Mateo 18:8-9

C. NINGÚN SACRIFICIO ES DEMASIADO GRANDE (18:8, 9)

Mateo 18:8-9 . A primera vista, parecería que Jesús de repente introdujo material irrelevante, ya que estaba discutiendo el peligro de atrapar a otros, no el peligro propio del discípulo. Pero este es precisamente el punto: pecar incluso contra uno de estos pequeños que creen en Jesús es pecar contra la propia alma.

Hacer tropezar a otro es tropezar en el pecado, derribando también al propio hermano más débil. Por tanto, Cristo debe hacer que los hombres sean sensibles a aquello EN SÍ MISMOS que resulta ser una seducción para SÍ MISMOS y para los demás. Otra razón por la que insertó este párrafo es el hecho de que reconocer las debilidades y los peligros mortales en el carácter personal de uno es devastador para su sentido exagerado de autoestima u orgullo.

Los discípulos que suben de estatus deben enfrentar la horrible verdad: ¡sus propias debilidades y su propensión a pecar persiguen sus pasos incluso hasta la cima de la pila y estropean su supuesta valía y nobleza de carácter! Peor aún, sin el perdón y la misericordia de Dios y de los demás, deben rendir instantáneamente y para siempre todo derecho a tal grandeza y honores.

En dos oraciones concisas, el enfoque del Señor se enfoca en la responsabilidad personal de cada discípulo por su propio grado de tentación y, por lo tanto, por su propio tropiezo en el pecado. Nueve veces (¡cuéntalas!) Martilla los pronombres personales TÚ y TUYO. Él había pronunciado terribles ayes sobre el mundo en general por sus numerosas amenazas a la seguridad del alma de uno, y a los tentadores particulares a través de los cuales vienen esas seducciones, pero ahora rasga el velo para desenmascarar ese semillero de tentaciones en el corazón de cada discípulo.

Esta vez es TU mano, TU pie, TU ojo. ¿Está discutiendo Jesús solo nuestra responsabilidad a la tentación desde el punto de vista de nuestros miembros carnales mencionados? (Ver notas sobre Mateo 5:29-30 .)

1.

Definitivamente incluye todo lo que en nuestros deseos carnales haría que una vida santa útil a Dios fuera difícil para nosotros y para los demás. Nuestro egoísmo y sus deseos apasionados deben ser crucificados. ( Romanos 6 ; Colosenses 3:5 ss; Gálatas 5:24 ) Pero estas tentaciones de pecar probablemente ya se consideran prohibidas bajo otros preceptos.

Sin embargo, si alguien olvida su propia propensión a la lujuria, Jesús no deja nada a la conjetura sobre ese punto. Lo que no sería tan obvio serían acciones que de otro modo serían perfectamente justificables, que, por la debilidad de los demás, se convertirían para ellos en tentaciones de pecar. La mano, el pie y el ojo son dones de Dios, por lo tanto, buenos y no están destinados simplemente a desecharse. Más bien, son instrumentos aptos para el servicio del hombre y de Dios, y la fuente de gozo inmaculado para su poseedor.

Pero su uso puede subvertirse en abuso, en cuyo caso deben ser sacrificados. Esto significa que Dios ha puesto a nuestro alcance algunas cosas que, en la mayoría de las circunstancias, son bendiciones positivas, mientras que en otras situaciones, instrumentos mortales para la seducción del mal. (Estudie la argumentación de Pablo acerca de nuestros miembros, en Romanos 6:12-14 .

) El hombre no se atreve a dejarse engañar por los elementos más útiles y justificables de su persona o personalidad. (Cf. Santiago 1:13-15 ) Para ser fiel a sí mismo ya su Señor sólo tiene una opción viva: prescindir por completo de tales cosas.

2.

Pero como las ilustraciones que usa son de miembros perfectamente legítimos y justificables que, cuando se usan normal y correctamente, son bendiciones para una vida plena y feliz, el Salvador puede estar señalando lo que está simbolizado por la mano, el pie o el ojo: el propio práctica, actividades o investigación. (Edersheim, Life, II, 121) Por lo tanto, Él también está señalando lo que normalmente tenemos un derecho legítimo de usar, lo cual, por el bien de nuestra propia salvación y la débil conciencia de los demás, puede ser prescindido. Se refiere a cualquier cosa que comprometa la virtud de una persona, la semejanza a Cristo, la deja menos humilde, menos decidida a vivir con Dios.

Un caso esclarecedor al respecto es el del joven gobernante rico, (Estudie a Jesús-' comenta sobre su caso: Mateo 19:16-30 ).

Puede ser gusto personal, apegos emocionales, asociaciones, cualquier tipo de empleo, ocupación o pasatiempo, la búsqueda de alguna cultura o arte físico o intelectual. Si estas cosas lícitas, aunque sean perfectamente inocentes en sí mismas y bastante permisibles para otros que no son dañados por ellas, no pueden perseguirse sin dañarse a sí mismos a nuestra semejanza con Dios, entonces, en consideración a lo mejor de nosotros mismos, ese yo por el cual Cristo muertos, deben ser rigurosamente sacrificados.

Pueden ser placeres perfectamente inocentes que somos incapaces de mantener dentro de sus límites apropiados, placeres que minan la fuerza de nuestra preocupación por la obra del Señor. Por muy queridos que sean para nosotros, disfrutar de las cosas que nos hacen pecar aquí en la tierra y perdernos nunca puede igualar el puro deleite de la vida eterna.

La palabra más importante aquí es SI. Se recomienda tal auto-severidad SI nuestra alma está en peligro, pero ¿si no? He aquí un principio fundamental de la libertad cristiana. La decisión sobre tales asuntos debe estar en nuestras manos y limitarse a nuestro propio caso. Este es el punto del uso repetido del pronombre SINGULAR de segunda persona. Otras personas pueden conservar sus miembros, incluso si nosotros no podemos. Ellos son responsables de su propia decisión, pero su experiencia no puede ser nuestra guía.

Tampoco pueden decidir por nosotros, ni nosotros por ellos. Las restricciones que encontramos obligatorias para nosotros mismos no deben servir de base para condenarlos por no adoptarlas, ni podemos imponérselas. Para obtener información más completa sobre la libertad cristiana, estudie Romanos 14:1 a Romanos 15:7 ; 1 Corintios 6:12 a 1 Corintios 11:1 ; Gálatas 5:1-6 ; Gálatas 5:13-15 ; Filipenses 4:8 f; Colosenses 2:8 a Colosenses 3:4 ; Santiago 1:25 ; Santiago 2:8-12 ; 1 Pedro 2:16 .

La entrada en la vida sólo es posible para aquellos que están dispuestos a prescindir de lo que más fácilmente pueden justificar, pero cuyo uso les impediría vivir una vida santa útil a Dios y a los hombres. La consecuencia directa de esta drástica severidad es la salvación de dos almas: la que habría tropezado por el abuso de su propia libertad y la otra, el pequeño que cree en mí que habría sido hecho tropezar por el abuso de la primera. .

La seguridad eterna incondicional simplemente no está disponible para los creyentes atados a la tierra. Nuestras posibilidades para la eternidad están rigurosamente condicionadas por las decisiones que tomamos sobre si haremos o no estos sacrificios. ( Hebreos 3:6-14 ; Hebreos 4:1 ; Hebreos 4:11 ; Hebreos 6:4-8 ; Hebreos 10:19-39 ; Hebreos 12:14-17 ; Hebreos 12:25 ; 1 Juan 1:7-10 ; 1 Juan 2:1 f, 1 Juan 2:9 f, 1 Juan 2:15-17 ; 1 Juan 4:20 ; 1 Juan 5:16 f, 1 Juan 5:21 ) La fase del reino de Diosen el cual entramos por tal sacrificio propio ( Marco 9:47 ) es igual a la vida ( Mateo 18:9 ) y es coextensiva con ella.

Así, el Señor se refiere a la vida en el reino de Dios, aquí y en el más allá. Evidentemente, Jesús no se preocupa aquí por distinguir esta vida de aquella, porque la muerte no va a hacer mucha diferencia. De hecho, así como el reino de Dios existe ahora y continúa hasta la eternidad ( Colosenses 1:13 ; 2 Pedro 1:11 ), así la vida eterna ya ha comenzado y sabemos que la disfrutamos porque amamos a los hermanos. suficiente para hacer estos sacrificios esenciales para nosotros y para ellos.

( 1 Juan 2:25 ; 1 Juan 3:14-16 ; 1 Juan 5:11 ff; 1 Juan 2:15-17 ; Juan 5:24 )

Estos dos versículos tomados juntos prueban que el fuego eterno y el infierno (Gehena) de fuego son idénticos y lo que se afirma de uno en las Escrituras también es cierto del otro. Se paran juntos al otro lado del abismo de lo que significa estar en el reino de Dios ( Mateo 18:3-4; Marco 9:47 ) y la vida eterna .

(Cf. Mateo 25:46 ) Sobre Gehenna, ver com. Mateo 5:22 , esp. Mateo 10:28 notas. ¡Jesús no solo está asustando a la gente con miedos imaginarios y espantapájaros medievales! Si JESÚS nos informa que hay un infierno, entonces realmente existe.

¿No debería ser el basurero del universo el vertedero adecuado para esos individuos pomposos que, por su insensibilidad segura de sí mismos a su propia tentación, ofenden a un niño y siembran el mundo sólido con piedras de tropiezo? Cuando se habla de otras personas, incluso los más endurecidos no tienen dificultad con esta doctrina. (¡Tendría que haber un infierno solo para Hitler!) Sus coberturas y objeciones comienzan cuando Cristo comienza a insistir en que incluso ellos podrían terminar allí también.

Este autoexamen dolorosamente severo es el único espíritu con el que comenzar a corregir a otro. ( Mateo 18:15-17 ; Mateo 7:1-5 ) En nuestra libertad de elegir objetos para la oración, ¿hemos pecado al dejar de orar por nuestro hermano? (Cf.

1 Samuel 12:23 ) ¿Hemos sido un ejemplo engañoso para él? ( Romanos 12:1-5 ) Mientras restauramos a tal persona en el espíritu de mansedumbre, debemos considerarnos a nosotros mismos debido a nuestra propia vulnerabilidad a las tentaciones. ( Gálatas 6:1-5 ) Si nuestras propias malas actitudes, ofensas o descuidos son factores que contribuyen a la ofensa de nuestro hermano, entonces no podemos proceder a zanjar el problema según Mateo 18:15-17 , sino según Mateo 5:23 f .

D. ¿CÓMO LO QUIERES: SALVADO POR EL FUEGO O SALVADO PARA EL FUEGO?

En este punto de la narración de los Sinópticos, Marcos ( Marco 9:48-50 ) inserta lo siguiente: 48 donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 49 Porque todos serán salados con fuego. 50 La sal es buena; pero si la sal pierde su sabor, ¿cómo la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos, y estad en paz unos con otros.

La alusión es simplemente al proceso de salazón de la carne para su conservación. Jesús dice que TODOS indistintamente serán salados para preservarlos. Sin embargo, en lugar de sal literal, todos serán salados con fuego. ( Marco 9:49 ) El fuego mismo, por lo tanto, es el agente preservador para todos.

1.

El fuego inextinguible del castigo mencionado anteriormente ( Marco 9:48 ), destinado a todos los que, contrariamente a las exigencias de la autodisciplina severa que se acaban de dar, se niegan a presentarse como un sacrificio a Dios, en lugar de simplemente quemarlo, en realidad mantenerlo perpetuamente en un estado de sufrimiento severo, o castigo eterno.

( kólasin aiónion de Mateo 25:46 ) Es fuego eterno ( Mateo 18:8 ) y fuego inextinguible ( Marco 9:43 ).

2.

El cristiano, por otro lado, que se somete voluntariamente a ser un sacrificio espiritual para Dios, cueste lo que cueste, por abrazar este mismo fuego, será preservado para la vida eterna. ( Romanos 12:1-2 ; 1 Pedro 1:6-9 ; 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:12 4: 12ss; 1 Pedro 5:9 9ss )

El Señor concluye con una advertencia y una exhortación: ( Marco 9:50 )

1.

PRECAUCIÓN: El poder preservador de este fuego de castigo para los cristianos sólo opera donde los hombres lo permiten haciendo todos los sacrificios necesarios. La sal es buena . De lo contrario, sería como sal sin sal, inútil en sus vidas individuales. Los mismos fuegos disciplinarios y castigadores también llegan a los impíos, pero no les hace ningún bien, porque no responden con el mismo espíritu de abnegación que los piadosos. El mismo fuego para ellos es como sal que ha perdido su sabor , y la corrupción continúa.

2.

EXHORTACIÓN: Tened sal en vosotros mismos , es decir, dejad que el citado fuego que os preserva haga su trabajo. Acoged con beneplácito el principio purificador y preservador de la abnegación, soportando las pruebas, quitando las piedras de tropiezo, el orgullo, la ambición y la contención. Da la bienvenida a la severidad de la autodisciplina, el juicio propio y el sacrificio propio. Esto no puede sino restaurar la paz y el compañerismo entre vosotros.

Otra forma de llegar a esta misma conclusión por otra vía es la siguiente:

ANATEMA = CONDENADO COMO SACRIFICIO = CONDENADO

El punto de este texto puede estar en el concepto de sacrificio que Dios nos ha enseñado en la Biblia. La filosofía detrás de cualquier sacrificio es la indignidad del hombre. No tiene derecho a vivir, porque la imagen de Dios en él ha sido estropeada por pecados y defectos de carácter. No apto para vivir, debe ser destruido. La misericordia, sin embargo, ofrece al hombre el privilegio de sacrificar, la vida de un animal por la vida del hombre, un objeto de valor por el valor del dador.

Ahora, debido al poder conservante de la sal para detener la corrupción, los orientales usaron la sal como símbolo de perpetuidad y permanencia. (Cfr. Números 18:19 ; 2 Crónicas 13:5 ; Ezequiel 16:4 = ¿inmortalidad?) Así, en el simbolismo del sacrificio parece que el Señor escogió la sal como preparación absolutamente indispensable de toda ofrenda, para impartir, entre otras cosas, este significado al sacrificio.

( Éxodo 30:35 ; Levítico 2:13 ; Ezequiel 43:24 ) A este sacrificio se le da valor permanente, eterno, aunque la cosa ofrecida esté muerta.

Así, todo ser humano, por ser pecador, está destinado al fuego como sacrificio, víctima de sus propios pecados. Del fuego no hay escapatoria ni excepción. Pero precisamente en este punto se le da a la humanidad una elección misericordiosa: (1) la oportunidad de ser un sacrificio vivo, voluntario y personal en honor de la gracia de Dios, o (2) el castigo de fuego en el infierno, que sirve como combustible para el honor de la justicia de Dios.

El hombre, condenado por sus pecados, ya está condenado, por lo tanto, anatema. Pero la misericordia le da la opción de aceptar su propia condenación como el justo juicio de Dios y sacrificarse libremente como ofrenda a Dios. Por lo tanto, se convierte en anatema en el sentido de una ofrenda.

Anatema (del verbo anatíthemi colocar sobre (el altar), poner sobre (las paredes de un templo como ofrenda votiva) significa lo que se ofrece a Dios. (Arndt-Gingrich, 53f; Rocci, 112, 133; Thayer , 37) Esta es la traducción común de la LXX del concepto hebreo de cherem, cosa dedicada a Dios sin esperanza de redención, que puede ser consagrada o maldita, según el punto de vista requerido (Gesenius, 305).

Los pecadores impenitentes que rehúsan llegar al arrepentimiento y la preservación del alma al aceptar el castigo por sus pecados en esta vida, deben enfrentar la preservación eterna en medio de un infierno eterno y ardiente. El fuego eterno es el que los quemaría como sacrificios. Dado que los impíos no aceptaron sustituto, en lugar de sufrir como un sacrificio vivo en honor a Dios en la tierra, se queman como víctimas de su propia corrupción en el infierno.

Los cristianos, por haber aceptado al Cristo perfecto como su sacrificio sustituto, no tienen ellos mismos que morir la muerte segunda en la destrucción por fuego, porque ya se habrán sacrificado voluntariamente en el altar del servicio de Cristo en esta vida, ( Romanos 12:1-2 ; Gálatas 5:24 ; Colosenses 3:3 ; Colosenses 3:5 ; Romanos 6:1-11 ) Han aceptado su condenación como el justo juicio de Dios y se les ha permitido morir espiritualmente a sus pecados.

A partir de entonces, su vida debe ser considerada como un continuo sacrificio vivo. Aunque parezca un infierno en la tierra, su fuego no solo purifica sus escorias, sino que los preserva eternamente. (Cf. Hebreos 12:4-12 )

El fuego de los cristianos que los conserva (sala), entonces, es toda la disciplina que les llega en el curso normal de su vivir la vida cristiana, todo lo que los limpia de sus impurezas ( 1 Pedro 1:6 6ss; 1 Pedro 4:12 f) y los hace semejantes a Cristo ( 1 Pedro 2:18-25 ; 1 Pedro 4:1 f; Romanos 5:3-4 ; Santiago 1:2-4 ; Santiago 1:12 ) El hombre que no tiene el temor de la ira ardiente de Dios es el hombre que ha hecho quemar todo lo que en sí mismo es combustible, que ya se ha sometido al fuego, la purificación que Dios dirige.

(Cf. Isaías 33:14 f) Viviendo según la voluntad de Dios, vive en el amor de Dios, por lo que no tiene por qué alarmarse del juicio de Dios sobre los pecadores.

Los cristianos son preservados de la destrucción en el infierno por su sumisión voluntaria al sufrimiento por Cristo en esta vida, por la contrición humilde y la eliminación de las piedras de tropiezo en sus vidas y por mantener la paz con los demás mediante un espíritu de amor y perdón.
¿Cuál es la buena sal? ( Marco 9:50 ) Es el espíritu de humilde abnegación por Dios y por los demás lo que mantiene unidos a los seguidores de Jesús en una alianza común por la que pueden vivir en paz unos con otros.

Si esta sal perdiera su poder para obrar su transformación, los individuos involucrados no serían sacrificios verdaderamente aceptables para Dios. La subsiguiente corrupción los condenaría al otro fuego. Los malvados tratan su sal como si no tuviera valor y por eso deben sufrir las consecuencias de su propia corrupción.

Así, todo lo que los cristianos dan por causa de Cristo se considera ofrecido en sacrificio a Dios ( anatema ) porque está condenado ( anatema ), si es pecaminoso, y consagrado ( anatema), si es un objeto adecuado para ofrecer a Dios. ¡Con razón un cristiano vive para siempre! Su abnegación, someter su deseo, soportar las pruebas y eliminar las ofensas por causa de Cristo es solo otra forma de decir deshacerse de todo lo que es objetable para Dios, entonces, ¿por qué Dios debería destruirlo?

Ver Mateo 18:22-35 para preguntas de hechos.