a los discípulos, y los discípulos se los dieron a la multitud. Y repartió los dos pescados entre todos, cuantos quisieron. ( Marco 6:42 ; Juan 6:11 ) La excelente apologética de Trench

Vale la pena repetir Notas sobre los Milagros (167):

Este milagro, incluso más que el del agua convertida en vino, cuando nos esforzamos por darnos cuenta de la forma en que se produce, escapa cada vez más a nuestra comprensión y desconcierta a la imaginación. Tampoco es esto extraño; pues, en efecto, ¿cómo puede ser posible traer dentro de las formas de nuestra concepción, o en el pensamiento salvar el abismo entre el no ser y el ser, que sin embargo se salva en cada acto creativo? Y siendo así, no hay fuerza en la objeción.

contra la verdad histórica de esta narración, a saber, que no hay ningún intento de una descripción más detallada para aclarar en sus detalles la manera y el proceso por el cual se formó este maravilloso pan. Es verdadera sabiduría, dejar lo indescriptible sin describir, y sin siquiera un intento de descripción.

De hecho, ¿los críticos no criticarían también la descripción?

Cuando Jesús multiplicó el pan y el pescado, por superior que fuera la cantidad, el alimento multiplicado siguió siendo el pan y el pescado, es decir, el mismo alimento delicioso, por común que fuera. Podría haber creado un festín de los mejores manjares. ¿Hay algo que aprender aquí?

¿Conformidad con la tarifa que recibimos del Padre por cualquier medio que Él elija para proporcionarla?

¿Un principio de parsimonia en los milagros? Es decir, el milagro involucró solo lo estrictamente necesario para lograr el propósito para el cual fue hecho. Por ejemplo, no se produjo en un monstruoso exceso de la necesidad real: solo doce canastas de sobras. No fue bajado milagrosamente del cielo: Jesús mismo lo rompió. Tampoco se distribuyó milagrosamente: los Doce tuvieron que hacer el trabajo de piernas.

Los discípulos se los dieron a las multitudes: ¡los camareros en este banquete no son otros que esos evangelistas obradores de milagros razonablemente exitosos que tanto habían conmovido a Galilea! (Ver nota en Mateo 14:16.) Ciertamente, la distribución de alimentos fue manejada más fácilmente por unos pocos hombres dirigidos por Jesús tan rápido como Él multiplicó la comida, pero ¿era la mera mecánica de una distribución eficiente lo que le interesaba a Jesús? ¿No deseaba Él, más bien, que las implicaciones de su falta de visión y fe, y las implicaciones de Su presencia y poder clarificaran sobre ellos? Pero observe cómo honró a sus hombres haciéndolos respetables colaboradores suyos, aunque su fe estaba decayendo. A pesar de esto, fueron generosamente rescatados de la vergüenza y la desesperación sin una palabra de reproche ciertamente merecida de Él: ¡qué misericordia!

¿Usaron los Doce las canastas, luego tan útiles para recoger las sobras, para distribuir la comida en primer lugar? Esto es más probable que el hecho de que cada discípulo usara solo sus manos para llevar lo que pudiera a las personas hambrientas en cientos de viajes.
Poder aumentar la cantidad física de moléculas de pan para alimentar a tal multitud hasta la satisfacción es ejercer el poder del Creador mismo.

Cualquiera que pudiera hacer esto podría haber creado un mundo de la nada. Incluso si no pudimos presenciar esa creación, esta, sin embargo, nos da un vistazo de lo que significa poseer nada menos que el poder creativo total. ¿Quién es este Hombre que goza de tal poder?

Mateo 14:20 Y comieron todos, y se saciaron. Los cuatro escritores de los Evangelios enfatizan la abundancia de los sándwiches: todos tenían todo lo que podían comer. ( Juan 6:11 ; cfr. echortàsthesan, eneplésthesan) Esto significa segunda y tercera ración: no hay avaricia aquí.

¡Qué contraste con la estimación de Felipe de que una gran compra de pan sería insuficiente para que cada uno de ellos obtuviera un poco! ( Juan 6:7 ) Qué contraste con el pesimismo de Andrés: Pero ¿qué son ellos entre tantos? ( Juan 6:9 ) ¡Estas personas también habían estado esperando todo el día para comer! ¡Qué parodia de la verdad sugerir, con algunos, que el milagro consistía simplemente en hacer que una pequeña cantidad de comida les pareciera suficiente para nutrirlos lo suficiente como para llegar limpios a casa! Este tipo de comentario ignora claramente a los testigos y su testimonio inequívoco.

En este punto, Jesús ordenó la recolección de las sobras ( tà perisseùsanta). Se sugieren varias motivaciones para este movimiento:

Su propósito principal está declarado: que nada se pierda. ( Juan 6:12 ) ¡Simplemente porque Él podría multiplicar infinitamente la comida milagrosa, no hay absolutamente ninguna razón para desperdiciar ni siquiera las sobras! Lenski ( Matthew, 567) recuerda que algunas personas siempre toman demasiado. Así que aquí, algunos tomaron pedazos de los discípulos de los cuales no pudieron tomar ni un bocado, estando tan llenos.

Plummer ( Luke, 245) señala que los detalles de este personaje garantizan contra la posibilidad de que toda la historia sea una ficción deliberada o un mito, debido a la incongruencia de representar a alguien que podría multiplicar los alimentos a voluntad dando instrucciones de que los fragmentos no deberían ser desperdiciado ( Juan 6:12 ). Nunca se representa al poseedor de una bolsa inagotable como vigilante contra la extravagancia.

Además, ya sea un resultado y no un motivo principal, es un hecho que doce canastas llenas de bocadillos son evidencia para llevar a casa de que el milagro fue real y abundante. Después de ver esas canastas rebosantes, nadie pudo burlarse de que Jesús había hecho lo suficiente, ¡pero ciertamente no podría haber hecho más!

Las cestas en cuestión ( kòfinos ) eran la variedad de picnic que usaban los judíos en un viaje para llevar comida kosher para evitar comprar comida ritualmente impura a los paganos. Estos últimos pensaban que tales canastas eran características de los judíos, como lo ilustran las siguientes citas recopiladas por Plummer ( Luke, 245):

Juvenal: ... los judíos cuyo equipo es una canasta y algo de heno. ( Sábado iii. 14)

Marcial: ... tú, Gellia, te has casado con una cestera (= judía) ( Epig. v. 17.4)

Como queda claro a partir de estos toques a los judíos, tal sátira sería imposible si la mayoría de la audiencia no reconociera instantáneamente la base de estos chistes, si no fuera característico de los judíos llevar tales canastas.

Lenski ( Matthew, 568) sugiere que las doce canastas llenas estaban destinadas a los Apóstoles mismos, porque, habiendo alimentado a todos los demás, ahora pueden finalmente sentarse alrededor de Jesús con amplia provisión para sus necesidades. Todo lo que habían compartido con otros, por el poder de Jesús, ahora les fue devuelto con interés, y por ese mismo poder sobrenatural, aún podían compartir esta comida con miles más, si fuera necesario, y dar gracias a Dios.

Las doce canastas llenas probablemente fueron llevadas por doce hombres con la cara roja que antes se habían resistido al desafío aparentemente imposible: ¡Denles algo de comer! sin más material de trabajo real que su propia fe en el poder milagroso de Dios y un puñado de sándwiches. Terminaron la noche con más provisiones de las que comenzaron e, irónicamente, al principio, incluso con Jesús presente, incluso con su propio poder obrador de milagros, ¡se habían atrevido a pensar que no tenían nada! Compare su falta de confianza con la tranquila confianza de Eliseo. ( 2 Reyes 4:42-44 )

Mateo 14:21 Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin las mujeres y los niños. ¿Por qué molestarse en contar incluso para que conste?

A fin de proporcionar al lector una adecuada concepción de la magnitud de este milagro. Es digno de mención que Lucas y Juan mencionan los números masivos durante la conversación entre Jesús y los Doce en el momento de su perturbación por la falta de recursos. Parecería que estos evangelistas eligieron ese momento para indicar la grandeza de la multitud para impresionar a los lectores con la magnitud del PROBLEMA a resolver, Mateo y Marcos, por otro lado, aparentemente se reservaron la mención del número hasta el final, para presentar la grandeza de la SOLUCIÓN.

El conteo tal vez se registra, para evitar dudas sobre la ocurrencia real del milagro, porque Mateo cita cuántos testigos masculinos estaban presentes y calificados para testificar de su realidad. La misma naturaleza astronómica del número desafía al dudoso lector a comenzar de inmediato a buscar a algunos de estos hombres para una verificación inmediata del relato. Que tantos testigos disponibles y una figura tan precisa se conviertan en poderosos estímulos psicológicos para comenzar a indagar en toda la historia de Jesús de Nazaret.

Al contar solo a los hombres, los escritores de los evangelios subestiman deliberadamente su evidencia, y el efecto psicológico resultante en el lector es mucho más sorprendente al reflexionar: si las mujeres y los niños fueron omitidos del conteo, entonces el total exacto debe ser considerablemente mayor que 5000. El resultado (¿o fue el propósito?) de mencionar sólo a los hombres como los que comieron, es desarmar a cualquier crítico que quisiera disminuir la magnitud del milagro aludiendo a los comedores como un grupo de delicadas mujeres y niños pequeños que podía arreglárselas con mucho menos que los hombres hambrientos.

Mateo 14:22 E inmediatamente obligó a los discípulos a entrar en la barca e ir delante de él a la otra orilla, hasta que despidiera a la multitud . El lector de solo Mateo y Marcos encontraría bastante inexplicable esta urgencia de Jesús que empuja a su círculo íntimo de discípulos a embarcarse, dejándolo en tierra solo con la multitud. Juan proporciona las preciosas explicaciones:

Cuando la gente vio la señal que había hecho, dijeron: -Este es a la verdad el profeta que ha de venir al mundo.-' ( Juan 6:14 ) Y así la última pregunta del Bautista: - ¿Eres tú el que viene? -' fue completa y públicamente respondida, y que por los mismos judíos, (Edersheim, Life, I, 685) Esta confesión que aparentemente barrió a la multitud fue antes la misma fe que Jesús había tratado de establecer, sin embargo, su contenido estaba tan confundido acerca de lo que debía ser el Mesías y Su Reino, que Él no podía sino responder negativamente a su afán apresurándolos a irse a casa.

Esta inferencia popular, tal vez incluso basada en la tradición de que el Mesías alimentaría a Israel con pan del cielo (cf. 2 Baruc 29:8; Fragmento Sibilino 3:49; ver Edersheim, Life, I, 176) no sorprendió a Jesús, porque Él lo había planeado deliberadamente. Todo había conspirado para llevar a la gente a esta conclusión. Sin embargo, basado como estaba en evidencia buena e innegable, probaría la condenación de la mayoría de los que lo hicieron.

No dieron el siguiente paso: ¡Si Él es El Profeta, que Él nos enseñe! Todo lo que Él diga, por extraño, desagradable o poco tradicional que sea, nos someteremos, ¡porque Su mensaje es la voz de nuestro Dios que lo envió! Su superficialidad se puede medir en la inconsistencia entre esta confesión hecha al calor del entusiasmo popular un día, y su rechazo de Su doctrina al día siguiente. (Cf. Juan 6:25-66 )

Si bien su confesión es lo suficientemente grandiosa para lo que creen que están diciendo acerca de Jesús, probablemente no vieron que en este milagro Él actuó como el Señor de la naturaleza, multiplicando sus elementos para suplir las necesidades de Su pueblo.

Percibiendo entonces que iban a venir y tomarlo por la fuerza para hacerlo rey. ( Juan 6:15 ) Estos hacedores de reyes mesiánicos de cabeza equivocada no solo ardían por ver materializarse el Reino Mesiánico; ¡Estaban clamando por hacerlo materialista! La fiesta de la Pascua que se llevaría a cabo en breve en Jerusalén se adaptaba muy bien a sus planes para un triunfo en la capital con Jesús como su Rey Mesiánico, aclamado por estos peregrinos pascuales completamente emocionados y listos para marchar por Su causa en cualquier momento.

Despedir a la multitud habían sido los discípulos-'consejo ( Mateo 14:15 ) basado en su ignorancia de Jesús-' intenciones y poder. Ahora, precisamente porque el Señor conoce Su propia mente, DEBE despedir a las multitudes. Este despido literal tiene la fuerza de un símbolo, porque, por los motivos por los que los despide, Él personalmente marcó el clímax del entusiasmo popular por Él.

Su negativa a aceptar la corona de los zelotes es, en su opinión, un suicidio político, arruinar su imagen al extinguir las esperanzas de todos los que, en simpatía con el partido de liberación nacionalista, esperaban que el Mesías desempeñara el papel de un Dios. -Enviado neo-macabeo para liberar a Israel de todos los opresores, establecer un estado que gobernaría el mundo y traería riqueza y gloria sin precedentes a Israel.

Que en realidad tenía la intención de ahuyentar a los que no querían ni a los que no pensaban es evidente por Su trato con la mayoría de estas mismas personas al día siguiente en Su Sermón sobre el Pan de Vida en Capernaum, donde, casi sistemáticamente, desenmascaró sus groseras razones materialistas para siguiéndolo, y desnudó las duras realidades espirituales de su verdadero Mesianismo ( Juan 6:25-66 ; cf.

Romanos 16:18 ) Sin embargo, este intento de hacer de Jesús un rey político explicará muchos de los intentos inusuales de evitar la publicidad, Sus viajes a áreas extranjeras y zonas desiertas, y Su deseo de privacidad. (Cf. Mateo 16:20 ; Mateo 17:9 ; Marco 7:24 ; Marco 7:36 ) De hecho, aunque Mateo no lo afirma, este incidente marca el apogeo y el final de su gran popularidad entre las multitudes galileas.

La reacción de Jesús al fanatismo turbulento fue rápida y decisiva: al instante amortiguó todo entusiasmo en tres movimientos relámpago:

Ordenó que Sus discípulos salieran a navegar repentinamente para separar este precioso núcleo del entusiasmo casi abrumadoramente apasionado de las multitudes.

Con calma, pero con decisión, despidió a la multitud.

Subió solo a las colinas.

Sin violencia, en este movimiento sin vacilación, salvó a sus discípulos, evitó la corona equivocada y no hizo enojar a nadie en particular. Después de todo, el picnic había terminado y era hora de irse a casa de todos modos.

Hasta que Él despida a las multitudes suena como si los Doce esperaran Su llegada a la playa después de la despedida, y como se sugiere en Mateo 14:24 , es posible que lo hayan interpretado así. Sin embargo, Él no había especificado CÓMO o CUÁNDO se reuniría con ellos, por lo que no hay ninguna promesa implícita aquí que Jesús no cumplió, porque SÍ se reunió con ellos antes de que pudieran llegar a su destino de todos modos.

Sin embargo, los Apóstoles navegaron por pura obediencia, no porque lo que Él requería de ellos tuviera algún sentido. Después de todo, ESTE era el momento por el cual habían orado, el momento en que Él aceptaría la Corona Mesiánica y la aclamación popular, y proclamaría el Reino. En cambio, si Él los envía en un bote de esta manera, ¡se lo perderán todo! Sin embargo, su obediencia es notable por su realidad, a pesar de sus razones aparentemente justificables para hacer cualquier cosa menos lo que Él ordenó.

IV. JESÚS-' ORACIONES

Mateo 14:23 He. despidió a las multitudes y, de hecho, la mayoría de ellos partieron de inmediato. No obstante, algunos se demoraron en el área durante la noche, con la esperanza de encontrarse con Él cuando regresara de Su vigilia en la montaña. A la mañana siguiente, como no aparecía, subieron a unas barcas de Tiberíades para navegar hacia Cafarnaúm en su busca. ( Juan 6:22-25 )

Mientras tanto, sin embargo, subió solo a la montaña para orar. (Cf. Lucas 6:12 ) Desde la llanura a un nivel casi igual a la superficie del Mar de Galilea, las colinas que forman el telón de fondo de la llanura parecerían montañas vistas desde abajo. De hecho, las colinas de Basán se elevan casi 3000 pies sobre la superficie del lago.

Orar casi toda la noche, es decir, desde la caída de la oscuridad cuando Él despidió a las multitudes, hasta pasadas las tres de la mañana. ( Mateo 14:25 ) McGarvey ( Matthew-Mark, 132) tiene tanta razón al reprender nuestra sorpresa de que el Hijo de Dios pase tanto tiempo en oración, ya que nuestro asombro solo mide nuestra ignorancia de la vida de Jesús, y nuestro bajo -valoración de la oración.

Sobre lo que Jesús oró el texto no dice, pero no lo mencionó.

LA MALDAD LASCERA DEL ENEMIGO: ¿Podría haber liberado todas Sus emociones reprimidas sobre el asesinato de Juan? ¿Quién no podría afligirse cuando el hombre más santo de todo Israel, el mismísimo mensajero de Javeh, el propio primo de Jesús, había sido descuartizado sin piedad por los malvados en su mejor momento?

LUCHA CON SU PROPIA ALMA: ¿No habría orado también por más autodisciplina para resistir la tentación de aceptar una corona terrenal y sumergirse personalmente en campañas para corregir los errores de la tierra y vindicar a Juan? La muerte de Juan por la justicia solo trajo la cruz más vívidamente ante el Señor mismo. Cuán real fue esto se vuelve más evidente en Su sombría alusión a Judas Iscariote, cuyo carácter, Jesús sabía, encajaba muy bien con los designios de Satanás y quien lo traicionaría.

( Juan 6:64 6:64 ; Juan 6:70 f) Al día siguiente, en Su escandaloso sermón sobre el Pan de Vida, exclamaría: ¡El pan que Yo daré por la vida del mundo es MI CARNE! ( Juan 6:51 )

DEBILIDAD DE SUS DISCÍPULOS: Seguramente Él intercedió por Su pequeño núcleo de discípulos que estaban tan expuestos a Sus mismas tentaciones. El apasionado patriotismo de los nacionalistas no podía dejar de conmover también a estos discípulos en la medida en que compartían esos ideales. Si los motivos que una vez impulsaron a Simón el Zelote a emitir su voto por la revolución violenta contagiaron a todo el grupo apostólico, Jesús podría ver todos sus esfuerzos por establecer un Reino espiritual sin piedad naufragados desde adentro.

MUNDIALIDAD DE LAS MULTITUDES: ¿Y no hubo oración para que la mente de la gente, ciega a la espiritualidad de Su enseñanza y Reino, se abriera a las realidades que Él se había esforzado tanto en representar? ¿Estaba Él incluso entonces ensayando los pensamientos que estallarían en ese sermón de fin de carrera que se predicaría al día siguiente en un poderoso impulso para llevarlos, en desesperación, a pedir explicaciones como lo harían los verdaderos discípulos?

ESPERANDO EN EL PADRE: Pero todas estas oraciones y más mantienen Su mente centrada en el gran Dios ante Quien toda alabanza humana, honores, poderes y coronas se desvanecen en la insignificancia. ¿Fue sólo durante la experiencia de Getsemaní que ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas, al que podía salvarlo de la muerte o en las que aprendió la obediencia a través de lo que padecía? (Cf. Hebreos 5:7-9 )

V. JESÚS-' PODER

Mateo 14:24 Pero la barca ya estaba en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario. El barco no llegó en medio del mar instantáneamente sobre los discípulos, 'embarcando y zarpando. De hecho, Juan ( Juan 6:16-18 ) relata la llegada de los discípulos -'vacilación que los hizo perder el tiempo mar adentro, tal vez debatiendo si debían esperar a Jesús-'.

Su demanda de que zarparan para Cafarnaúm había sido bastante clara, pero aparentemente Sus palabras no habían indicado si debían o no esperarlo en alta mar hasta que Él hubiera despedido a las multitudes, para poder subir a bordo y navegar con ellos. La expresión Ya era de noche, y Jesús aún no había venido a ellos ( Juan 6:17 b), sugiere que, si bien se habían embarcado decididamente en la dirección general de Cafarnaúm, es posible que estuvieran abrazando la costa oriental, escudriñando el claro para cualquier indicación de su llegada.

Pero luego se hizo demasiado oscuro para ver, y no quedaba nada más que hacer sino obedecer Su orden específica de navegar con o sin Él. Su expectativa fue equivocada, porque Él pretendía orar solo. Incluso si hubieran estado en lo correcto, su deambular en alta mar habría alentado a las multitudes a creer que Jesús también tenía la intención de embarcarse, lo que animó a algunos a quedarse con Él hasta que lo hiciera, y así ralentizar su eventual dispersión en la oscuridad hacia sus hogares. (Cf. Juan 6:22 )

La expresión, en medio del mar, ha sido corregida por editores textuales a El bote ya estaba a muchos estadios de la tierra, lo que concuerda con el comentario de Juan poco después: Cuando habían remado unos 25-30 estadios, o aproximadamente tres o cuatro millas en un lago que tiene sólo seis millas de ancho. (Cf. Metzger, A Textual Commentary, 37) El mar se levantó porque soplaba un fuerte viento ( Juan 6:18 ), del noroeste, porque el viento estaba en contra de ellos mientras navegaban al noroeste hacia Capernaum desde el supuesto sitio de la milagro de los panes en la llanura oriental de la orilla del lago.

( Juan 6:17 ) Al día siguiente desembarcaron al sur de su destino, en Genesaret en la costa del medio oeste. ( Mateo 14:34 ) Algunos piensan erróneamente que el viento era del este-noreste y que sopló la nave en dirección suroeste hacia Genesaret, por lo cual deben argumentar que los discípulos remaban hacia el este para mantenerse cerca de la costa este para encontrarse con Jesús, pero que el viento finalmente anuló sus esfuerzos.

(Cf. GA Frank Knight, PHC, XXIII, 245) Este punto de vista describe a los discípulos como si nunca intentaran realmente ir a Capernaum-Bethsaida, por lo que inexplicablemente insinúa una desobediencia insipiente a las órdenes específicas del Señor de hacerlo, excusándolos por amar al Señor. mientras lo desobedecía. Para una descripción de una tormenta similar a la que enfrentaron los Apóstoles, véase Johnson-DeWelt, Mark, 184f, y notas sobre Mateo 8:24 .

Navegar, a estas alturas, contra tal viento y azotados por las olas, estaba fuera de discusión, así que recurrieron a los remos. A pesar de sus mejores esfuerzos, los discípulos estaban esforzándose en los remos ( basanizoménous en tô elaùnein, Marco 6:48 ) o, golpeados en el remo, porque la barca estaba golpeada por las olas ( Mateo 14:24 : basanizòmenon).

Como cree Bruce ( Training , 126 ), si estos hombres pensaron que esta tormenta literal era terrible, aún tenían que experimentar otro huracán espiritual al día siguiente cuando debían observar a las multitudes volubles que el día anterior habían intentado coronar a Jesús como su Rey Mesiánico. alejarse abruptamente de la conmoción, la decepción y el asco. Esta apostasía repentina y violenta requeriría un esfuerzo gigantesco por parte de los Doce para mantener su propio avance contra las olas de impopularidad e incredulidad.

Mateo 14:25 Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar. Los romanos dividían la guardia nocturna en cuatro vigilias de tres horas cada una, comenzando a las 6:00 p. m., por lo que la cuarta vigilia iba de 3:00 a 6:00 a. puesta del sol, y que no habían recorrido más de tres o cuatro millas a las tres de la mañana, debemos concluir que habían combatido esa tormenta durante no menos de seis o siete horas, ¡y probablemente más! Esto es obediencia, porque estos hombres, acostumbrados a tales tempestades, bien podrían haber hecho girar la barca para que corriera con el viento: todo su problema era causado por su insistencia (en obediencia a Jesús) en continuar contra el viento.

Su lealtad a Jesús los mantuvo remando. Sin embargo, su fatiga era aún mayor, debido a la falta de comida adecuada y descanso que había ocasionado su escape de Cafarnaúm, y porque habían trabajado constantemente con Jesús por lo menos desde su llegada al lugar de la multiplicación de la comida. Estos factores ayudan a explicar sus reacciones a lo que sigue.

¿Por qué Jesús vino a ellos, caminando sobre el mar? ¿Simplemente para tomar un atajo a través del mar, en lugar de caminar por la tierra?

Jesús decidió ayudarlos en su difícil situación, porque, como describe Marcos ( Marco 6:47-48 ) la escena: Cuando llegó la tarde, la barca estaba en el mar, y Él estaba solo en tierra. Y ÉL VIO que estaban angustiados remando. El lector debe reflexionar sobre cómo eso podría ser humanamente posible si Jesús no usó una visión sobrehumana. Aquí hay que recordar dos factores:

una.

En el tiempo de la Pascua la luna está llena, iluminando todo el lago. Durante el período de marzo a abril, el área de Tiberíades ve un promedio de solo ocho días de lluvia. Además, el viento de tormenta no presupone necesariamente nubes que oscurezcan la brillante luz de la luna.

Además, Jesús se paró en un punto excelente para observar toda la escena: las colinas a las que se había retirado después de despedir a la multitud son las mismas colinas utilizadas como puntos de observación por los cazadores de armas árabes en los Altos del Golán en las guerras árabe-israelíes.

De la misma manera que Él vio la necesidad de las multitudes y tuvo compasión de ellas, ahora, en lugar de enviar un ángel para ayudarlas o calmar la tormenta de donde Él estaba, compasivamente escogió venir a ellos a través de la tempestad Él mismo.

Sus mismas circunstancias le brindaron la oportunidad de demostrar aún más Su Deidad esencial de una manera, aunque incomprensible, que era absolutamente innegable y real. Aunque las masas piensan en Él como un gran Mensajero venido de Dios, Sus discípulos inmediatos deben conocerlo como el Señor indiscutible de la Naturaleza. Necesitan entender que lo que Jesús puede hacer con las moléculas de cinco panes y dos sardinas, lo puede hacer con las moléculas de un mar rugiente más allá de su control.

En un caso, Él los multiplicó; en el otro los transformó en una pasarela que soporta su peso. Este milagro de la naturaleza, como la transformación del agua en vino, debe llevarlos a concluir que Aquel que viene a ellos, haciendo que el agua lo sostenga como lo haría cualquier superficie terrestre, sólo puede ser Aquél que creó los mares y la tierra seca en primer lugar. lugar.

Él vino a ellos, caminando sobre el mar. La única alternativa a aceptar esta frase nítida y simple como la expresión de un milagro histórico que realmente ocurrió es negar la historia total, porque los testigos son impugnados como increíbles, o seguir a aquellos que, como Barclay ( Matthew, II, 117) profesan incapacidad para decidir si un milagro ocurrió aquí o no. Argumenta que, dado que las expresiones griegas epì tês thalàsses y epì tèn thàlassan PUEDEN significar lo mismo, i.

es decir, sobre el mar o sobre el mar, o también en el mar, sobre el mar, o hacia el mar respectivamente, y ya que peripateîn significa andar. caminar, concluye que Jesús caminó alrededor de la cabecera del lago, vio la barca luchando contra las olas y bajó hacia la orilla para ayudar. Caminando a través de las olas en la orilla y las olas hacia el bote, vino tan repentinamente sobre ellos que se aterrorizaron cuando lo vieron.

Si bien admite que las expresiones griegas antes mencionadas también pueden describir un milagro en el que Jesús realmente caminó sobre el agua, afirma que cualquiera que sea la interpretación del griego que se elija, no importa. Si bien sus propios comentarios sobre el hecho de que Pedro caminó sobre las aguas ignoran bastante el problema, ese mismo incidente se describe en las Escrituras de tal manera que elimina toda ambigüedad y se refleja en Jesús: "caminó sobre las aguas".

Ese discípulo pidió permiso para venir a ti sobre las aguas ( eltheîn pròs sé epì tà hùdata). Entonces él también caminó sobre el agua ( periepàtesen epì tà hùdata). Aquí es claramente imposible que un discípulo sentado en la barca a cierta distancia de cualquier orilla camine. ¡hacia el agua! Es una traducción o interpretación dudosa suponer dos significados distintos para las mismas palabras en un contexto tan cercano a menos que consideraciones morales o materiales hagan imposible una traducción idéntica.

Peor aún, una interpretación como la de Barclay ignora la ubicación del barco en medio del lago por parte de los testigos presenciales. Además, ignora la intención de Jesús de pasar junto a ellos ( Marco 6:48 ): ¿por qué habría de hacer esto, si, según la teoría, venía a ayudarlos? Nuevamente, en todas partes se presume que Pedro, al pedir ir al encuentro del Señor, quería hacer precisamente lo que vio que el Señor hacía, y que, por invitación del Salvador, en realidad lo hizo hasta el momento en que su temor al nuevo elemento en el que se encontró rompió su confianza en Jesús y se hundió.

Si solo estaba vadeando hacia una playa poco profunda, no tenía necesidad, no tenía problemas reales y no necesitaba fe para hacer lo que Jesús hizo. Por lo tanto, la reprensión de Jesús por su poca fe está fuera de lugar. Finalmente, las reacciones de los Apóstoles a toda la escena es la vida completamente sin explicación, si no hubiera milagros aquí. ( Mateo 14:33 ; Marco 6:51 )

Mateo 14:26 ¿Cuánto tiempo habían deseado estos hombres ardientemente que Jesús estuviera con ellos mientras luchaban contra las olas durante esa noche interminable? De repente, los discípulos lo vieron caminando sobre el mar e, irónicamente, su reacción ante lo que creyeron ver fue todo menos alivio.

Sin embargo, para un grupo de hombres atrapados en una tormenta marina potencialmente desastrosa por la noche, luchando con los remos para mantener su bote a flote y avanzar contra los vientos adversos, fatigados por la falta de descanso durante todas las horas que pasaron luchando contra la tormenta, su reacción ante la aparición de Jesús es bastante natural: se turbaron, diciendo: Es un fantasma; y gritaron de miedo.

Su miedo es real, dado el estado de emergencia: están físicamente agotados, acobardados por la persistencia de la tempestad, obstaculizados por la oscuridad, cuando de repente, inesperadamente, alguien divisa la increíble, pero perfectamente visible, forma de algo o alguien que avanza hacia ellos. en el agua. Nuestra condescendiente tolerancia de su ignorancia y superstición es una cómoda crítica hecha en la tranquilidad de nuestro estudio, pero muestra poca sensibilidad por lo que los hombres verdaderos sintieron en ese bote a toda velocidad.

La observación que se hace sobre Jesús -'capacidad de ver a los discípulos-' luchas con la tempestad (en Mateo 14:25 respecto a Marco 6:48 ), también nos permite ver cómo los discípulos lo vieron caminando sobre el mar. En la penumbra de la luna pascual pudieron distinguir una figura sombría que avanzaba a grandes zancadas sobre las olas, tal vez elevándose con cada cresta, acercándose cada vez más ( Juan 6:19 ). El desconcertante comentario de Mark, Él tenía la intención de pasar por ellos, ha sido interpretado de diversas maneras:

Lo hizo para que en su terror no abandonaran la nave para escapar de este terror innombrable, y así se ahogaran antes de que Él pudiera calmar sus temores. Entonces, Él no se acercó al barco directamente, sino solo en un curso paralelo.

Foster ( Middle Period, 170) ve esta táctica como una muestra de que Jesús es perfectamente independiente del barco en todos los sentidos. Él no es salvado por ellos: es Él quien debe salvarlos.

Plummer ( Matthew, 208) lo ve como Su deseo de hacerles sentir su necesidad de clamar a Él por ayuda. Él no ayuda automáticamente hasta que hayan identificado en Él su única ayuda.

Los intentos naturalistas de descartar este relato de testigo presencial proceden por varias rutas:

Al suponer que Jesús caminó simplemente sobre la tierra, pero a los discípulos les PARECÍA que caminó sobre el mar mismo, porque estaban más cerca de la tierra de lo que pensaban. (Cf. Juan 6:21 ) Sin embargo, ¿es creíble creer que pudieran distinguir la figura borrosa de un hombre que camina por la orilla, y sin embargo ser incapaces de distinguir la tierra misma sobre la que camina? ¿Podrían haber estado lo suficientemente cerca de él para comunicarse con él y, sin embargo, ser incapaces de medir su distancia a la orilla con una precisión razonable? Para la interpretación de Juan 6:21 , ver com. Mateo 14:33 .

Además, si para la cuarta vigilia no debemos entender su comienzo, es decir, alrededor de las 3:00 am, sino más bien su mitad o final, es decir, alrededor de las seis en punto, entonces la luz del amanecer puede haber permitido una visibilidad aún mejor. , por lo tanto, excluyendo más que nunca la posibilidad de un error honesto.

Aceptar la conclusión de que un mito sobre un milagroso caminar sobre el mar pudo haber surgido en torno a una experiencia tan común como caminar por la orilla es admitir un absurdo mayor que la hipótesis de la verdad de la historia. Además, la hipótesis del mito deja completamente sin justificación ni explicación la caminata de Pedro (¿dentro, en, cerca o hacia?) sobre el agua.

Al suponer una alucinación masiva: todos lo vieron, y quedaron aterrorizados. ( Marco 6:49-50 ) Los hombres en este estado de ánimo, se dice, no habrían sido observadores tranquilos y objetivos de los fenómenos, y el grito excitado de uno podría sugerir fácilmente a los demás la visión subjetiva de algo que, objetivamente, simplemente no estaba allí.

Sin embargo, suponiendo que los otros detalles de este relato sean ciertos, lo que quizás sea pedir demasiado a algunos críticos, el detalle sobre el hecho de que Pedro no caminó todo el camino hasta Jesús sobre el agua queda sin explicación, al igual que su embarcarse en la conclusión. del caminar de Pedro con Jesús. ¿Las alucinaciones se vuelven tan concretas como un Pasajero adicional en el mismo barco, cuya sola presencia podría verificarse a voluntad?

Suponiendo que los discípulos, por su grito: ¡Es un fantasma! revelan una ignorancia y superstición que los descalificaría como observadores preparados para identificar y reportar este extraño fenómeno. (Cf. Lucas 24:37 ; Hechos 12:15 ) Se pueden sugerir varias respuestas:

una.

El evangelista los relata gritando, como primera reacción, hipótesis que luego fue desacreditada por los hechos. Si hubieran gritado primero ¡Es el Señor!, podríamos haber tenido más razones para sospechar de su reacción psicológica, pues, en ese caso, no habrían examinado la posibilidad de que ellos mismos estuvieran sujetos al miedo a los fantasmas. Pero, debido a que ellos mismos eliminaron la hipótesis del fantasma, sugiriéndola como su explicación más natural, no tenemos que sugerirla.

Solo el antisobrenaturalista decidido (que está sesgado por esa posición) podría dejar de admitir que los Apóstoles tenían, en su literatura histórico-teológica nacional, antecedentes bíblicos para aprovechar esta explicación de esa figura misteriosa que se movía a través de las aguas ahora junto a ellos. (Cf. 1 Samuel 28:8-20 ; Job 4:12-16 )

Tampoco es una descalificación necesaria del observador cuando experimenta terror sin explicación cuando se le aparece alguna figura sobrenatural. (Cf. Daniel 10:5-11 ; Apocalipsis 1:17 ; Lucas 1:11-12 ; Lucas 1:26-30 ; Lucas 2:9-10 ) Más bien, el observador aterrorizado compromete su credibilidad cuando NIEGA su miedo.

Independientemente de lo que pensaran los Doce sobre los fantasmas de los demás (cf. Sab 17, 3; Sab 17, 14), sus propias circunstancias inmediatas no ofrecieron una explicación directa cuando se encontraron frente a la extraña figura que ahora tenían ante ellos.

Finalmente, si la objeción antes mencionada tuviera un peso real, ¿es probable que los primeros cristianos (por no decir: Mateo también) empeñados en glorificar a los Apóstoles mediante la creación de un mito en torno a ellos, deberían haber dejado en su tradición lo que a las mentes críticas debe reducirlos aquí a hombres ignorantes y supersticiosos, a menos que esta experiencia fuera tan incuestionablemente auténtica que ninguna cantidad de encubrimiento cristiano podría cubrir su vergüenza? Así que la acusación de inhabilitación a causa de los Apóstoles.

.. ¡grito de Fantasma! es una prueba sorprendente de la historicidad del relato, ya que, tal como lo relatan, deben incluir objetiva y desapasionadamente lo que, para los críticos, debe parecer un defecto.

Mientras que la expresión It is a ghost implica para el lector inglés que los Doce pensaron que estaban contemplando un espíritu incorpóreo, sin embargo, ghost se traduce como fàntasma, una palabra utilizada por los griegos para expresar varias ideas. Quiere decir un fantasma, una falsa apariencia, un espectro; una visión, producto de la fantasía, como en un sueño; fenómeno celeste; un prodigio, un portento; un reflejo (como en el agua); una apariencia, una aparición; una imagen, un fantasma (Rocci, 1941) ¿Cuál de estos se acerca más a la mentalidad de los Apóstoles en este caso?

La misma manera en que se acercó a ellos explica su desconcierto. Nunca lo habían visto controlar el procedimiento normal de la ley natural en relación con Su propio cuerpo. Dado que el concepto de Su caminar a través del mar nunca había entrado en sus mentes, en ausencia de cualquier otra explicación racional, gritan la primera explicación que les viene a la mente. Podrían haber significado nada más que: ¡Es una maravilla! ¡Es un prodigio!

Aparentemente, todos en el judaísmo creían en la realidad del mundo de los espíritus, excepto los saduceos contra cuya posición Jesús advertiría a sus discípulos y luego argumentaría este punto. (Cf. Hechos 23:6-9 ; Mateo 16:12 ; Mateo 22:23-33 ) No debe sorprender a nadie, por tanto, que estos Apóstoles judíos dejen escapar una explicación perfectamente judía.

Más bien, sería mucho más desconcertante si lo hicieran. no. De hecho, para ellos, fàntasma puede ser igual a espíritu, pneûma. (cf. Lucas 24:37 )

Desde el punto de vista de las refutaciones sugeridas anteriormente (bajo 3a-d) no debe haber prejuicio contra el fantasma de la traducción, ya que los hechos posteriormente verificados aclararon cualquier malentendido que esta palabra pudiera implicar.

Mateo 14:27 Mas luego Jesús les habló, diciendo: Tened buen ánimo; esto soy yo; No tengas miedo. Humanizó hasta este prodigioso milagro con Su contagioso buen humor, saludando a Sus amigos, ¡Ánimo, muchachos, soy Yo Mismo: aquí no hay necesidad de nervios! Los ojos demacrados y los músculos desgastados no permiten las respuestas más alegres, pero el Señor sabía que el alivio que les traía era capaz de inyectar vigor de adrenalina en aquellos cuerpos cansados a través de una nueva excitación positiva.

Él aún no había prometido el final de sus luchas, pero pueden cobrar valor en Su aliento. Cuando reconocieron esa voz familiar y pudieron gritar, ¡no es un fantasma!, ¡es el Señor!, su miedo ya no tenía fundamento, aunque el viento seguía soplando sobre el lago y el rocío de las olas rompiendo el agua. el barco continuó humedeciéndolos.

VI. JESÚS-' PUEBLO

Mateo 14:28 Y Pedro le respondió y dijo: Señor, si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas. ¡Qué loca mezcla de motivos debe haber empujado a Peter a dejar escapar esta petición impulsiva!

¿No había nada de esa puerilidad que, sin calcular consecuencias ni implicaciones, siempre quiere intentar cualquier cosa que esté haciendo otro?

¿Había también el gozo impaciente de correr al encuentro de su Señor después de una noche de angustia ante la muerte en el mar? (Cf. Juan 21:7 ) Esta impetuosa demostración de afecto es realmente bienvenida por Jesús. Su único defecto es su incapacidad para sopesar las consecuencias de su reacción. El suyo es un rebote psicológico de la desesperación y el miedo absolutos al extremo opuesto de la alegría y la confianza imprudentes.

Debe haber existido también la convicción de que el poder de Jesús era suficiente para permitirle hacer exactamente lo que el Señor mismo estaba haciendo entonces. Esta es la fe real, porque espera una orden para superar esta imposibilidad natural, porque está plenamente convencida de que el poder de Jesús para hacerlo hacerlo sólo está limitado por su voluntad de que lo haga.

En el panorama más amplio de Pedro, que incluye también su duda y su fracaso, tenemos esa combinación (tan extraña ya la vez tan natural) de confianza en el Maestro y confianza en sí mismo. Existe la impulsividad habitual (en parte buena y en parte mala). (Plummer, Mateo, 209)

Desde este punto de vista, pues, de Pedro Si eres tú. no quiere decir dudar de la identidad de Jesús, sino afirmar: Ya que eres tú, Señor.

Dado que no hay ninguna indicación en el texto de que Pedro esté tratando de superar y desafiar a sus condiscípulos saltando a una prueba más poderosa de su fe que los demás, es mejor dejar esto fuera del cuadro. Después de todo, Jesús, en su reprensión posterior, no hace ninguna comparación, como, de hecho, tuvo que hacer después de las negaciones de Pedro. (Cf. Juan 21:15-19 en contraste con Mateo 26:33-35 ) Es injusto para Pedro leer sus alardes posteriores en este texto cuando en realidad están ausentes.

Algunos redaccionistas simplemente no pueden concebir que Mateo incluya esta historia sobre Pedro como un evento que contiene un tremendo poder de enseñanza, sin ninguna intención de glorificar a Pedro también. Cuminetti ( Mateo, 218) ejemplifica esto:

Al relato de Marcos, Mateo añade tres versículos sobre Pedro, Mateo 14:29-31 ). Precisamente porque se le presta esta atención, no se puede negar el lugar importante que Pedro tuvo en la iglesia primitiva, al menos en las congregaciones judeocristianas; esto será confirmado por pasajes posteriores en los que Pedro aparecerá como el que habla en nombre de todos los apóstoles ( Mateo 16:15-19 ; Mateo 16:22-23 ; Mateo 17:24-27 ).

Sin embargo, no se puede excluir otra hipótesis, que fácilmente podría ser complementaria a la que acabamos de mencionar: Pedro es puesto en primer plano por sus actitudes que lo presentan como prototipo del creyente, lleno de entusiasmo y amor por Jesús, pero con una fe siempre insuficiente.

¿No es tan fácil interpretar estos mismos hechos como tendientes a desmitificar al hombre Pedro y desarmar cualquier tendencia a elevarlo a los honores que sólo pertenecen al Señor? Al tratar de determinar cualquier motivo teológico para este incidente registrado solo por Mateo, no debemos pasar por alto otros posibles motivos apologéticos:

¿Tenía la intención de mostrar el poder de Jesús, no solo para caminar sobre el mar, y así revelarse como Señor de la creación, sino también Su poder para hacer que otros también lo hicieran? Grande es el poder de obrar milagros. Mayor aún es el poder de conferir poder. (Cf. Notas sobre Mateo 10:1 )

¿Era la intención de Mateo incluir el caminar de Pedro sobre el agua para mostrar cómo el caminar de Jesús sobre las olas debe entenderse, es decir, como un milagro literal, y no de otra manera? (Vea las objeciones naturalistas en Mateo 14:26 ).

Mateo 14:29 Y él dijo: ¡Ven! ¡Aquí está la amable invitación dada en respuesta a una solicitud de una señal de la identidad de Jesús basada en la determinación del discípulo de confiar en Jesús, mientras que los fariseos incrédulos, al intentar lo mismo, se ahogaron! (Cf. Mateo 16:1-4 ) Admirad la generosidad del Señor: Él, que podía haber previsto la falta de confianza de Pedro en Él, no obstante permitió a su amigo compartir de este modo su poder divino.

Jesús no perdió nada de Su singularidad al dejar que Pedro caminara sobre la superficie del lago también, porque sabía que el poder de caminar sobre la superficie es una cosa, mientras que el poder de hacer que otros también lo hagan, es una prueba más de Su singularidad y poder. . Pero incluso si estas distinciones no parecen aparentes, Jesús no rechazó a Pedro, diciendo: No, quédate en la barca, porque si tú también caminas sobre el agua, alguien podría pensar que tu poder es de alguna manera igual al mío, y me robaría mi propio poder. ¡gloria!

Además, como señala Lenski ( Matthew, 573),

La fe que Pedro manifiesta, Jesús la acepta y la justifica. Si no hubiera sido la fe verdadera, o si motivos erróneos e insensatos hubieran impulsado a Pedro, Jesús nunca habría dado este mandato. Los que critican a Pedro deben ver que su crítica golpea realmente a Jesús que consiente en la propuesta de Pedro.

Por otro lado, ¿no es posible que por esta experiencia Jesús quisiera que Pedro aprendiera su propio carácter y su necesidad de depender más de Jesús? Si es así, la fe de Pedro no estaba tan bien desarrollada como él suponía. Por lo tanto, el Señor consintió en que Pedro expusiera su fe a esta prueba, para revelarle la inmadurez de su confianza en el Señor.

Y bajando Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para venir a Jesús. Se necesita coraje para salir a un mar embravecido. De hecho, ¿quién podría decir, sobre la base de la información de Mateo, si el lago no está todavía en ebullición precisamente como ante la apariencia de Jesús caminando sobre su superficie? Lenski ( Matthew, 571, 574) crea innecesariamente para Jesús un camino llano y suave a través de las olas, de modo que, mientras que la barca al principio es golpeada por las olas y va como una montaña rusa, Jesús mismo camina tranquilamente por un camino llano a través de las olas. ondas.

Luego, en consecuencia, ve que la barca entra por completo en ese camino tranquilo frente a Jesús, ya no se bambolea cuando Pedro desembarca con calma y comienza a bajar por el camino hacia Jesús, el camino permanece en calma mientras el lago aún ruge a su alrededor. Pero, ¿qué hay de erróneo en ver a Jesús antes, y ahora también a Pedro, caminando sobre la superficie de las olas crecientes con profundos valles que dificultan el caminar, aunque la poderosa voluntad de Jesús hace que la superficie soporte su peso? Es más consistente con los datos no crear tales caminos:

Fue cuando Pedro vio el viento que tuvo miedo y comenzó a hundirse ( Mateo 14:30 ), pero si hubiera habido un camino llano frente a él, el viento no estaba afectando al menos esta parte del mar.

Sin embargo, el viento cesó solo cuando subieron al bote. ( Mateo 14:32 ; Marco 6:51 )

¿Cómo y por qué caminó Pedro sobre las aguas?

¿Fue la FE DE PEDRO la que obró el milagro por ese poder que Jesús había otorgado a todos los Apóstoles para su propio ministerio evangelístico? (Cf. Mateo 10:1 ; Mateo 10:8 ; Marco 6:12 ; Lucas 9:6 ) Si es así, es perfectamente comprensible su fracaso, como lo fue el de los nueve Apóstoles que no pudieron expulsar al demonio del chico epiléptico.

(Cf. Mateo 17:16-21 ) El ejercicio de tal poder depende enteramente de la confianza del hacedor de milagros individual en Jesús (Dios), y donde esa confianza es débil o falla, por cualquier razón, entonces es incapaz de obrar el milagro. milagro deseado. Los Doce habían obrado los mismos milagros que Jesús antes.

Aquí, entonces, se ve a Pedro haciendo el mismo milagro de caminar sobre el agua como lo hace el Señor, no, como veremos, por su propio poder independiente, sino por la fe compartiendo lo que el Señor le ofrece por Su propio poder. (Cf. Juan 14:12 )

O, por otro lado, ¿JESUS-'PODER instantáneamente hizo que el agua soportara el peso de Pedro en proporción directa a la confianza de Pedro en Él? ¿Fue sólo la voluntad de Jesús la que intentó obrar el milagro del que Pedro fue sólo el participante pasivo, aunque confiado?

Plantear estas preguntas quizás inapropiadas es comenzar a comprender la relación entre el poder de obrar milagros de los Apóstoles y el de Jesús. Entre la fe y la voluntad de los Apóstoles para hacer el milagro tenía que haber una perfecta colaboración con el poder y la voluntad de Jesús. Esto, a su vez, fue afectado por la concentración de los Apóstoles en lo que Jesús es, y lo que Él podía hacer a través de ellos.

En otras palabras, su confianza en Él predispuso todo su ser a convertirse en un canal a través del cual Él podía actuar, pero su voluntad se expresó en salir de la barca al agua, ungir a los enfermos con aceite, expulsar a los demonios, etc.

En otras ocasiones, cuando Jesús estaba ausente, la oración ayudó a esta concentración en Dios (Jesús) de quien proviene todo poder. (Cf. Marco 9:29 ; Juan 11:41-44 ; Hechos 9:40 ff; sin embargo, otros milagros ocurren donde la oración no se menciona específicamente).

Mateo 14:30 Pero cuando vio el viento que azotaba el agua en olas montañosas, tuvo miedo. Admítelo: ¡su experiencia fue absolutamente única entre los hombres! Una cosa es desafiar una tormenta desde el interior de un barco de pesca relativamente seguro que uno ha usado toda su vida. Otra muy distinta es desafiar la misma tormenta caminando sobre esas mismas olas montañosas, expuesto a toda su furia.

Ponte en sus sandalias y sal tú mismo de la barca antes de criticar su terror. Véase a sí mismo demasiado lejos de la barca para prepararse y aún no lo suficientemente cerca del Señor para tomar Su mano. Mire a su alrededor a la próxima ola que se eleva sobre usted y trate de recordar lo que iba a decir sobre Peter. No fue el simple hecho de apartar los ojos de Jesús lo que ocasionó su miedo y su fracaso, como si todo dependiera de mirar fijamente al Señor.

Su MENTE fue apartada del Señor al dirigir su ATENCIÓN a los peligros que giraban a su alrededor. Fue esta distracción lo que fijó su mente en los peligros, lo que lo dejó mareado, indefenso y temeroso. ¿Estaba pensando en lo profundo que debe ser el mar en el mismo punto por donde caminaba? En este momento, la confianza total e incuestionable en Jesús fue reemplazada por la dependencia de sus propios débiles poderes. Pero la poderosa voluntad de Jesús solidificó el agua solo para la confianza de Pedro en Él y solo en relación con la realidad y la fuerza de esa confianza.

Entonces, cuando el miedo tomó el lugar de la fe, las condiciones que Jesús puso sobre el milagro ya no se cumplieron, la superficie sólida del mar bajo los pies de Pedro se derritió a su estado normal, y él cayó. (Lo anterior no es un intento de explicar la mecánica o los procesos físicos involucrados en este milagro, porque, cómo lo hizo Jesús, la Escritura no nos informa. Es solo un intento de entender la relación entre la confianza en Dios y el poder hacer milagros.)

Comenzando a hundirse, no nadó, aunque probablemente sabía cómo hacerlo. (Cf. Juan 21:7 ) Más bien, su reacción instintiva es la de un creyente, desesperadamente asustado, pero creyente: ¡Señor, sálvame! Su fe se vuelve más clara para nosotros si lo imaginamos alejándose de Jesús y tratando de llegar a la seguridad de la barca.

Mateo 14:31 Y luego Jesús, extendiendo la mano, lo asió. Lenski ( Matthew, 576) hace la interesante sugerencia de que Jesús, al tomar a Pedro de la mano, no estaba meramente sacándolo del agua. El hecho de que Pedro caminara con Jesús de regreso a la barca sobre la superficie del agua indica que lo haría una vez más por fe en el poder del Señor.

Por lo tanto, dice Lenski, Jesús en realidad hizo más que salvar a Pedro de ir al fondo. Al agarrar a Pedro, enfocó la atención de Pedro enteramente en Sí mismo, restaurando así en Pedro esa confianza que había perdido temporalmente. A medida que su confianza en el poder del Señor es restaurada una vez más, también la condición por la cual Jesús había ejercido originalmente Su poder para ayudar a Pedro a caminar sobre las olas.

Jesús: la suave reprensión es instructiva por lo que no dijo: Oh hombre de poca fe (no: Oh hombre sin fe), ¿por qué dudaste? (no: ¿por qué intentaste venir a mí sobre el agua?) El error de Pedro no fue dar un paso valiente de fe cuando el Señor se lo ordenó, sino olvidar que su aventura audaz dependía completamente del poder y la sabiduría de Cristo. y su propia inquebrantable y confiada dependencia de Él.

Jesús señala con sensibilidad la causa de la angustia de Pedro: Tu valor ya ha vuelto: tu duda está en el pasado; ¿por qué dudaste? Caminaste sobre estas olas antes de que la duda y el miedo al peligro desplazaran tu coraje. Mira, ahora que tu confianza ha regresado, estás caminando sobre su superficie nuevamente. Porque todo es posible para el que confía en mí sin reservas, tú también ves que no era imposible. De hecho, todo dependía de la estabilidad de tu nervio (= resistencia y resolución).

Poca fe: cf. Mateo 6:30 ; Mateo 8:26 ; Mateo 16:8 ; Mateo 17:20 ; Mateo 28:17 ! Estas sorprendentes referencias a la poca fe de los primeros discípulos nos estimulan a comprender que, aunque estas personas eran incuestionablemente creyentes en Jesús a nivel intelectual, su PROFUNDIDAD DE CONFIANZA en Él era demasiado superficial.

Esta expresión de fe no es ese asentimiento intelectual a la evidencia del Mesianismo y la identidad divina de Jesús que lo confiesa como Maestro venido de Dios. (Cf. la actitud de Nicodemo: al hacer esta confesión, no había sondeado personalmente las profundidades de su propia conclusión. Juan 3:1 ss.) La fe grande, más bien, es esa confianza ilimitada en que puede hacer todo lo que nos lleva.

creer que Él lo hará, una confianza que supera nuestra decisión intelectual de que Él podría hacerlo, una certeza que nos permite hacer nuestra parte sin distracciones, a pesar de las dificultades a superar.

Una gran fe, entonces, supera esas reservas mentales o dudas psicológicas sobre el cuidado, el poder o la voluntad de Jesús, una vez que ha aclarado lo que desea. Poca fe, entonces, todavía vive en el plano del no discípulo en su preocupación por las preocupaciones de los seres humanos sin ayuda, desatendidos, desprotegidos por las promesas de Dios o las habilidades de Jesús. Al hacerlo, muestran su confianza real en su propia habilidad, cuidado y sabiduría, o en la de otros.

(Ver notas sobre Mateo 6:19-34 ; Mateo 8:10 ).

Jesús no reprendió a Pedro por atreverse más que los demás, porque, desde el punto de vista expresado anteriormente, todos los Doce Apóstoles, si se hubieran atrevido, podrían haber bajado confiadamente de esa barca y caminar hacia Jesús sin una palabra de reproche. de él. ¡Hipotéticamente, el hecho de que se unieran a Él en el agua solo podría haber causado que Él se regocijara en la profundidad de su confianza en Él! En este sentido, pues, su permanencia en la barca mide los límites de su visión, su confianza, su audacia y, al mismo tiempo, exalta la de Pedro. Sin embargo, la reprensión de Jesús tenía la intención de empujar a Pedro a reflexionar la próxima vez. El triste comentario de Bruce es muy apropiado ( Training, 130):

Pero Pedro no se hizo sabio con una lección, ni siquiera con varias. Continuaría tropezando y errando, a pesar de la reprensión y la advertencia, hasta que finalmente cayó en un grave pecado, negando al Maestro a quien tanto amaba. La negación en la crisis final era justo lo que cabría esperar de alguien que se comportó así en la crisis menor que la precedió. El hombre que dijo: Ordéname que vaya a Ti, fue justo el hombre que dijo: Señor, estoy listo para ir contigo tanto a la prisión como a la muerte.

El que era tan valiente en cubierta, y tan tímido entre las olas, era uno de todos los discípulos más propensos a hablar con denuedo cuando el peligro no estaba cerca, y luego hacerse el cobarde cuando llegaba la hora de la prueba.

La defensa del relato de la caminata de Pedro sobre el agua es la misma que la de Jesús-'. O la historia completa debe aceptarse como un hecho histórico, o debe ser arrancada de la narración por ser totalmente falsa. No puede considerarse como una parábola contada por las lecciones espirituales que contiene, construida en su totalidad por algún editor desconocido de este Evangelio sin que el Apóstol cuyo nombre lleva lo sepa. Plummer ( Matthew, 208) decide,

No tenemos forma de saber cómo el evangelista se enteró del incidente con respecto a Pedro; pero probablemente era corriente entre el círculo de primeros cristianos que habían conocido a Pedro.

¿No estaba el propio Mateo en la misma barca desde la que presenció personalmente todo el episodio, y no lo registró en su Evangelio? Plummer mismo responde ( ibid., x):

La respuesta por lo tanto a la pregunta, ¿Quién fue el autor del Primer Evangelio? es negativo. No fue S. Mateo. El escritor era un cristiano judío primitivo, no lo suficientemente importante como para dar su nombre a un evangelio, y de ninguna manera deseaba hacerlo.

Tal posición, basada en los falsos presupuestos de las escuelas críticas modernas, insinúa la dudosa autenticidad del informe, esperando así salvar lo menos problemático, o quizás lo más intelectualmente aceptable en la narración evangélica para la fe subjetiva, pero el esfuerzo es vano. Aunque el propio Plummer asegura que esta narración no puede ser invención ( ibid. 209), se siembra la semilla para dudar de ella. La posición adoptada aquí es la de su autenticidad perfectamente defendible.

Mateo 14:32 Y cuando subieron a la barca, cesó el viento. Juan, que omite el caminar de Pedro sobre el agua, añade aquí: Entonces se alegraron de llevarlo en la barca ( Juan 6:21 : éthelon oûn labeîn, así lo desearon, y así lo hicieron.

Cf. Juan 8:44 : thélete poieîn) Su anterior terror a la figura fantasmal ha sido completamente reemplazado por la antigua confianza familiar en su Amigo y Señor. No está claro cómo o por qué cesó el viento, ni siquiera su relación con el momento en que subieron a la barca . ¿Reprendió Jesús al viento como lo hizo en otra ocasión? (Ver com.

Mateo 8:23-27 .) Lo que se puede inferir fácilmente es que la tormenta cesó porque Jesús así lo quiso. ¡Un milagro más ciertamente no es imposible después de tantos ese día!

Incluso el comentario en Juan 6:21 de que inmediatamente la barca llegó a la tierra adonde iban, informa lo que parece ser otro milagro. Sin embargo, esta traducción, aunque perfectamente correcta en sí misma, es lo suficientemente ambigua como para dejar al crítico negativo con un argumento aparentemente plausible para la conclusión de que el milagro ocurrió cerca de la orilla y, por lo tanto, se confundió con un cruce de agua milagroso por parte de un grupo de gente emocionada.

o bien elaborado por la posterior formación de mitos. A menos que concluyamos que es un fraude intencional el aviso anterior de que Jesús se acercó a la barca cuando estaba en medio del mar ( Marco 6:47 ) cuando habían remado unas tres o cuatro millas ( Juan 6:19 ), de ahí que muchos estadios de tierra en cualquier dirección ( Mateo 14:24 ), entonces debemos decidir que la expresión en cuestión, la barca llegó inmediatamente a tierra, se refiere únicamente a una rápida llegada al destino.

Dado que Juan no declara ni implica necesariamente un milagro, no estamos obligados a afirmarlo. Su lenguaje solo sugiere que, en contraste con la fatiga nocturna de remar duro contra el viento, pudieron avanzar tan fácilmente después de que cesó el viento, que prácticamente no les tomó tiempo llegar a puerto. Es como si Juan dijera: Después de nuestro cansancio y miedo, llevamos a Jesús a bordo, ¡y de repente estábamos allí! El telescoping de John no debe usarse en su contra, como si se pensara que su testimonio contradice el de otros testigos.

Mateo 14:33 Y los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: Verdaderamente tú eres Hijo de Dios. Esta confesión de los Doce, tan rica en significado, no es una invención espontánea del momento. Hubo precedentes que deben haberlos sorprendido, pero permanecieron en sus mentes y surgieron aquí cuando los hombres encuentran en esta experiencia una razón para expresar su convicción.

(Cf. Juan 1:49 ; Mateo 8:29 ) ¿Su presente experiencia con la tormenta del mar les recordó el viaje anterior en el que Jesús calmó la tempestad, después de lo cual los endemoniados se dirigieron a Él como Hijo de Dios? La similitud de las situaciones puede haber evocado los detalles del otro incidente y sugerido la majestuosa realidad oculta en la misteriosa forma de dirigirse a los demonios.

Los traductores de ASV probablemente tengan razón al hacer de los discípulos una confesión anartrosa ( alethös theoû huiòs eî) como lo hicieron ellos: el Hijo de Dios. Mientras que parece no decir, Tú eres EL Hijo de Dios en el sentido no compartido por Pedro más tarde (cf. Mateo 16:16 ), sin embargo, cuando se toma junto con su actitud mental de adoración cuando lo dijeron, conduce a la convicción de que lo consideran mucho más que un hombre supremamente piadoso (= un hijo de Dios).

Sin embargo, el fundamento de su fe era menor de lo que debería haber sido, porque no entendían acerca de los panes, pero sus corazones estaban endurecidos. ( Marco 6:52 ) Esto se debe a que todos los milagros anteriores, expresamente el de la multiplicación sobrenatural de los alimentos, deberían haber preparado sus mentes para considerar nada de lo que Jesús hizo como absolutamente increíble, ya que habrían estado emocional e intelectualmente preparados para ver no solo milagros. como Su audaz caminar sobre el agua o Su magistral calmar el mar, pero incluso Su majestuosa ascensión al cielo.

(Cf. Marco 6:51 ; Juan 6:62 ) Su corazón estaba endurecido, en este caso, no es síntoma de oposición a Jesús, o de esa obstinación que asociamos con la incredulidad decidida. Más bien, a la luz de sus oportunidades relativas, son sorprendentemente lentos para percibir que Él poseía todo el poder que necesitaba para hacer cualquier cosa que quisiera.

La misma conclusión a la que deberían conducir estos asombrosos milagros, pero desafortunadamente aún no formaba parte de su entendimiento, es que en estas obras poderosas Él está actuando como el Señor de la creación, alterando y usando sus elementos para Su propósito de ayudar a Su pueblo. .

Es importante notar que el registro de Marcos sobre los discípulos -'la lentitud para comprender no es una mera redacción teológica (¡alla Wrede y los discípulos!), sino una fuerte garantía de las narraciones-' verdad histórica. Una representación mítica no admitiría tan rápidamente evidencia tan condenatoria de la lentitud de los Apóstoles, si la intención del editor fuera glorificar a aquellos hombres cuya posición en las congregaciones cristianas primitivas estaba casi al lado de su estima por Jesús.

Más bien, su notable lentitud para comprender y crecer en confianza es más plausible psicológicamente cuando consideramos cuán dolorosamente paralelo es al nuestro. Quizá hubiéramos sido mucho más escépticos si hubiéramos leído sobre confesiones listas, a las que se llegó fácilmente sin vacilaciones ni dudas. Su lentitud para comprender no solo nos alienta en nuestro esfuerzo por comprender también. ¡También nos da confianza en estos registros de personas reales con problemas reales incluso en la presencia del Hijo de Dios!

A pesar de la comprensión ciertamente menos que perfecta de los discípulos, también es necesario sopesar varios detalles técnicos antes de decidir el contenido de su confesión:

Los sustantivos que designan personas de las que sólo hay uno de una especie, y se acercan mucho a ser un nombre propio, no requieren el artículo para hacerlos definidos; el artículo aparece cuando se refiere al Dios o Señor judío o cristiano específico, pero a veces falta, especialmente después de un genitivo que depende de un sustantivo anarthrous (especialmente un sustantivo predicado) como en nuestro caso: alethös theoû huiòs eî.

(Cf. Blass-Debrunner, sec. 254, p. 133) Desde este punto de vista, por lo tanto, los discípulos no tenían más intención de decir, Tú eres un hijo de Dios, de lo que querían decir, Tú eres un hijo de Un Dios, porque, para ellos, la ausencia del artículo no indicaba una multiplicidad de dioses de los que Jesús fuera hijo.

La misma adición del genitivo para modificar un sustantivo hace que ese sustantivo sea definitivo, especialmente cuando se puede rastrear una influencia semítica detrás del uso del griego, porque en hebreo el sustantivo que rige un genitivo aparecería en la construcción o con un sufijo y, por lo tanto, sería sin el artículo. El artículo también se omite con el sustantivo genitivo en tales casos (que no era requerido por el hebreo, sino por el griego). (Cf. Blass-Debrunner, sec. 259, p. 135; sin embargo, ver Robertson-Davis, 388.)

La regla de Colwell, además, muestra que los sustantivos predicados definidos que preceden al verbo generalmente carecen del artículo. (Ver Robertson-Davis, 283; Blass-Debrunner, Sec. 273, p. 143.)

Si el Hijo de Dios no parece inequívocamente definido sobre la base de lo anterior, debe recordarse que incluso los enemigos judíos de Jesús lo consideraban así cuando se lo aplicaba. (Cf. Mateo 27:40 ; Mateo 27:43 ; Juan 10:36 ; Juan 19:7 ) Tal vez lo hicieron sobre la base de Salmo 2:7 que también es anartroso.

(citado también en Hechos 13:33 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 5:5 ).

Por lo tanto, huiòs theoû en la mente de estos Apóstoles es tan específico y definido como el Hijo de Dios lo es en la nuestra. (Lenski, Mateo, 578)

La existencia misma de esta confesión en un libro judío plantea la cuestión de si los Doce estaban confesando que Él era el Mesías. Mientras que el título único y no compartido Hijo de Dios habla de un engendramiento único por parte del Padre, uno de los conceptos que es la materia de la teología joánica, cuando se encuentra ubicado aquí en una apologética fuertemente judía, llama la atención sobre su expectativa judía como un apelativo de el Cristo

(Edersheim, Life, II, 716, demuestra que los rabinos citan Salmo 2:7 como mesiánico). Pero la distinción entre Hijo de Dios y Cristo, como dos títulos separados para la misma persona, debe ser respetada, ya que se refieren a específicamente a dos aspectos no necesariamente conectados de Su misión terrenal: Su generación única y Su unción.

Sin embargo, el resultado neto de esta confesión para los lectores judíos de Mateo es la convicción de que aquí hay una convergencia más de razones para considerar a Jesús como lo confesaron sus discípulos, es decir, como Hijo de Dios y digno de adoración. Más tarde ese mismo día, Pedro dio una expresión más completa a esta misma confesión. ( Juan 6:68-69 )

PREGUNTAS DE HECHO

¿Por qué Jesús se fue a un lugar desierto? Enumere cuidadosamente todos los diversos factores independientes que llevaron a este movimiento.

¿Qué es un desierto?

¿Dónde estaba ubicado este desierto?

¿Dónde estaba la ciudad llamada Betsaida? ¿Qué Betsaida era esta?

¿Cómo logró Jesús ir a sentarse en un monte a esperar la llegada de la multitud, si la multitud los precedía al lugar? ( Marco 6:33 )

¿A qué semejanza vio Jesús a las multitudes?

¿Qué enseñó Jesús a la multitud?

¿Quién mencionó por primera vez la necesidad de comida de la multitud?

¿Qué le aconsejaron los discípulos a Jesús que hiciera con la multitud hambrienta?

¿Cuántas personas había que alimentar?

¿Cuánta comida fue encontrada y traída a Jesús? Describirlo.

¿Quién encontró la comida que le dieron a Jesús?

¿Cómo organizó y llevó a cabo Jesús la alimentación de una multitud tan grande?

¿Cuánto pan se pensaba que se necesitaba para tal multitud?

15.

¿Cuál fue la reacción de la multitud ante este milagro?

dieciséis.

¿Por qué envió Jesús a los discípulos en una barca? ¿Cúando se fueron?

¿Adónde les dijo que fueran?

¿A qué hora del día se fueron?

¿Qué hizo Jesús mismo después de que se fueron? ¿Dónde hizo esto?

¿Qué pasó con los discípulos en el mar? ¿Qué tan lejos habían viajado los discípulos a través del lago cuando esto ocurrió?

¿Cómo podemos determinar en qué dirección soplaba el viento esa noche?

¿Qué estaba haciendo Jesús la próxima vez que lo vieron?

¿Aproximadamente qué hora era cuando lo vieron?

¿Cuál fue su reacción hacia Él?

¿Qué les dijo primero?

¿Qué respondió Pedro?

¿Qué le dijo Jesús a Pedro que hiciera?

¿Qué vio Pedro que lo asustó?

¿Qué título poco halagador llamó Jesús a Pedro?

¿Cómo llamaron a Jesús los que estaban en la barca?

¿Qué asombró a los discípulos después de que Jesús subió a la barca con ellos?

32.

¿Por qué a este lago se le llamó Mar de Tiberíades?

33.

¿En qué época del año tuvo lugar este evento y qué contribuye este hecho a nuestra comprensión de los detalles específicos de la narración?

34.

Armonice los relatos variantes que describen la llegada de las multitudes al lugar al que Jesús las condujo para enseñar y, en última instancia, para alimentar a la gente.

35.

Dé las evidencias, extraídas del propio testimonio ocular, que responda a los ataques puramente naturalistas que reducen las narraciones de este milagro a ficción común, o leyenda, o algo peor.

36.

Enumere los hechos o declaraciones hechas en esta sección que prueban la identidad sobrenatural de Jesús.

COMPARTIENDO EL PAN DE VIDA

Un sermón no expositivo

INTRODUCCIÓN: Ya que Jesús mismo se basó en este evento para presentar Su mensaje sobre el Pan Celestial, en el cual Él se presentó como el Pan de Vida a un mundo moribundo, no podemos estar demasiado lejos de la correcta aplicación de Su enseñanza, si vemos más allá. las implicaciones históricas originales de la alimentación de la multitud para captar nuestra parte en Su obra de traer Su Vida a un mundo que perece.

El siguiente mensaje NO es una explicación del texto, sino un intento de reconocer en nuestra propia situación nuestra necesidad de reaccionar como lo hizo Él, pero con el poder que Él pone a nuestra disposición.

I. JESUS-' PROBLEMA PROBLEMA

Mateo 14:13 b Las multitudes. lo siguió: ¡qué cuadro de las turbas heterogéneas que componen nuestra sociedad! Toda la santidad, el egoísmo, la sordidez y la tristeza que Él enfrentó comprende también nuestra sociedad.

Mateo 14:14 Tuvo compasión de ellos, y sanó a sus enfermos. Hasta que nosotros también podamos simpatizar con el dolor y la debilidad del mundo entre las personas cuya desgracia de estar enferma, vieja o débil es despreciada por los jóvenes, los poderosos, los ricos, no creeremos, con Jesús, en la utilidad de los rechazados.

rechazo de la sociedad ni intento de reclamar para Dios a aquellos individuos sacrificados a los reclamos e intereses de una sociedad indiferente, insensible a todo menos a sus propios placeres y programas.

No entraremos fácilmente en el ministerio de Jesús hasta que el patetismo de la vida sea vívido para nosotros, hasta que apreciemos la multitud de vidas rotas, desordenadas, decepcionadas y decepcionantes, hasta que veamos cuánto de la alegría de la infancia se desmorona, gastada por el tiempo. dolor, hasta que entendamos cuánto el pecado termina en miseria y muerte. Tampoco seremos de mucha utilidad si no CONOCEMOS y USAMOS el poder que tenemos a nuestra disposición en obras de verdadera ayuda y anuncio del Evangelio que trae alegría, luz, orden, confianza y paz con Dios y los hombres.

Mateo 14:15 Y cuando llegó la noche, los discípulos se le acercaron, diciendo: El lugar es desierto, y el tiempo ya pasó; despide a la multitud, para que vayan a las aldeas y se compren de comer. ¡Cuán a menudo nos asombra la magnitud de nuestra tarea, la insuficiencia de nuestros medios y la brevedad del tiempo para actuar! ¡Cuántas veces, al mirar tal océano de rostros, llegamos a la conclusión de que nuestra sabiduría y nuestro conocimiento son totalmente inadecuados para obrar toda la renovación necesaria para salvarlos! En nuestra desesperación, también estamos tentados a enviarlos a otros aparentemente más calificados o supuestamente más capaces de resolver sus problemas.

II. JESÚS PLANNUESTRO PLAN

Mateo 14:16 Pero Jesús les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles de comer. El Señor nos ha ordenado cuidar el alimento espiritual del mundo, y con demasiada frecuencia olvidamos el poder que tenemos a nuestra disposición: ¡el poder transformador de la verdad divina! Toda la perspicacia, la simpatía, la delicadeza y el poder de prédica que podamos reunir nunca serán suficientes para efectuar la revolución necesaria.

La preparación más necesaria de los siervos de Jesús para su ministerio mundial es el descubrimiento de que sus propios escasos recursos son totalmente inadecuados. Solo así podemos estar convencidos de distribuir de Su suministro inagotable.

Mateo 14:17 Y le dijeron: Aquí tenemos cinco panes y dos peces. Nosotros también nos quejamos de lo poco que poseemos para nuestra tarea. Nuestra Biblia, por ejemplo, es tan pequeña que a muchos les parecería un recurso tan escaso como cinco panes de cebada y dos sardinas para alimentar a miles. Sin embargo, cuántos miles y miles han sido nutridos por ella, y cuántos más alimentará hasta que Jesús regrese, si tan solo se comparte con Jesús: ¡bendición!

Mateo 14:18 Y él dijo: Traédmelos acá, con lo que se trae a Jesús, hace su milagro. De hecho, Él pone ante cada uno de nosotros la tremenda responsabilidad de comunicar Su vida y Su mensaje a los hombres. Sin embargo, Él no exige de nosotros poder, resultados y obras que no podamos producir. Él nos invita: Venid a mí tal como sois, aunque estéis mal equipados; tráeme lo que tienes, por poco que sea, y yo lo usaré mucho en mi servicio.

Poco es siempre mucho en las manos de Cristo. (Barclay, Matthew, II, 113) Jesús pudo salvar al mundo por otros medios distintos a la evangelización, simplemente comisionando a mensajeros angélicos para que hablaran de paz hasta el último hombre en la tierra, o incluso más sorprendentemente, pudo cambiar la mente de cada hombre por la fuerza. para él. Pero cuando examinamos lo que la palabra de Dios en Sus manos ya ha hecho, no podemos sino apreciar Su sabiduría al elegir hacerlo de esta manera.

tercero JESÚS-' ORACIONESNUESTRAS ORACIONES

Mateo 14:19 . Tomó los cinco panes y los dos pescados, y levantando los ojos al cielo, bendijo. El Hijo de Dios glorificó al Padre como el Dador de la comida y, como consecuencia refleja del milagro que siguió, el Poder detrás de él. Contrasta el milagro de Moisés y Aarón de traer agua de la roca, quien sin oración ni mención del Nombre de Dios, golpeó la roca.

( Números 20:1-12 ) Acordaos de la reprensión de Dios: Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme ante los ojos del pueblo de Israel. Considere la impotencia de los discípulos debido a su poca fe y falta de oración. ( Mateo 17:19-20 ; Marco 9:29 ) Nosotros también intentamos grandes cosas por Dios, y sin embargo no siempre tenemos el buen sentido ni la confianza genuina en Él para considerar incluso las bendiciones más simples, como un medio para lograr precisamente el objetivo que buscamos. Tampoco recordamos siempre que todos nuestros mayores intentos son en vano a menos que realmente glorifiquemos a Dios en la mente de las personas que intentamos bendecir con lo que hacemos.

IV. JESÚS- PROVISIÓN NUESTRA PROVISIÓN

Dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la multitud. Jesús mismo podría ir por todo el mundo con su evangelio salvador, pero ha elegido usar a los hombres, sus discípulos, como canal para bendecir a otros. Pero estos discípulos deben dar a los demás sólo lo que primero han recibido de Él.

Mateo 14:20 Y comieron todos y se saciaron. ¡Qué mezcla de teologías, ideologías e ignorancia constituía la mente de ese grupo que Jesús ayudó tan generosamente! No se impusieron limitaciones a la afiliación previa, no se hicieron preguntas embarazosas, no se exigió que esas personas necesitadas demostraran ser dignas de Su bendición.

Solo necesitaban reconocer su necesidad desesperada y aceptar la provisión que Él les suministró. Su Palabra es inagotable para bendecir a todo aquel que voluntariamente se somete a devorar su contenido para suplir la necesidad de su alma.

Mateo 14:21 Los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. Incluso de la misma manera que había más comida disponible al final que al comienzo de la comida, así también cuantas más personas el Evangelio está hecho para alimentar, más personas pueden ser alimentadas, ya que más personas se convierten en discípulos para alimentar a miles. de otros en una multiplicación casi infinita del poder del alcance del Evangelio!

CONCLUSIÓN:

En lugar de retirarnos detrás de las líneas de seguridad para conservar celosamente las pocas reservas de poder evangélico que suponemos que poseemos.

En lugar de usar medidas violentas para ahuyentar a las masas irreflexivas e ignorantes cuya presencia y fracaso en responder correctamente al mensaje de Dios no solo nos avergüenza y frustra, sino que a menudo obstaculiza el trabajo que estamos tratando de hacer.

Sumerjámonos activamente en la tarea de alimentar al mundo con los medios evangélicos a nuestra disposición.

una.

Es posible que no poseamos el mismo potencial para obrar milagros que Jesús compartió con sus apóstoles y los primeros cristianos.

Pero podemos usar todos los medios legítimos a nuestra disposición para hacer que el Pan de Vida esté disponible para el mundo. (Imprenta, radio, televisión, conferencias, convenciones, campañas de evangelización, testimonio personal, cartas, etc.)

¿Estamos orando con fe en que Dios obrará a través de nosotros?

¿Estamos explorando el uso de todos los medios que pueden convertirse en un servicio útil para la gloria de Dios?

¿Estamos compartiendo consciente y generosamente con la gente lo que Jesús tan desinteresadamente nos distribuyó?

una.

¿Alimento físico, material, vestido y vivienda, trabajo y respeto propio? ¡Dios también se preocupa por los cuerpos de los hombres!

El Evangelio victorioso que resuelve problemas, que transforma el alma y que es el único que puede hacer que los hombres vuelvan a vivir.

LA IGLESIA EN BATALLA

Un sermón no expositivo

Al igual que con el mensaje anterior, el siguiente NO es una explicación del texto, sino un reconocimiento de dos situaciones paralelas, una en la vida de los Apóstoles, la otra en nuestro propio ministerio a Jesús. Durante aquella tempestad marina, estos discípulos en aquella frágil barca de pescador constituían el corazón de todo lo que Jesús había realizado en la tierra en ese momento: Su Reino y su futura expansión, su victoria o su fracaso estaban ligados a ese pequeño grupo que tiraba de los remos, aparentemente sin avanzar hacia su objetivo ordenado. ¿No es esta una imagen de la Iglesia de Jesucristo en el mundo de hoy? Veamos cómo de sus problemas surgen sugerencias que nos ayudan a solucionar los nuestros:

I. EL PROBLEMA: DIFICULTAD EN LA OBEDIENCIA

Mateo 14:22 E inmediatamente obligó a los discípulos a entrar en la barca e ir delante de él a la otra orilla, hasta que despidiera a la multitud. Muchas veces nosotros también nos encontramos donde estamos, porque el deber y el amor a Cristo nos pone allí, aunque no todo nos sea claro. Nos preguntamos: ¿Por qué TENEMOS que vivir y trabajar aquí sin la presencia personal de Jesús? Sin embargo, Él nos ha ordenado que zarpemos en nuestro viaje al puerto que Él indicó.

Aunque nosotros también anhelamos estar con Él inmediatamente y para siempre, nos embarcamos y zarpamos, no porque entendamos perfectamente Sus planes, sino porque Él es nuestro Señor y nos ha dado este deber para cumplir.

Mateo 14:23 Y después que hubo despedido a la multitud, subió aparte al monte a orar; y cuando llegó la tarde, estaba allí solo. Su misma ausencia es parte de nuestro problema: Jesús nos parece bastante lejano, tan lejos, de hecho, que no solo tenemos la más mínima idea de dónde puede estar, sino que también puede parecer que su ausencia misma es evidencia de indiferencia impasible a nuestras necesidades, nuestros deseos, nuestros miedos, nuestros peligros y nuestras oraciones.

Pero Él es nuestro Mediador, intercediendo por nosotros ante el Padre. ( 1 Timoteo 2:5 ; 1 Juan 2:1-2 ; Juan 14:16 ) Él está ocupado preparándonos un lugar en la casa de nuestro Padre. ( Juan 14:1-4 )

Mateo 14:24 Pero la barca ya estaba en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario. Aunque tenemos las propias órdenes de Cristo bajo las cuales navegamos, no estamos exentos de peligros y problemas. También nosotros debemos luchar contra los elementos que constituyen nuestra situación de vida. Más bien, debemos esperar tales pruebas, debido a la oposición moral que nuestra misma existencia y predicación deben suscitar.

( Juan 15:18 a Juan 16:4 ) Además, nuestra debilidad moral física y personal nos acosará hasta la victoria final, así como aquellos marineros sacudidos por la tormenta lucharon con su poca fe y gran fatiga esa noche.

II. LA SOLUCIÓN: LA VENIDA DEL SEÑOR

En esta solución a nuestros problemas, vemos tres elementos que aconsejan paciencia y firme esperanza, a pesar de la continuación de nuestras pruebas:

A. LA CERTEZA DE SU CUIDADO

Mateo 14:25 Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar. Por buenas y suficientes razones que Jesús conoce mejor, no siempre viene en nuestra ayuda cuando más lo deseamos, sino en el momento oportuno. Puede ser que no sólo desee que aprendamos paciencia por las cosas que sufrimos.

Él también puede ver la necesidad de tiempo para que ciertas situaciones maduren antes de que Él pueda responder nuestras oraciones tal como las oramos. PERO ÉL SÍ VE NUESTRA NECESIDAD: (Cf. Marco 6:48 ¡Él SÍ se preocupa y EL AYUDARÁ! ¡Él es el Señor de las dificultades, viniendo a nosotros, caminando sobre las mismas olas y contra el mismo viento que tanto nos angustió!

Mateo 14:26 Y cuando los discípulos le vieron andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es un fantasma; y gritaron de miedo. Con demasiada frecuencia nosotros también formamos una concepción estereotipada del Señor y representamos Su ayuda para nosotros solo en términos de esta idea. Si Él se acerca a nosotros de alguna manera que no sea una bendición sin mezcla, no lo reconocemos y tenemos miedo.

Si viene multiplicando bendiciones, es fácilmente reconocido y bienvenido, pero de alguna manera suponemos que no puede ser el Señor si llega sobre las mismas olas de nuestra desgracia. ¡Y sin embargo es Él!

¡Cuán a menudo otros reducen a Cristo Jesús a un fantasma, un engaño producido por una imaginación viva y proyectado sobre las mentes de una muchedumbre crédula y supersticiosa! Ya no es el Hijo de Dios para ellos, su figura histórica es poco más que una falsificación deliberada e indemostrable, apenas visible a través de las brumas resplandecientes de las leyendas, la reescritura editorial y los malentendidos piadosos. ¡Y sin embargo es Él!

¡Con demasiada frecuencia no reconocemos a nuestro Amigo más verdadero! Confundimos a Jesús con un prisionero encarcelado, un mendigo hambriento, sin hogar, enfermizo, descuidado y mal vestido, en lugar de recibirlo como si serviéramos al Maestro mismo. ( Mateo 25:31-46 ) En cambio, nos alejamos de ellos con disgusto y horror, temerosos de llevarlos a bordo de nuestra nave ya maltratada. ¡Y sin embargo es Él!

Mateo 14:27 Pero luego Jesús les habló, diciendo: ¡Tened ánimo! Soy yo; No tengas miedo. De repente, la máscara del espectro es arrancada, y Aquel que parecía un terror mayor que todos los peligros de nuestra existencia, ¡no es otro que el mismo Señor! La tierra y el mar a nuestro alrededor continúan rugiendo, pero en el momento decisivo todo esto será superado por la palabra alegre y todopoderosa del Señor de la Iglesia. ¡Todo resultará muy diferente de lo que habíamos temido, y ciertamente muy diferente de lo que suponían los incrédulos!

B. LA CONFIANZA PARA ATREVERSE

Mateo 14:28 Y Pedro le respondió y dijo: Señor, si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas. Cuando se considera toda la experiencia cristiana desde un punto de vista humano, cuando se evalúa la obra del Reino de Dios, el juicio humano debe declarar todo tan imposible como caminar sobre el mar.

De hecho, trabajamos por resultados que van más allá de la naturaleza humana y utilizamos medios que funcionan más allá de la razón humana. Las almas heroicas, sin embargo, siempre se han levantado espontáneamente al desafío de entrar en el andar y la obra de Cristo y atreverse a hacer lo imposible, sólo para estar con Jesús en los suyos. Pedro no pecó por atreverse a cosas grandes e imposibles para el Señor, ¡ni tampoco nosotros!

Mateo 14:29 Y él dijo: Ven. Y bajando Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para venir a Jesús. Una precaución es necesaria aquí contra un peligro en nuestra audacia. Nótese que antes de que Pedro se atreviera a salir al agua con fe, esperó el permiso específico del Señor y, sin embargo, algunos cristianos audaces, sin esperar las órdenes de Jesús, se lanzan presuntuosamente y temerariamente a las situaciones, esperando que el Señor los ayude en su locura. .

Este servicio no es una voluntad, sino una obstinación, porque Él no lo ordenó. Naturalmente, no debemos esperar que el Señor nos hable desde el cielo a cada uno de nosotros como lo hizo con Pedro en el mar. Más bien, debemos juzgar cada caso particular por las directivas generales indicadas en Su Palabra, usando nuestro sentido común para evaluar lo que Él, en Su sabiduría, provee. Nuestras decisiones, contrariamente a la certeza de la llamada de Jesús a Pedro, serán mucho menos seguras, y ante las cuales debemos ser mucho más humildes y cautelosos.

Mateo 14:30 Pero cuando vio el viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame! Nosotros también debemos calcular severamente el costo de nuestra decisión de emprender lo imposible con Jesús, antes de saltar de nuestra relativa seguridad al campo de Su actividad. Es posible que no podamos prever ciertos peligros y amenazas antes de que lleguen, pero la certeza relativa de que DEBEMOS enfrentarlos debería prepararnos para concentrar nuestra atención y fijar nuestra dependencia en Jesús mientras saltamos para unirnos a Él.

De hecho, fue cuando Pedro cambió su confianza de Jesús a sus propios débiles poderes que cayó. Pero debemos arriesgarnos, si queremos intentar grandes proyectos para el Señor. Pero debemos estar seguros de que estamos haciendo Su mandato y no el nuestro. Sin embargo, toda nuestra audacia será en vano, si después de haber desafiado lo imposible en el nombre de Jesús en obediencia a su llamado, nuestra confianza subyacente se desplaza de Él a los medios y fuerzas humanas.

Mateo 14:31 Y luego Jesús, extendiendo la mano, lo asió, y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? La confianza en Jesús para atreverse con grandes cosas por Dios está limitada únicamente por nuestra concentración en Él como la fuente de nuestro poder. Todas nuestras actividades para Él en esta era presente deben hacerse con confianza en Su sabiduría y poder.

De lo contrario, nada se puede atrever, o lo que se atreve fracasa, porque los audaces, no menos creyentes en Jesús que antes, como Pedro, ponen su confianza en otra cosa que en Él. ¡Pero gracias a Dios por la misericordia de un Señor que restaura nuestra fuerza debilitada y sustituye nuestra confianza fuera de lugar, y nos hace estar de pie una vez más cuando lo invocamos!

C. PAZ Y GOZO EN SU PRESENCIA:

Mateo 14:32 Y cuando subieron a la barca, cesó el viento. En las respuestas a las oraciones, incluso ahora Él viene a calmar las tormentas temporales. Un día Su majestuosa presencia y su poder señorial eliminará TODO lo que maldice, enjugará toda lágrima de nuestros ojos. ¡La muerte no será más, ni habrá más lamento ni llanto ni dolor, porque estas cosas pasadas han pasado!

Mateo 14:33 Y los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: Verdaderamente tú eres Hijo de Dios. De la misma manera que esta liberación de un mar embravecido convenció a los Doce aún más de la identidad divina de Jesús que la milagrosa multiplicación de alimentos para los 5000 en relativa calma, a veces el rescate de una muerte segura habla más convincentemente del poder de Dios, la divinidad y la ternura. cuidado a la persona amenazada de lo que incluso Sus obras más espectaculares parecen a aquellos que no se creen en peligro inmediato.

Aunque ahora caminamos por fe, viviendo en la esperanza, creyendo que Jesús vendrá a nuestro rescate, ¡un día lo hará! Los mundos en llamas, los elementos en llamas, todo listo para estallar, y Jesús aparecerá para llevar a los Suyos a la seguridad eterna. Ese será un momento glorioso en el que podremos regocijarnos y arrojarnos a Sus pies en adoración voluntaria, confesión; ¡Señor, realmente eres el Hijo de Dios!

CONCLUSIÓN:

¡Rememos incluso ahora contra el viento y las olas de nuestra vida hasta caer, sin ceder a ninguna de las tentaciones de rendirnos y navegar con la corriente!
¡Continuemos, ya sea que Él nos rescate personal y milagrosamente en esta vida o no!
¡Sigamos anhelando y esperando Su venida gloriosa cuando Su palabra omnipotente garantizará nuestra seguridad eterna, y Su presencia personal asegurará nuestro gozo inefable y nuestra paz imperturbable con Él para siempre!

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Mateo 14:13-33

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