Mateo 15 - Introducción

CARACTERÍSTICAS DE LA DEIDAD QUE VEMOS EN JESÚS EN Mateo 15

1.

Legislador y Juez: ¡Hipócritas! El Legislador puede anular la Ley de Moisés, ( Mateo 15:1-20 ; Marco 7:19 )

2.

Conqueror of Evil: ¡Expulsó a un demonio sin siquiera una orden verbal! ( Mateo 15:21-28 )

3.

Creador: Sanador de Su creación mutilada. ( Mateo 15:29-31 )

4.

Sustentador: alimentó a 4000 con prácticamente nada ( Mateo 15:32-38 )

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Explique la necesidad vital de este viaje que hace Jesús con los Doce. Refiérase a cualquier hecho de importancia extraído de períodos anteriores que brinde pistas.

2.

Muestre en un mapa, o indique el plan de viaje que describen Mateo y Marcos, ¿A qué área de dos ciudades famosas llevó Jesús a sus hombres? Según Mark, ¿a través de cuál de los dos viajaron?

3.

¿Hay algún registro de que Jesús haya hecho otro viaje a territorio gentil? ¿Cuándo? ¿Bajo que circunstancias?

4.

Nombre el área principal donde ocurrieron los eventos de esta sección. ¿En qué otra(s) ocasión(es) había estado Jesús en esta área? ¿Qué había hecho Él allí anteriormente? ¿Cuál había sido la reacción del populacho a Su ministerio anterior allí?

5.

¿Qué cambios son obvios en la respuesta de la gente de esta área al ministerio descrito en esta sección?

6.

Mateo describe este ministerio en términos generales, mientras que Marcos da un incidente específico. Describa este incidente, explicando cualquier problema que surja en relación con el método de Jesús.

7.

¿Qué preparación psicológica se había hecho para el servicio de Jesús en esta área, entre Su primera visita aquí y el ministerio registrado en este texto?

8.

Describa la composición político-religiosa de esta multitud ahora reunida alrededor de Jesús. Enumere las razones por las que concluye que el grupo era de esta naturaleza.

9.

Haga una lista de las diferencias significativas entre las dos multiplicaciones milagrosas de alimentos para alimentar a grandes multitudes. Algunos teólogos incrédulos sienten que los escritores de los Evangelios confundieron dos leyendas separadas que se centraban en un incidente fundamental. Dé, por lo tanto, la evidencia que prueba que los escritores de los Evangelios vieron una clara distinción entre los dos milagros.

10

Haga una lista de los hechos o declaraciones dentro de esta sección que dan una idea del carácter personal o la identidad sobrenatural de Jesús.

11

Cite las dos declaraciones separadas que describen el ministerio de las multitudes-'reacción a Jesús-' en esta sección.

LAS SECTAS DE LOS FARISEOS Y SADUCEOS EN CONTRASTE

por Lynn Gardner

Con el tiempo, un movimiento político o religioso suele dar lugar a dos grupos, un partido liberal y otro conservador. El judaísmo siguió este patrón como lo revela un estudio de las sectas y denominaciones judías. Los fariseos formaban el ala derecha y los saduceos el ala izquierda del judaísmo. Podemos ver el contraste en estos términos: los fariseos eran separatistas y los saduceos eran colaboradores; uno nacionalista, el otro internacionalista;·uno ortodoxo y fundamentalista, el otro modernista y liberal; uno sobrenaturalista y el otro humanista. Ninguna de las partes estuvo libre de error, ya que ambas, en ocasiones, sintieron la censura de Jesús.

Origen e historia temprana

El cautiverio babilónico enseñó a los judíos a ser monoteístas [es decir, fieles a los ideales que Dios les había dado, a los que habían sido infieles antes del cautiverio y que provocaron este castigo. HEF], les dio la sinagoga y aumentó el interés por la Escritura y la práctica religiosa prescrita en ella. Los reformadores, Esdras y Nehemías, posiblemente fueron los precursores de los fariseos. También es posible que el grupo de la corte sacerdotal bajo Zorobabel presagiara a los saduceos.

Cuando Jerusalén quedó bajo el poder de Alejandro Magno, la presión hacia la helenización se hizo fuerte. Después de la muerte de Alejandro, su reino se dividió en cuatro segmentos. Palestina era un fútbol político, primero gobernado por los Ptolomeos de Egipto, luego por los gobernantes sirios de Antioquía. El surgimiento de un partido helenístico entre los aristócratas sacerdotales judíos amenazó con la destrucción total de la religión del Antiguo Testamento.

La cultura helenística, las costumbres y la idolatría junto con el uso del idioma griego amenazaron con inundar la nación. Contrarrestando este movimiento incrédulo y pagano entre el sacerdocio, surgió un grupo de judíos piadosos llenos de devoción a la ley y feroz en su oposición. a las corruptoras influencias griegas.[1] Cuando los sirios intentaban obligar a los judíos a aceptar la helenización, en 167 a.

C., Matatías, el padre de los Macabeos, encabezó una rebelión. Los fariseos apoyaron a los macabeos en sus campañas, pero Juan Hircano, cuando estuvo en el poder, formó una alianza con los saduceos, quienes siguieron siendo el partido que apoyaba al gobierno mientras los macabeos estuvieron en el poder. En el año 37 a. C., cuando Herodes comenzó a reinar, rápidamente ejecutó a cuarenta y cinco de los saduceos más poderosos, lo que devolvió el poder a los fariseos. En los días de Cristo los fariseos tenían más influencia religiosa y los saduceos tenían más poder político, como veremos.

[1]

RC Foster, Una Introducción a la Vida de Cristo , p. 62.

Significado de sus nombres

El término fariseos significa los separados. No se sabe si este título fue autoasumido o se lo dieron los enemigos. Anteriormente se les había llamado jasidim, luego llegaron a ser llamados fariseos debido a su separatismo. Eran un grupo exclusivo, mientras que los saduceos eran inclusivos en su compañerismo. Incluso se separaron de aquellos de su propia raza que no aceptaron o siguieron sus interpretaciones de la ley.

Podemos ver el intenso prejuicio contra publicanos y pecadores en Lucas 15:1-2 ; Lucas 18:9-13 .[2]

[2] Edersheim cree que el nombre de fariseos les fue dado por sus oponentes. Afirma que se llamaban a sí mismos Chasidim, o los piadosos. La vida y los tiempos de Jesús el Mesías , vol. yo, pág. 323.

Los saduceos derivaron su nombre de Sadoc, quien era sumo sacerdote en los días de David y Salomón y cuyos hijos eran la jerarquía sacerdotal en el tiempo del cautiverio,[3] o de la palabra que significa justo. Edersheim pregunta: ¿Es probable que un partido haya retrocedido tantos siglos en busca de un nombre que no tuviera conexión con sus principios distintivos? Además, argumenta que el nombre es una derivación de la palabra justo:

[3] Estas escrituras dan un trasfondo bíblico histórico para Sadoc y sus hijos: 2 Crónicas 31:10 ; Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 44:15 ; Ezequiel 48:11 .

Esta hipótesis sobre el origen del nombre es una leyenda judía de aproximadamente el siglo VII d. C. No recibe apoyo de Josefo ni de los primeros escritos judíos. [Otras obras rabínicas, sin embargo, identifican al antepasado de los saduceos como Sadoc, discípulo de Antígono de Socho ( Aboth de Rab. Nathan, cap. 5; cf. Bowker, 162; 6:1-2) quien fue discípulo de Simeón el Justo, uno de los restos de la Gran Sinagoga. (Mishná: Aboth. i, 1-4; cf. Bowker, 109; 2:26) Este Antígono vivió alrededor del 250 a. C. ( ISBE, 2659), lo que fecharía al antes mencionado Zadok después de esa fecha. HEF]

Mientras que los fariseos se arrogaban el nombre bíblico de jasidim, o los piadosos, sus oponentes replicaban que estaban satisfechos con ser tsaddiqim, o justos. Así, el nombre de Tsaddiqim se convertiría en el del partido que se opone a los fariseos, es decir, a los saduceos. Hay, de hecho, una dificultad lingüística admitida en el cambio del sonido i en u (Tsaddiqim en Tsadduqim), pero ¿no puede haber sido que esto se logró, no gramaticalmente, sino por el chiste popular? Tal modo de dar un sobrenombre a un partido o gobierno no es, al menos, irracional, ni poco común.

Algún ingenio podría haber sugerido: no lea Tsaddiqim, los justos, sino Tsadduqim (de Tsadu) desolación, destrucción. Ya sea que esta sugerencia sea aprobada por los críticos o no, la derivación de los saduceos de Tsaddiqim es ciertamente lo que ofrece la mayor probabilidad.[4]

[4] Alfred Edersheim, La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, vol. I, 323, 324.

Su poder e influencia

En el Nuevo Testamento los fariseos son los más destacados, como lo fueron durante todo el primer siglo. Eran los maestros inigualables del pueblo porque la gente común reconocía a los fariseos como los verdaderos y leales abanderados del Israel tradicional. Josefo dijo de los saduceos: Sólo ganan los ricos; no tienen al pueblo de su parte.[5] Esta doctrina ha llegado a pocos individuos, pero estos son de primera consideración.[6] Levison dice acerca de los saduceos:

[5] Josefo, Antigüedades, XIII, 10, 6.

[6] Ibíd., XVIII, 1, 4.

No es de extrañar que no encontraran adeptos entre las clases trabajadoras. Los fariseos tenían políticamente una utopía que prometer. El Mesías era su oferta al pueblo. Y si no el Mesías, una resurrección después de la muerte que traería consigo la bienaventuranza material. En estos asuntos, la plataforma de los saduceos era pobre; todo lo que podían permitirse era una satisfacción que proviene de la conciencia de haber cumplido con el deber, y el resto debe dejarse a Dios.[7]

[7] Levison. Antecedentes judíos del cristianismo, p. 162.

Josefo dice de los fariseos: Todo lo que hacen acerca del culto divino, las oraciones y el sacrificio, ellos (el pueblo) lo realizan de acuerdo a su dirección.[8]

[8] Josefo, Antigüedades, XVIII, 1.3, 4.

Los saduceos no hicieron corriente la estricta profesión de religión entre los fariseos a menos que la encontraran provechosa para asegurar y retener un lugar de poder entre la gente. Fueron movidos por la política continuamente, y por lo general adoptaron los principios de los fariseos cuando aseguraron una posición oficial.[9] Esto podría ilustrarse con esta historia: según la enseñanza de los saduceos, el incienso debía encenderse fuera del Lugar Santo y llevarse ardiendo dentro; según los fariseos, por el contrario, debe estar encendido por dentro.

Una vez, un joven sacerdote saduceo desempeñó esta función de la manera aprobada por los saduceos. Más tarde, su padre le advirtió: Aunque somos saduceos, debemos hacer lo que enseñan los fariseos, porque ellos tienen al pueblo detrás de ellos.[10]

[9] Foster, op. cit., pág. 76.

[10] Morton Scott Enslin, Christian Beginnings , pág. 113.

En los días de Jesús y durante el surgimiento de la iglesia ellos [los fariseos] constituían la columna vertebral del judaísmo. Firmemente atrincherados en su liderazgo religioso, reverenciados por las masas, con sinagogas prácticamente bajo su control, solo ellos de los grupos que conocemos sobrevivieron a los terribles años de rebelión contra Roma.[11]

[11] Ibíd.

Los fariseos sobresalieron en popularidad entre la gente y la influencia religiosa en general. Pero en el área del poder político y la influencia, los saduceos están al frente. Foster muestra esta distinción:

Ellos (los fariseos) creían en una democracia teocrática; Dios era su único rey. Pero se sometieron al gobierno romano como castigo por los pecados de la nación. Eran un partido religioso más que político. Sin embargo, buscaron un Mesías que los dirigiera contra Roma, y ​​cuando creyeron que había llegado el momento adecuado, se rebelaron con los demás. Josefo dice que había más de seis mil fariseos, pero no todos los fariseos eran escribas, y habían suplantado a los sacerdotes como instructores del pueblo cuando los fariseos ganaron gradualmente el favor de las masas. Los escribas gobiernan en la sinagoga, como los saduceos en el templo.[12]

[12]

Foster, op. cit ., pág. 75f.

En realidad, los fariseos se interesaban poco por la política mientras el gobierno no interfiriera en sus actividades religiosas. Pero los saduceos estaban más preocupados por los asuntos políticos que por los religiosos.

Dado que Jerusalén funcionaba como la capital política del judaísmo y el Templo como la sede del gobierno judío, los intereses allí se volvieron predominantemente políticos. Estos intereses mundanos y políticos controlaban a los saduceos.[13]

[13] HE Dana, Tiempos del Nuevo Testamento, pág. 57.

Poseían el poder político y eran el grupo gobernante en la vida civil del judaísmo durante los días de Cristo. El Nuevo Testamento ( Hechos 5:17 ) y Josefo ( Ant. xx, 9, 1) testifican que las familias de los sumos sacerdotes pertenecían al partido saduceo. Los saduceos eran el grupo dominante en el Sanedrín, que era la corte suprema del judaísmo.

doctrinas

Hubo desacuerdo sobre la ley y las tradiciones. Josefo dice: Los fariseos han entregado al pueblo muchas observancias por sucesión de sus padres, que no están escritas en la ley de Moisés. Su teoría de la tradición era que estas adiciones a la ley escrita y las interpretaciones de la misma habían sido dadas por Moisés a los ancianos y por ellos transmitidas oralmente a lo largo de los años.

Enseñaban estas tradiciones como vinculantes para los judíos y con una autoridad igual ya veces mayor que la ley. Debe reconocerse que los saduceos no se oponían a las tradiciones como tales, sino al principio y la práctica del tradicionalismo de los fariseos.

Y que había base suficiente para la oposición saducea al tradicionalismo farisaico, tanto en principio como en la práctica, se desprende de la siguiente cita, a la que añadimos, a modo de explicación, que el significado de filacterias fue considerado por esa parte de la obligación bíblica , y que la filacteria de la cabeza constaría (según la tradición) de cuatro compartimentos. Contra las palabras de los escribas es más punible que contra las palabras de la Escritura. El que dice: Nada de filacterias, de modo que transgredan las palabras de la Escritura, no es culpable (libre); cinco compartimentos, para añadir a las palabras de los escribas, es culpable.[14]

[14]

Edersheim, op. cit ., 1, 315.

Los saduceos reconocieron únicamente la ley escrita como vinculante y rechazaron toda la interpretación tradicional de los escribas. Josefo dijo, Los Saduceos dicen, -Sólo lo que está escrito debe ser estimado como legal. no es necesario observar lo que ha venido de la tradición de los padres.-'[15] Los eruditos difieren sobre si aceptaron todo el Antiguo Testamento o sólo el Pentateuco. Eran liberales en su actitud e interpretación de la ley, pero eran literales y conservadores en su aplicación.

[15]

Josefo, Ant., XIII, 10, 6.

Otra diferencia doctrinal se refería al período posterior a la muerte. Los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos los reconocen a todos. ( Hechos 23:8 ) Los fariseos creían que iba a haber un juicio final con sus consiguientes premios y castigos eternos.

Hubo desacuerdo sobre las doctrinas de la predestinación y el libre albedrío. Josefo llamó fatalismo a la visión farisea.

Pero bien entendida, la verdadera diferencia entre los fariseos y los saduceos parece haber consistido en esto: que los primeros acentuaban la predestinación de Dios; el segundo, el libre albedrío del hombre; y que, mientras los fariseos admitían sólo una influencia parcial del elemento humano en lo que sucedía, o la cooperación de lo humano con lo divino, los saduceos negaban toda preordinación absoluta y hacían que el hombre eligiera el bien o el mal, con su consiguiente miseria o felicidad, a depender enteramente del ejercicio del libre albedrío y la autodeterminación[16].

[dieciséis]

Edersheim, op. cit., I, págs. 316, 317.

Sin embargo, a veces los fariseos llevaron la idea de la Providencia al borde del fatalismo, como admite Edersheim. Se insiste en la predestinación absoluta e inalterable de cada detalle de cada acontecimiento. Algunos afirmaban que todo incidente en la historia de Israel estaba predestinado, y los actores en él, para bien o para mal, eran sólo instrumentos para realizar la Voluntad Divina. Sin embargo, su insistencia en la libertad de elección del hombre y su responsabilidad y obligación personales modificaron su visión del destino. Akiba lo expresó de esta manera, Todo está previsto; se concede libre determinación al hombre; y el mundo es juzgado en bondad.[17]

[17]

Ibíd., I, pág. 319.

Los fariseos predicaban y buscaban al Mesías, mientras que los saduceos no. Los fariseos esperaban que Él fuera un Mesías político. (Cf. Lucas 17:20 ; Lucas 19:11 ; Juan 12:32-34 ) Esperaban que Él los glorificara y trajera a todas las naciones a su punto de vista. Los saduceos estaban demasiado bien y confiaban demasiado en sí mismos. Sintieron que el orden de las cosas que habían hecho era lo suficientemente bueno para ellos y que no querían ni necesitaban un Mesías.

También tenían algunas diferencias claras con respecto a cuestiones ceremoniales, rituales y jurídicas.[18]

[18] Edersheim, I, págs. 319-322. [Cf. también Bowker, Jesús y los fariseos, esp. págs. 53-76.]

Características

Debido a su escrupulosa obediencia a la letra de la ley, los fariseos se volvieron quisquillosos con su propia justicia. A menudo, en la más alta hipocresía, se consideraban a sí mismos las únicas almas piadosas y justas. Levison hace este comentario acerca de la justicia propia de los saduceos.

Creían en sí mismos y no veían la necesidad de ningún cambio en los asuntos de los hombres. Su visión de su propia importancia los llevó a tener una visión muy fuerte de la libertad de la voluntad; se creían capaces de actuar correctamente sin ser ayudados o coaccionados por Dios para hacerlo. Por lo general, pensamos en los fariseos como fariseos. Su fariseísmo se basaba en la creencia de que estaban haciendo la voluntad de Dios; pero los saduceos eran mucho más santurrones, porque creían que hacían y querían lo correcto mediante el esfuerzo personal. El templo no era tanto la morada de Dios como un lugar en el que permitían que Dios compartiera con ellos su especial dominio. Como sacerdotes velaron por compartir con Dios los sacrificios que ofrecían y la gloria de la ofrenda[19].

[19]

Levison, op. cit., pág. 164.

Los fariseos eran demasiado celosos en el legalismo. Restringirían la libertad en aras de la seguridad y la protección. A esto se le llamó la cobertura sobre la ley. El principio es el mismo que proporciona parques infantiles y zonas de seguridad en las calles de la ciudad. Construirían una valla alrededor de la Ley para evitar que uno transgrediera. Deuteronomio 25:3 establece el límite del castigo en cuarenta latigazos.

Los fariseos lo redujeron a treinta y nueve, para que no se excediera accidentalmente. Los elaborados cercos sobre los mandamientos hicieron de la ley una tarea tediosa y onerosa. Parecían pensar que cuanto más difíciles fueran los mandamientos, más mérito recibirían por observarlos.

Relación de estas sectas con Jesús
Actitud y acción de los fariseos hacia Jesús:

1.

No les gustó su afirmación de perdonar los pecados y lo consideraron una blasfemia. Mateo 9:3 3f; Marco 2:6 6ss; Lucas 5:21

2.

Objetaron Su libertad social con publicanos y pecadores. Mateo 9:11 ; Marco 2:16 ; Lucas 5:30 ; Lucas 15:1

3.

Se quejaron de que los discípulos de Jesús no observaban los ayunos declarados. Lucas 5:33

4.

Lo acusaron de estar aliado con Satanás. Mateo 9:34 ; Mateo 12:24 :24ss; Marco 3:22 y siguientes; Lucas 11:14 ss.

5.

Lo atacaron por violar sus reglas de la observancia del sábado. Mateo 12:2 ; Mateo 12:10 ; Marco 2:23 ; Marco 3:2 ; Lucas 6:2 ; Lucas 6:7 ; Lucas 13:14 y siguientes; Juan 5:10 ; Juan 5:18 ; Juan 9:13 ss.

6.

Se unieron a los herodianos para matarlo. Marco 3:6 .

7.

Se unieron a los saduceos para probarlo. Mateo 16:1 ; ver Mateo 22 .

8.

Para atraparlo, fariseos y saduceos tramaron su muerte. Mateo 27:62 ; Juan 18:3 .

9.

Lo acusaron de planear la destrucción del Templo. Juan 2:19 ; Mateo 26:59-61 ; Mateo 27:39-40 .

10

Lo acusaron de ser un engañador. Juan 7:12 ; Mateo 27:62-64 .

11

Lo ridiculizaron. Juan 7:48 .

12

Acusaron a Jesús de ser samaritano y tener un demonio. Juan 7:20 ; Juan 8:48 ; cf. Juan 10:20 .

13

Acusaron a Jesús de traición contra César. Lucas 23:1 f.

14

Se burlaron de Cristo en la cruz. Mateo 27:41 ss.

(Había algunos fariseos honestos y [algunos relativamente] amistosos. Lucas 7:36-50 ; Lucas 14:1 y siguientes; Juan 3:1-2 ; Juan 7:50-52 ; Juan 19:39 ).

Jesús denunció a los fariseos como:

1.

hipócritas. Mateo 15:7 ; Mateo 23:13 .

2.

Descendencia de víboras. Mateo 12:34 ; Mateo 23:33 .

3.

Interiormente malvado. Lucas 11:39-41 .

4.

Generación adúltera. Mt.-' Mateo 12:39 ; Mateo 16:4 .

5.

Guías ciegos. Mateo 15:14 ; Mateo 23:16 ; Mateo 23:19 ; Mateo 23:24 ; Mateo 23:26 .

6.

Sepulcros blanqueados. Mateo 23:27 .

7.

Más descuidados del reino que los publicanos y las rameras. Mateo 21:31 .

8.

Indigno del asiento de Moisés, que ocupaban. Mateo 23:2 ss.

9.

Elogio amoroso. Mateo 23:6 ss.

10

Hacer prosélitos peores de lo que eran ellos mismos. Mateo 23:15 .

11

Indignos del reino que les será quitado. Mateo 21:43 :43ss.

12

Estar ligado a la tradición. Marco 7:3-13 .

13

santurrón. Lucas 18:9 .

14

Tener prejuicios contra Él. Juan 5:39-40 .

15.

Blasfemos. Mateo 12:22-32 ; Marco 3:19 .

dieciséis.

Rechazadores de Dios. Lucas 7:29-30 ; Lucas 10:16 ; Juan 12:48-50 .

Rechazo de Cristo por los saduceos:

(Solo se mencionan por su nombre en tres ocasiones en los Evangelios, pero se hace referencia a ellos con el término jefes de los sacerdotes).

1.

Tentaron a Jesús exigiendo una señal del cielo. Mateo 16:1 .

2.

Intentaron arrestar a Jesús en la fiesta de los Tabernáculos. Juan 7:32 ; Juan 7:45 .

3.

La resurrección de Lázaro los enojó mucho. Juan 11:47 .

4.

Caifás (un saduceo) pidió la muerte de Jesús por una razón personal y política. Juan 11:48-50 .

5.

Se enfurecieron por la entrada triunfal y la entrada en el Templo mismo, Mateo 21:15 .

6.

La purificación del Templo hizo que desafiaran la autoridad de Cristo. Mateo 21:23 ; Marco 11:27 y siguientes; Lucas 20:1 ss.

7.

Intentaron atrapar a Jesús en una pregunta sobre la resurrección. Mateo 22:23 ; Marco 12:18 ; Lucas 20:27 .

8.

Tomaron una parte principal en la condenación de Jesús. Anás. Juan 18:13 ; Juan 18:19 .

Caifás, principal perseguidor. Mateo 26:57 ; Mateo 26:63 ; Mateo 26:65 .

Presentó cargos ante Pilato. Mateo 27:12 ; Marco 15:3 .

Incitó a la gente a pedir a Barrabás en lugar de a Jesús. Mateo 27:20 ; Marco 15:11 .

9.

Se burlaron de Jesús en la cruz. Mateo 27:41 ; Marco 15:31 ; Lucas 23:35 .

Jesús condenó a los saduceos:

1.

Advirtió que el reino de Dios les sería quitado. Mateo 21:43 :43ss.

2.

Les dijo que estaban equivocados acerca de la resurrección y que no conocían las Escrituras ni el poder de Dios. Mateo 22:29 .

3.

Los llamó generación mala y adúltera, Mateo 16:1-4 .

4.

Jesús advirtió a los discípulos que se cuidaran de su mala influencia. Mateo 16:5-12 .

Tanto el conservadurismo como el liberalismo tienden al orgullo y al prejuicio. Uno confía en sí mismo en cuanto a su interpretación de la religión y el otro confía en sí mismo para determinar su religión. El clima religioso de los días de Jesús es extrañamente familiar. Hoy en día podemos ver en el pensamiento religioso las mismas actitudes y tendencias sólo que con diferentes vestiduras. No debemos permitir que el Diablo nos empuje por un lado al sectarismo excluyente ni por el otro al latitudinarismo inclusivo.

Para estudio adicional

Bowker, John. Jesús y los fariseos. (Cambridge University Press) 1973. Bowker recopila en un solo volumen las traducciones de la literatura relativa y analiza los problemas relacionados con la identificación de los fariseos, el surgimiento y desarrollo del movimiento Hakamic y sus divisiones, Jesús y los farisaios, y sus cargos en su contra. .

Edersheim, Alfred. La vida y los tiempos de Jesús el Mesías. vol. I, págs. 308 y siguientes. Véase también su capítulo inicial VII y VIII en el que analiza las actitudes judías acerca de la separación de los gentiles, el tradicionalismo: su origen, carácter y literatura.

¿TIENES LA PALABRA EN TU CORAZÓN?

Dé el contexto, los problemas, el significado y la aplicación de estas frases:

1.

De verdad eres el Hijo de Dios.

2.

No te es lícito tenerla.

3.

Esto soy yo; No tengas miedo.

4.

Este es Juan el Bautista; ha resucitado de entre los muertos; y por lo tanto estos poderes obran en él.

5.

Mas en vano me honran, enseñando como doctrinas preceptos de hombres.

6.

... y glorificaron al Dios de Israel.

7.

Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada.

8.

Cualquiera que dijere a su padre oa su madre: A Dios es en lo que yo podría haberte aprovechado ; no honrará a su padre.

9.

Déjalos en paz: son guías ciegos.

10

No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perrillos.

11

... pero comer con las manos sin lavar no contamina al hombre.

12

¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios a causa de vuestra tradición?. Habéis invalidado la palabra de Dios a causa de vuestra tradición.

13

... mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre.

14

Y si el ciego guía al ciego, ambos caerán en un hoyo.

CAPÍTULO DIECISÉIS
VISTA PREVIA EN FORMA DE ESQUEMA

Sección 39. Jesús se niega a dar señales adicionales del cielo a los líderes religiosos ( Mateo 15:39 b Mateo 16:4 )

Sección 40. Jesús advierte a los discípulos contra la influencia de los líderes y partidos populares ( Mateo 16:5-12 )

Sección 41. Cerca de Cesarea de Filipo Jesús prueba y enseña a sus discípulos ( Mateo 16:13-28 )

ESQUEMA DEL CONTENIDO

YO.

LÍDERES RELIGIOSOS EXIGEN DOCUMENTACIÓN ADICIONAL DE SU AUTORIDAD: JESÚS SE NIEGA ( Mateo 15:39 b - Mateo 16:4 ; Marco 8:10 b - Marco 8:12 )

UNA.

Situación: Como si Jesús no hubiera dado credenciales sobrenaturales anteriores, los líderes religiosos las exigen.

B.

Respuesta: Los críticos son criticados.

1.

Aunque es naturalmente capaz de leer señales meteorológicas relativamente confiables, no está moralmente calificado para exigir señales cuando estos tiempos están llenos de ellas, ¡señales que no se han leído o que se malinterpretan deliberadamente!

2.

Recordatorio de la señal ya dada: ¡Jonás!

II.

JESÚS ADVIERTE A LOS DISCÍPULOS CONTRA LA INFLUENCIA DE LÍDERES Y PARTIDOS POPULARES ( Mateo 16:5-12 ; Marco 8:13-21 )

UNA.

Situación: Jesús y sus discípulos zarparon de Magadan-Dalmanutha, dejando atrás a los teólogos hipercríticos. Habiendo navegado sin comprar pan, solo tenían una hogaza a bordo.

B.

Jesús-' advertencia críptica: Cuidado con la levadura de los fariseos, saduceos y Herodes.

C.

Los discípulos: literalismo burdo: se refiere a la levadura del pan.

D.

Jesús- reprensión ( Mateo 16:8-11 ; Marco 8:17-21 )

1.

Acusación de fe inadecuada.

2.

Reproche por la visión espiritual limitada.

3.

Recordatorio de dos estupendos milagros en la misma zona de sus dudas.

4.

Declaración repetida: ¡No pan, sino levadura !

MI.

Los Apóstoles finalmente entienden. ( Mateo 16:12 )

tercero

JESUS ​​PRUEBA A SUS DISCIPULOS SOBRE SU IDENTIDAD, LOS CONMOCIONA CON LAS NOTICIAS DE SU SUFRIMIENTO FUTURO Y EXIGE LEALTAD SUPREMA ( Mateo 16:13-28 ; Marco 8:27 a Marco 9:1 ; Lucas 9:18-27 )

UNA.

La Buena Confesión ( Mateo 16:13-20 ; Marco 8:27-30 ; Lucas 9:18-21 )

1.

Los discípulos son cuestionados sobre la opinión pública.

2.

Respuestas populares revisadas.

3.

Los discípulos-' respuesta dada por Pedro.

4.

Jesús-' alegría y promesa a Pedro.

5.

Se requiere secreto debido al tiempo.

B.

Vía Crucis ( Mateo 16:21-28 ; Marco 8:31 a Marco 9:1 ; Lucas 9:22-27 )

1.

Revelación de Jesús-' Acercamiento a la muerte.

2.

La reprensión de Pedro a Jesús

3.

Jesús-' reprensión de Pedro.

4.

Jesús exige una lealtad absoluta y un sacrificio personal inquebrantable como el costo del discipulado en el Reino.

LA UNIDAD LITERARIA DE ESTE CAPÍTULO

Más allá de las conexiones cronológicas bastante estrechas evidentes en la narración de Mateo de los eventos en este capítulo, hay lazos teológicos más profundos que unen las secciones internas en una maravillosa unidad. Aunque hay muchos senderos secundarios interesantes a seguir, solo hay un problema importante en el enfoque a lo largo de todo el capítulo: LAS IMPLICACIONES DE LAS CREDENCIALES DIVINAS. Esto queda claro al considerar el papel que juega cada sección para traer a primer plano este tema principal:

1.

Los líderes y partidos populares exigen credenciales divinas, como si todas las señales anteriores que Jesús había dado fueran inexistentes o indignas. Jesús rechazó su demanda debido a la idoneidad de las evidencias dadas previamente. La señal de la resurrección se repetía como credencial de espera. ( Mateo 16:1-4 )

2.

Entonces Jesús advirtió contra la influencia doctrinal de los líderes y partidos populares que habían rechazado el valor probatorio de las credenciales divinas, y recordó a sus hombres las credenciales divinas exhibidas en la alimentación de los 5000 y los 4000. Los apóstoles mismos estaban en peligro de olvidar las implicaciones de sus credenciales divinas. Él los reprendió como hombres de poca fe y entendimiento limitado, ya que aún no habían logrado comprender el gran significado de Sus estupendos milagros de la creación. ( Mateo 16:5-12 )

3.

Entonces Jesús puso a prueba a los Doce acerca de Su identidad, como si dijera: ¿Qué les han probado las credenciales divinas acerca de mí? ( Mateo 16:13-20 )

una.

Se dieron varias respuestas populares, porque la gente en general no estaba dispuesta a admitir las implicaciones de la identidad divina evidenciada por las credenciales divinas de Jesús. Es decir, si Pedro es especialmente bendecido porque aceptó lo que Dios reveló a través de las credenciales divinas de Jesús, entonces la gente quienes pensaron que Jesús era Elías, Juan el Bautista o Jeremías, deben haberlo hecho debido a que no estaban dispuestos a discernir que las señales que les habían dado apuntaban a Jesús como el Mesías de Dios. A pesar de las opiniones que lo aceptaban como profeta, Jesús no está satisfecho con que lo tomen por menos de lo que sus credenciales revelaron que era.

b.

Jesús bendijo a Pedro por seguir la dirección de las credenciales divinas.

C.

Luego proporcionó más credenciales proféticas: Él edificaría Su Iglesia y Pedro tendría las llaves del Reino. Esto también probaría Su identidad, porque ¿qué pasaría si Él fallara en cumplir cualquiera de estas promesas?

4.

Entonces Jesús puso a prueba la comprensión real de los discípulos de las implicaciones de las credenciales divinas al darles revelaciones no deseadas, pero esenciales. El discipulado de Pedro entró inmediatamente en crisis debido a su negativa a aceptar la desagradable verdad, por muy válidas que pudieran haber sido para él las credenciales de Jesús. ( Mateo 16:21-26 ) El discipulado de cualquier hombre, de hecho, es válido solo en la medida en que acepta las revelaciones cruzadas, y así implícitamente abraza las implicaciones de las credenciales divinas de Jesús que requiere que él crea así.

5.

Señales finales para advertir y consolar a sus discípulos ( Mateo 16:27-28 )

una.

Un signo futuro que indudablemente establecería la identidad de Jesús más allá de toda duda para todos, que, sin embargo, llegaría demasiado tarde para que cualquiera pudiera hacer algún cambio sobre la base de él: la segunda venida de Cristo en gloria para juzgar cada hombre. ( Mateo 16:27 )

b.

Una señal futura que también establecería la identidad de Jesús y podría ayudar a convencer a los que fueron lentos para creer: el comienzo glorioso del Reino de Cristo en la tierra, un hecho que ocurriría en vida de los seguidores de Jesús. ( Mateo 16:28 )

Aunque Mateo ha estado guiando suavemente a sus lectores a algunas conclusiones examinadas críticamente acerca de Jesús, como hemos visto en los capítulos anteriores, no puede haber ignorado el efecto potencial que este capítulo produciría en el corazón de sus lectores, si lo hubieran seguido. tan lejos. Parte de su material es absolutamente único, siendo omitido por Mark o Luke. Aunque hay lecciones teológicas sustanciales implícitas en la progresión de los eventos en este capítulo, no debemos acusar al apóstol publicano de ser un teólogo innovador, porque no superpone una teología sobre Jesús a los hechos.

Más bien, por medio de su narración de los hechos deja traslucir su teología. Así fue como él también aprendió la majestuosa identidad de Jesús de Nazaret, y ahora ofrece a sus lectores el mismo privilegio. Mientras el Espíritu Santo lo lleva a incluir cada sección con sus propias variaciones (es decir, diferencias con Marcos y Lucas), el Apóstol empuja a su lector a preguntarse: ¿qué pienso de Jesús? ¿Qué nos dicen sus credenciales divinas? ¿Estoy dispuesto a apostar todo lo que tengo por Él? ¿Me atrevo yo también a creer que sólo Él me juzgará al final? Como en los capítulos 8 y 9, Mateo vuelve a dejar resonar en los oídos de sus oyentes el magnífico desafío de Jesús, sin decirnos qué decidió hacer cada uno al respecto. Después de todo, lo que elloshizo no es tan importante. Lo que cuenta es, ¿qué debo hacer con estas mismas credenciales divinas históricamente registradas y presentadas a mí de esta manera?