Estudio de la Biblia de College Press
Mateo 20:29-34
Sección 53
JESÚS SANA A DOS CIEGOS EN JERICÓ
(Paralelos: Marco 10:46-52 ; Lucas 18:35-43 )
TEXTO: 20:29-34
29 Y saliendo ellos de Jericó, le siguió una gran multitud. 30 Y he aquí, dos ciegos sentados al lado del camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, dieron voces, diciendo: Señor, hijo de David, ten misericordia de nosotros. 31 Y la multitud los reprendía para que callaran; pero ellos clamaban más, diciendo: Señor, hijo de David, ten misericordia de nosotros. 32 Y Jesús se detuvo, y llamándolos, dijo: ¿Qué queréis que os haga? 33 Le dijeron: Señor, para que se abran nuestros ojos. 34 Y Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos; y luego recobraron la vista, y le siguieron.
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN
una.
¿Por qué crees que Mateo incluiría esta pequeña historia de milagros en este punto? Por supuesto, tuvo lugar en Jericó justo antes de que el Señor ascendiera a Jerusalén para la Semana Final, y tanto Marcos como Lucas lo documentan en este punto. Sin embargo, nuestro autor omite detalles interesantes provistos en los otros dos Evangelios, como si su pluma editorial intentara subrayar una verdad principal. ¿Qué es? El título por el cual los ciegos se dirigieron a Jesús tiene significado al señalar esa verdad. ¿Qué significa el título y cómo ayuda esto a explicar por qué Mateo estaría particularmente interesado en registrar esta escena precisamente en este punto de su narración?
b.
¿De dónde sacaron estos ciegos la fe que expresaron en su petición de ayuda a Jesús?
C.
¿Por qué crees que la multitud reprendió a estos ciegos, ordenándoles que se callaran? Puede haber habido varias razones.
d.
¿Por qué los ciegos ignoraron las reprimendas de los transeúntes que trataban de silenciarlos?
mi.
Jesús generalmente ordenaba a la gente que se callara cuando se dirigían a Él como Hijo de David. Aquí, sin embargo, no lo hizo. ¿Cómo interpreta este extraño cambio de política?
F.
¿Por qué Jesús les preguntó a los ciegos: ¿Qué quieren que haga por ustedes? cuando la necesidad más perfectamente obvia de un ciego es la VISTA?! (¿O es eso?)
gramo.
Considerando que Lucas concluye su narración afirmando que inmediatamente recobró la vista y lo siguió, glorificando a Dios; y todo el pueblo, cuando lo vio, alabó a Dios, y mientras que Marcos también dice que recobró la vista y lo siguió por el camino, Mateo, en cambio, simplemente afirma, En seguida recobró la vista, y lo siguió. ¿Piensas que Mateo está simplemente dando un relato severamente simple, o está empujando al lector a decidir si, sobre la base de la evidencia provista de que Jesús es verdaderamente el Hijo de David largamente esperado, él también humilde y gozosamente seguirá a Aquel que es la luz de los ciegos? ¿O es esta lectura más en el texto de lo que está allí? ¿Qué piensas?
H.
¿Por qué crees que los ciegos siguieron a Jesús? ¿Adónde iba Jesús que hubiera sido tan interesante para estos mendigos recién sanados?
i.
¿De qué principio(s) en el sermón de Jesús sobre las relaciones personales en Mateo 18 es una ilustración esta sección?
j.
¿Cómo se prepara esta sección para los eventos que siguen en el capítulo 21?
PARAFRASE Y ARMONIA
Entonces Jesús y sus discípulos llegaron a Jericó. Mientras se acercaban a la ciudad, un ciego estaba sentado al lado del camino pidiendo limosna. Cuando escuchó el ruido de una multitud que pasaba, comenzó a preguntar: ¿Qué está pasando? Alguien le dijo, pasa Jesús de Nazaret.
Más tarde, cuando Jesús salía de la ciudad con sus discípulos, una gran multitud lo siguió. Dos ciegos estaban sentados al borde del camino, uno de los cuales se llamaba Bartimeo (= Timaeus-'hijo).
Al oír que pasaba Jesús el Nazareno, gritaron: ¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de nosotros!
Pero muchos de los que estaban en la parte delantera de la multitud los reprendieron bruscamente, diciéndoles que se callaran. Pero ellos gritaron aún más fuerte: ¡Señor, Hijo de David, ten piedad de nosotros!
Entonces Jesús se detuvo allí en el camino y los llamó a Él, mandando a otros que los trajeran a Él, Diles que vengan aquí.
Así que llamaron a los ciegos, diciendo: Todo está bien ahora. Ponte de pie: Él te está llamando.
Bartimeo, dejando a un lado su abrigo, saltó con su compañero y se dirigió a Jesús. Cuando estaban bastante cerca, Jesús se dirigió a ellos: ¿Qué queréis que haga por vosotros?
Los ciegos le dijeron: Mi querido Maestro, queremos que se nos abran los ojos: ¡volvamos a ver!
Entonces Jesús, profundamente movido a compasión, tocó los ojos ciegos de ellos, diciendo: ¡Vuelvan a ver! Sigue tu camino.
Tu fe en mí te ha sanado.
Al instante pudieron ver de nuevo y comenzaron a seguirlo por el camino, dando gracias y alabanza a Dios. Todos los demás que presenciaron el milagro alabaron a Dios también.
RESUMEN
Habiendo cruzado el Jordán, Jesús y su compañía de viajeros que se dirigían a la Pascua llegaron a Jericó. Un mendigo ciego se enteró demasiado tarde de que Jesús acababa de pasar junto a él. Más tarde, cuando Jesús salió de la ciudad para Jerusalén, el mendigo ciego con otro ciego, al enterarse de que el grupo del Señor partía de Jericó, comenzaron a pedir Su ayuda, llamándolo Hijo de David. Reprendidos por los viajeros más cercanos a ellos, solo gritaron mucho más fuerte.
Jesús misericordiosamente detuvo la caravana, los llamó, les preguntó qué favor buscaban. Sólo pidieron la vista, la cual Él les concedió instantáneamente. En agradecimiento, cantan alabanzas a Dios y siguen a Jesús. Todos los demás se vieron afectados de la misma manera por el milagro, uniéndose para alabar a Dios también.
NOTAS
III. DEMOSTRACIÓN PÚBLICA DE JESÚS- EL VERDADERO MESÍAS DEL SERVICIO
(20:29-34; Marco 10:46-52 ; Lucas 18:35-43 )
A. SITUACIÓN: Los ciegos apelan a Jesús por misericordia como Hijo de David.
Mateo 20:29 Le seguía una gran multitud. Debido a que varias rutas orientales convergían en el río Jordán, justo al este de Jericó, esta ciudad había sido durante mucho tiempo un lugar de parada natural para los peregrinos que llegaban de varias direcciones en su camino a Jerusalén. Jericó significa que Jesús y su compañía se acercarán a Jerusalén desde el este, ya que la ciudad de las palmas se encuentra a 25 km (15 millas) de la capital, cerca del vado del Jordán.
Y como salían de Jericó. Marcos ( Marco 10:46 ) anota con mucha precisión su llegada a Jericó, luego, de acuerdo con Mateo, registra con la misma claridad su partida y el siguiente milagro. Sin embargo, debido a que el paralelo de Lucas ( Mateo 18:35 ) parece ubicar el incidente de la sanidad cuando él se acercaba a Jericó, en lugar de su partida, se han hecho varios intentos para producir una armonía inteligente de los hechos a fin de eliminar cualquier posible acusación. de error
Debe notarse, en primer lugar, que la presencia de problemas no es evidencia de inautenticidad, sino prueba no diseñada de la corrección de los hechos narrados. Porque si los evangelistas hubieran deseado perversamente imponer una falsificación al mundo, habrían tenido más cuidado en eliminar tal desliz. Una vez más, la existencia misma de problemas para armonizar estos tres textos sinópticos es prueba de la redacción independiente de estos evangelios
Si estos relatos fueron copiados de una fuente común, como algunos afirman, ¿cómo pueden explicarse estas diferencias obvias, especialmente cuando la divergencia es tan grande como para provocar acusaciones de contradicción absoluta? Por otro lado, si encontramos que se puede encontrar una explicación razonable de la aparente contradicción, lo que en un principio parecía ser una contradicción se convierte, en cambio, en evidencia de la verdad del testimonio. ¿Cuáles son las posibilidades?
1.
Mateo y Marcos están claramente de acuerdo en que el milagro ocurrió a la salida de Jericó. Solo Luke organiza su material de alguna otra manera. Ahora bien, si se asume correctamente que dos testigos son suficientes para establecer cualquier hecho ( Deuteronomio 19:15 ), se debe juzgar que los primeros dos escritores sinópticos relatan el orden cronológico objetivo de los hechos.
Además, si podemos asumir la precisión fundamental de Lucas, podemos juzgar que ha hecho algo de editorialización teológica en la organización de sus hechos. Esto debe concluirse del hecho de que, siguiendo la narración lucana de la curación del ciego que aparentemente tiene lugar cuando se acercaba a Jericó ( Mateo 18:35 ), tenemos la continuación: Entró en Jericó y estaba de paso ( Mateo 19:1 ), momento en el que Jesús se encuentra con Zaqueo.
Por lo tanto, a menos que acusemos a Lucas de una tergiversación deliberada de la historia, debemos atribuirle la intención de dejar de lado las consideraciones estrictamente cronológicas por lo que pudo haber tenido mayor importancia teológica para su propósito. (Ver más abajo en 4b.)
2.
También hay evidencia de que Lucas realmente no localiza la curación en la entrada este de Jericó:
una.
Simplemente menciona que el ciego estaba sentado junto al camino mendigando cuando Jesús se acercó a Jericó. ( Lucas 18:35 )
Aunque algunos escritores señalan la posible existencia de dos o incluso tres Jericós en los días de Jesús, debido a su construcción, destrucción y reconstrucción en diferentes sitios (Ver Unger, Archaeology and the Old Testament, 146-148, 243; Pfeiffer (ed. .). The Biblical World, A Dictionary of Biblical Archaeology, 305f), por lo tanto, la escena del milagro podría ubicarse entre los diversos lugares cuando Jesús salió de una Jericó y se acercó a otra Jericó, sin embargo, surgen ciertas preguntas:
(1)
¿Los sitios más antiguos habrían estado habitados y llamados simplemente Jericó viejo o ciudad vieja?
(2)
En ese día, ¿no habría sido la Herodiana Jericó la ciudad más famosa de ese nombre? (Cf. Josefo, Antigüedades, XV, 4, 2, 4) Si es así, si hubiera dos sitios involucrados en nuestra historia, se pensaría con certeza que se habría hecho alguna distinción, como la ciudad nueva (Neapolis).
Entonces, hasta que la evidencia arqueológica demuestre de manera concluyente que más de un sitio de Jericó estuvo habitado en los días de Cristo, es mejor optar por la conclusión de que solo una ciudad-sitio estuvo involucrada en nuestra historia.
b.
Entonces, por el ruido que hacía la gente al pasar, el ciego concluyó que pasaba una multitud, así que comenzó a preguntar qué significaba eso. Entonces le dicen que pasa Jesús de Nazaret. La multitud ya estaba pasando a su lado en el momento en que aprendió el significado de esta multitud en particular. Por lo tanto, se pierde algo de tiempo para que él comience a llamar a Jesús por misericordia. La respuesta de la gente de la multitud que dice, Jesús de Nazaret pasa, no es fatal para esta hipótesis, porque todavía podrían decirlo, aunque Jesús ya hubiera pasado, porque se entendería en el sentido de que el pasa un grupo que viaja con Jesús, siendo Jesús el personaje más importante de la comitiva.
C.
El hecho de que el paso de la multitud ya estaba en marcha en el momento en que supo por primera vez que pasaba Jesús de Nazaret, unido al hecho de que, cuando comenzó a implorar a Jesús-'ayuda, sorprende a los que estaban delante ( quien) lo increpó, apunta a un cambio de posición del ciego con respecto a la multitud. Porque, si los de delante ya le habían pasado por el camino de Jericó y estaban así más cerca de la ciudad son los que le increpan, entonces debieron dar media vuelta y, ignorando inexplicablemente la tranquilidad de la gente en ese momento, pasando frente a los gritos de Bartimeo, ¡comienza a reprenderlo por su impertinencia! Por el contrario, la reprensión de los que estaban al frente puede explicarse más razonablemente por algún cambio en las posiciones relativas de Bartimeo y la multitud, un hecho omitido por Lucas como sin importancia para su propósito. Pero, ¿cuál fue el cambio de posiciones? ¿Matthew y Mark proporcionan la información que falta? Considere la siguiente armonía:
35
Como. se acercó a Jericó un ciego estaba sentado junto al camino mendigando;
36
y al oír pasar una multitud, preguntó qué significaba esto
46
Y llegaron a Jericó;
37
Le dijeron, pasa Jesús de Nazaret.
29
Y cuando salían de Jericó, le seguía una gran multitud.
30
Y he aquí, dos ciegos sentados al borde del camino.
Y al salir de Jericó con sus discípulos y una gran multitud.
Bartimeo, un mendigo ciego, hijo de Timeo,
estaba sentado al borde del camino,
Cuando oyeron que Jesús pasaba, gritaron: Ten piedad de nosotros. ¡Hijo de David!
47
Y cuando oyó que era Jesús de Nazaret, comenzó a dar voces y a decir: ¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!
38
Y exclamó: ¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!
31
La multitud los reprendió.
48
Y muchos lo reprendieron.
39
Y los de delante le reprendían.
3.
La armonización de los tres relatos, reflejada en la Paráfrasis/Armonía, se basa en los siguientes pasos:
una.
El grupo en el que viajaba Jesús se acercó a Jericó. Jesús y sus discípulos iban a la cabeza por delante de los demás que, de este modo, estarían colgados a lo largo del camino detrás de ellos. (¿Mantuvo Jesús Su paso por delante de los demás incluso después de la Predicción de la Pasión y Su reprensión por la ambición egoísta de los Doce? Cf. Marco 10:32 ) Si es así, al menos Jesús y Sus discípulos pasaron a los ciegos antes que estos últimos . podría reaccionar.
( Lucas 18:35 ) A medida que el cuerpo principal de la multitud con su alboroto de voces y el arrastrar de pies comenzó a pasar, él comenzó a hacer preguntas sobre lo que estaba pasando, demasiado tarde para ponerse en contacto con Jesús. ( Lucas 18:36 f) Esto se ve como un hecho separado que ocurrió antes de que Jesús entrara en Jericó.
DEBILIDAD: ¿Es probable que un ciego de oído agudo pueda perder el paso suave de 26 pies cuando Jesús y los Doce pasan junto a él, cuando estaba sentado al borde del camino mendigando ( Lucas 18:35 )? ¿Es probable que absolutamente nadie en Jesús-' el grupo inmediato dijo una palabra cuando se acercaron y pasaron al ciego para entrar a Jericó? Y, si el ciego los escuchó y pidió limosna, ¿es probable que Jesús y su grupo ignoraran por completo sus llamados?
RESPUESTAS POSIBLES:
1.
Jesús pudo haber estado caminando solo en silencio, delante del grupo, y por eso no fue detectado por el ciego. Pudo haber sido que sabía que podía sanar al hombre más adelante en circunstancias que lograrían más bien. Por lo tanto, puede haber ignorado deliberadamente al hombre esta vez, para alcanzar esa meta superior.
2.
Entonces, cuando los Doce y otros pasaron, su ruido llamó la atención del ciego y le preguntó el significado del ruido. Al saber que el grupo de Jesús pasaba, empezó a llamar, pero demasiado tarde para hacerse oír personalmente por Jesús, que ya había pasado. Los discípulos y otros no molestan a Jesús para llamarlo a ver qué quería el mendigo ciego.
3.
Entonces, Jesús y su grupo llegaron a Jericó antes de que el ciego pudiera dar a conocer su pedido con éxito.
b.
Luego, mientras Jesús se detuvo en la ciudad para ser el huésped de Zaqueo ( Lucas 19:1-10 ), el ciego, que en ese momento había perdido completamente el contacto con Jesús, un grupo en particular, pudo haber razonado que probablemente descansarían. en Jericó antes del ascenso final a Jerusalén. Este hecho le daría suficiente tiempo para encontrar su camino hacia el lado oeste de la ciudad donde podría esperar su partida y abordarlos cuando salieran de Jericó hacia Jerusalén.
(1)
¿Se tomó este mendigo ciego tiempo para localizar a otro mendigo ciego que conocía, para compartir con él la esperanza de recuperar también la vista? Esto quizás ayudaría a explicar el interés de Marcos y Lucas en Bartimeo, mientras que Mateo menciona a dos ciegos.
(2)
Que un ciego pueda encontrar cualquier cosa o persona y moverse con tanta destreza por una ciudad llena de peregrinos no es problema para un mendigo que sin duda ha trabajado en esa ciudad durante años, obteniendo su único ingreso de la mendicidad. Naturalmente, habría aprendido a moverse por este lugar ideal para la mendicidad, ya que Herodes el Grande había construido esta ciudad como una nueva capital y se convirtió en el lugar de reunión de los ricos de Jerusalén.
Y, debido a su ubicación geográfica ideal como el último lugar de parada para los peregrinos que se dirigían a Jerusalén, los mendigos podían esperar algunas limosnas de los piadosos que consideraban las limosnas como altamente meritorias. De hecho, ¿en cuántas otras ocasiones Bartimeo se encontró con las multitudes que venían del este en un día, para pedirles limosna, y luego se dirigió a la puerta del oeste al día siguiente para pedirles limosna nuevamente cuando se iban?
C.
Luego, cuando volvió a escuchar el movimiento de muchas personas al día siguiente y preguntó el significado de los sonidos, clamó a Jesús por primera vez cuando salía de la ciudad para Jerusalén. ( Mateo 20:30 ; Marco 10:46 , Marco 10:47 ; Lucas 18:38 )
4.
No es necesario cuestionar la legitimidad de la reorganización de los materiales por parte de Luke.
una.
Como dispositivo literario, su estilo es un procedimiento completamente reivindicado por el estilo deliberado de Moisés al componer Génesis. Es decir, así como Moisés completaba tan a menudo la historia de una persona dada inmediatamente después de mencionarla antes de volver a retomar la de otra figura más prominente, aunque la primera aún no había muerto, también aquí puede pensarse que Lucas deseaba completar la historia del ciego después del primer aviso, para volver a narrar la historia de Zaqueo.
Logró así preservar la unidad de la historia de la curación al terminarla antes de la visita a Zaqueo, aunque la curación en realidad ocurrió después. Luego, habiendo discutido el incidente de la curación, Lucas omitió cualquier mención de él después de Zaqueo, procediendo más bien a la Parábola de las Minas. ( Lucas 19:11 )
b.
¿Por qué Lucas puso primero al ciego? Esta puede ser la pregunta equivocada. La verdadera pregunta puede ser: ¿por qué desea poner la historia de Zaqueo en último lugar? Tal vez por consideraciones teológicas más que cronológicas. (Mateo también hace mucho de esto. Véase El problema del orden en la narración de Mateo, Vol. II, pág. 1 y siguientes; ¿Cuál es el orden o el plan de presentación de Mateo? Vol. I, págs. 4-6). En consecuencia, Lucas puede han querido hacer especial hincapié en la salvación de Zaqueo.
Sin embargo, no quiso ignorar la curación del ciego, por su importancia bien establecida para una correcta comprensión de Cristo, y ciertamente por su lugar en la información histórica que Lucas había recopilado de sus fuentes. (Cf. Lucas 1:1-4 ) Como él solo narra la salvación de Zaqueo antes de Jesús-'llegada a Betania para el comienzo de los acontecimientos de la Semana Final, y como concluye Jesús-'reacción a Zaqueo-' decisiones con las palabras : Hoy ha llegado la salvación a esta casa, ya que él también es hijo de Abraham.
Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido ( Lucas 19:9 9s), bien puede ser que escogiera este método para subrayar el propósito de Jesús de ir a Jerusalén, tal como Mateo y Marcos afirman el muerte-misión de Jesús en la sección anterior ( Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ).
También puede haber considerado que la salvación de Zaqueo ilustra, un poco más vigorosamente que la curación de los ciegos, la condescendencia asombrosamente misericordiosa de Jesús. Así que arregló sus materiales, de modo que, mientras el lector reflexionaba sobre la auto-revelación de Jesús en Jericó, lo último en lo que su mente se detendría es en la asombrosa gracia y amor de nuestro Señor Jesucristo, quien con tanta gracia y gracia puede ganar el increíblemente indigno de los pecadores, ¡un jefe de recaudadores de impuestos!
Ha habido otros intentos de armonizar estos mismos detalles. (Cf. Plummer, Luke, 429f) Sin embargo, las explicaciones anteriores parecen ser las más simples, más cohesivas y menos problemáticas.
Mateo 20:30 Y he aquí, dos ciegos sentados al lado del camino. ¿Eran dos, como afirma Mateo, o uno solo, llamado Bartimeo, como dicen Marcos y Lucas? Ambos, porque donde hay dos, ¡al menos hay uno! Mateo registró el hecho objetivo de que había dos de esos mendigos, pero los nombres no eran importantes para su narración, mientras que Marcos nombró a uno de los dos y luego tradujo cuidadosamente su nombre arameo al griego, como si algo relacionado con el hombre o su nombre pudiera ser importante para sus lectores.
(¿Era Bartimeo y/o su padre, Timeo, un conocido discípulo en los círculos cristianos de los conocidos de Marcos y/o Pedro?) Otro motivo para fijarse en este ciego puede haber sido la alta calidad de su confianza en Jesús (cf. Marco 10:50 ), mientras que el otro hombre fue quizás menos espectacular, menos memorable por su expresión de fe.
Dos ciegos sentados al lado del camino. Siendo Jericó el palacio de invierno de Herodes y lugar de recreo de los ricos de Jerusalén, es más que comprensible que alguno se pusiera al borde del camino a mendigar. Además, podían esperar especialmente limosnas durante este período, debido al intenso tráfico de peregrinos de la Pascua en su camino hacia Jerusalén a través de Jericó. depender de la caprichosa generosidad de los transeúntes.
Es notable que ni Mateo ni Marcos afirmen que ahora estaban mendigando. Si la armonización de los datos sinópticos sugerida anteriormente es correcta, los dos ciegos, convencidos de que la venida de Jesús les traería la vista y el alivio de toda mendicidad futura, esperan con calma su llegada, mientras que Lucas, el único evangelista que afirma que Bartimeo estaba pidiendo limosna, sólo afirma esto antes de que el ciego supiera que Jesús estaba en el vecindario.
Ya no mendigan, toda su atención se dirige a recuperar la vista. La determinación de esforzarse por conocer la proximidad del Mesías reprende a aquellos insensatos que, aunque su única fuente de luz y vida espiritual se desvanece mientras se proclama el Evangelio de Cristo, dividen su atención entre el valor inmortal de su alma y su ocupado recogiendo unos centavos por el camino! Estos mendigos ciegos, objetos habituales de la caridad pública, sabían cuándo sacrificar ganancias materiales y temporales por bendiciones más grandiosas.
Oh alma mía, ¿estás realmente interesada en recibir la bendición de Cristo que la considerarás tan importante y tan urgente que cualquier otro problema deberá esperar hasta que hayas resuelto esta cuestión trascendental?
Cuando oyeron que pasaba Jesús. Pudieron determinar que pasaba una multitud por el creciente murmullo de voces que hablaban y reían y por el forcejeo de pies. Por algún transeúnte supieron que su única Esperanza se acercaba. Gritaron, diciendo: Señor, ten piedad de nosotros, hijo de David. Que entendieran lo que hacemos con el título, Señor, es dudoso. Dado que Señor (kúrie ) es también la forma estándar de tratamiento respetuoso para personas con las que uno no está familiarizado (= señor, señor), puede que no indique una fe especial en Jesús como Señor de todos.
Lo que se puede afirmar es que su entendimiento es mayor que los que piensan en Jesús como Juan Bautista, Elías, Jeremías o uno de los profetas ( Mateo 16:13 f). Otros podrían referirse al Hijo de David simplemente como Jesús de Nazaret ( Marco 10:47 ; Lucas 18:37 ), un hombre que se diferencia de los demás solo en su ciudad natal.
Pero la fe audaz de estos ciegos se afirma cuando sin vergüenza le dan el título de Hijo de David, el Mesías. (Ver en Mateo 1:1-17 ; Mateo 1:20 ; Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 .)
Por ahora, el linaje davídico de Jesús es conocido, pero más significativamente, sus amplias calificaciones para este título mesiánico son de conocimiento común entre los discípulos. Incluso estos mendigos aislados en una ciudad donde Jesús probablemente nunca antes había predicado, conocen Su nombre y fama. ¡Cuán significativamente se coloca este evento! Jesús está ascendiendo a Jerusalén para sufrir y morir, para ser derrotado como lo juzgan los hombres ( Mateo 20:17-19 ; Lucas 18:34 ; Mateo 20:28 ) y sin embargo es el Hijo de David, el Mesías de los profetas.
Aunque está a punto de afrontar el sufrimiento decisivo que completaría su misión terrena, no duda en detenerse para ayudar a estos ciegos que se dirigen a Él como Hijo de David. No se olvida de servir a los hombres sanando sus cuerpos ni de hacer las cosas mucho más importantes, como morir también por ellos, porque ambos están en el corazón de su verdadera misión, dos facetas de una misma obsesión amorosa.
Mateo 20:31 Y la multitud, es decir, los que estaban delante de la multitud que se dirigía hacia los mendigos, los reprendía para que callaran.¿Qué motivos pudieron haber producido esta reacción? ¿Supusieron que estos gritos estridentes estaban fuera de lugar para la alta dignidad de Jesús? ¿Estaban molestos de que estos mendigos andrajosos estuvieran usando un lenguaje incendiario cargado de implicaciones políticas vergonzosas que podrían generar problemas con las autoridades de Jerusalén que regularmente vacacionaban en Jericó? En su propia ceguera ante la misericordia de Jesús y la verdadera dignidad mesiánica, ¿supusieron simplemente que los mendigos ciegos, con este grito lastimero, sólo pedían que el gran rabino les diera limosna? ¿O simplemente están enojados porque sus gritos interrumpieron sus propias conversaciones? Si es así, la gente está mucho menos preocupada por las necesidades de estos desafortunados que por su propia comodidad.
¿Hay algunos enemigos de Jesús con los ojos rasgados en esta multitud, que se resienten de que alguien atribuya dignidad mesiánica a Jesús mediante el uso de tales títulos? ¿Hubo amigos que, con la esperanza de organizar una demostración mesiánica en Jerusalén, se apresuraron a silenciar esta aclamación prematura? ¿Había discípulos que se apiñaban alrededor de Jesús, incluso ahora esforzándose por captar cada una de sus palabras, a quienes les molestaba esta interrupción vigorosamente ruidosa de su concentración? ¡Cualquiera que sea la causa, estas personas presuntuosas y de corazón frío están más preocupadas de que todo funcione sin problemas que de que dos seres humanos que sufren reciban la bendición de sus vidas! Algunos podrían haber gruñido: ¡La participación de mendigos andrajosos baja el tono espiritual de nuestra peregrinación! Estamos en camino a Jerusalén para adorar a Dios; ni nosotros ni Jesús podemos molestarnos con sus problemas ahora.
Tenemos nuestro horario para cumplir y nuestro programa para seguir. Quizá el Maestro podría incluirte en Su horario cuando Él regrese de esta manera en algún momento después de la Pascua. ¡No nos llames, nosotros te llamaremos! Estos despiadados patronos de la ortodoxia estaban despreciando a los pequeños que creen en mí ( Mateo 18:10 ), prohibiendo y obstruyendo su camino a Jesús.
(Cf. Mateo 18:6-9 ; Marco 9:38 )
Pero ellos gritaron más. Este obstáculo frustrante solo aumentó la intensidad de su determinación de recibir ayuda. A diferencia del joven gobernante rico, estos creyentes que no se desalientan no serían rechazados por reveses y desventajas desconcertantes. Su persistencia evidencia su convicción de que el Hijo de David es su única esperanza y ayuda. ¡Qué ánimo: cuanto mayor es la resistencia encontrada, más estrangula su creciente desesperación y luchan por vencerla y alcanzar su objetivo! Temían que la oportunidad de su vida se les escurriera entre los dedos, así que la agarraron con más fuerza para no perderla para siempre. (Cf. el coraje y la persistencia de la mujer sirofenicia, Mateo 15:21-28 )
B. RESPUESTA: Un milagro de misericordia prueba que Jesús es el Mesías.
Mateo 20:32 Y Jesús se detuvo. En la medida en que Él era la figura central en la caravana que se dirigía al oeste ahora, cuando Jesús se detuvo, llamó instantáneamente la atención sobre Sí mismo y lo que estaba a punto de hacer. Con esta sola acción, Él detuvo a la multitud irreflexiva que se precipitaba sin ver más allá de dos ciegos que necesitaban ayuda. A pesar del estruendo y el alboroto de las voces de la gente, Él también escuchó el grito apasionado de la necesidad humana allá al borde del camino. ¡Una persona puede oír lo que está escuchando!
Jesús se detuvo y los llamó, pero, debido al ruido de la multitud (¿Para qué nos detenemos?), aparentemente no pudo hacerse oír lo suficiente por los mismos ciegos, por lo que dio dos órdenes rápidas: ¡Llámenlo! ( Marco 10:49 ), o mejor aún, ¡tráemelo! ( Lucas 18:40 ).
La razón por la que Jesús personalmente no dejó Su lugar en un gesto misericordioso para evitar a los ciegos el esfuerzo de tener que tantear el camino hacia Él, puede haber sido para permitir que su anticipación creciera en confianza en Su poder para sanarlos. En este punto, la gente en la multitud anima a los ciegos: ¡Ánimo; levántate, Él te está llamando. ( Marco 10:49 ) ¡Qué reprensión se les da así a los que habían reprendido a los ciegos!
Marcos ( Marco 10:50 ) proporciona un toque vívido de realismo humano a la fe de Bartimeo: arrojando su manto, se levantó de un salto y vino a Jesús. Su manto es el abrigo largo tan esencial para la protección y comodidad del habitante del Medio Oriente. Por qué lo tiró es un misterio, pero la elocuencia del hecho de que lo hizo no lo es.
Si este ciego desecha su prenda de vestir más preciosa (cf. Deuteronomio 24:13 ; Éxodo 22:26-27) y corre el riesgo de desorientarse en una multitud de extraños, sólo tiene una sólida esperanza de volver a encontrarlo más tarde: ¡puede ir a buscarlo después, después de que el Hijo de David le haya dado la vista! Si Jesús fallara, su única esperanza de escapar de su mundo oscuro se habría ido de todos modos, entonces, ¿qué consuelo podría ofrecer un viejo abrigo contra la escalofriante decepción de un mundo en el que el único Hombre que parecía estar dotado con el poder de Dios había desaparecido? de repente falló en este caso? ¡Pero Él no fallaría! ¿Qué es un abrigo viejo y polvoriento para un hombre con OJOS que puede VER para trabajar y ganar mil trajes de ropa? Pero, ¿por qué lo tiró? ¿No podría haberlo usado? ¿Lo consideró un obstáculo para llegar a Jesús a través de la multitud? Lo más probable es que, dado que un abrigo puede dejarse de lado cuando el usuario debe comenzar un ejercicio extenuante, como caminar o correr,
Y Jesús se detuvo, y llamándolos, dijo: ¿Qué queréis que os haga? No hay parcialidad con Jesús. Nótese cómo dirige toda Su atención por igual a los mendigos ciegos o a los gobernantes ricos. ( Mateo 19:16 : 16ss) ¿Qué queréis? Los hombres habían pedido una expresión no especificada de Su misericordia. El Señor, por lo tanto, en Su majestad real, le pidió a Bartimeo que nombrara la misericordia, sugiriéndole así la plenitud del tesoro de poder y gracia al que había venido.
(McGarvey, Fourfold Gospel, 561) ¿Qué quieres? ¡Que pregunta! Y, sin embargo, Jesús necesita pedirlo, porque aunque es más o menos la misma petición hecha por la madre de Santiago y Juan (cf. Mateo 20:21 ; Marco 10:36 ), Él no teme que estos ciegos abusen de ellos. Su generosidad.
No pedirían oro y gloria, honor y posiciones de poder en el Reino. Más bien, avergonzarán a los Apóstoles quitando de su pedido todas esas superficialidades, y aferrándose a lo esencial que bendecirá su vida más que cualquier otro.
Debido a que Su inteligente pregunta no tiene la intención de buscar información de hombres tan obviamente necesitados de la vista, es claro que Él quiere decir, ¿Qué crees que el Mesías puede hacer por ti? La pregunta del Señor, más que obtener información, tiene como objetivo llamar la atención del público sobre lo que Él, a quien se acaba de llamar públicamente en repetidas ocasiones como Hijo de David, está a punto de hacer. Mientras que estos hombres habían sido mendigos pidiendo limosna antes ( Lucas 18:35 ), ¿es ese el alcance de su piedad de Él? Deje que la multitud haga una pausa para su respuesta y sea testigo de Su reacción.
Mateo 20:33 Le dijeron: Señor, para que se nos abran los ojos. Esta simple petición es el resultado de incontables horas de ciega meditación sobre el sentido de la vida. Todo lo que es extraño y superfluo ha sido eliminado: esta es una reducción rigurosa a lo esencial. Va directo al grano: ¡nada menos que la vista servirá! Si el Señor nos preguntara qué necesitamos específicamente cuando oramos por Su gracia, ¿reflejaría nuestra respuesta fácilmente nuestro autoconocimiento, nuestras necesidades reales y nuestras metas a largo plazo? ¿O hay mucha vaguedad e irrealidad en nuestras peticiones? Si es así, puede ser que no recibamos específicamente, porque no pedimos específicamente.
( Santiago 4:2 2c) Aprendamos a responder con verdadera perspicacia a la pregunta del Señor: ¿Qué queréis que haga por vosotros?
Mateo elimina muchos detalles interesantes en esta historia que son incluidos por Marcos y Lucas. ¿No podemos preguntarnos si es su punto exponer los hechos esenciales ante su lector, como preguntando, querido lector judío, mientras contemplas a Aquel a quien estos hombres ciegos aclaman como el Mesías, el Hijo de David, Aquel que no solo acepta este alto título, pero demuestra majestuosamente Su derecho a usarlo respondiendo a sus oraciones, ¿no puede su oración convertirse en la tuya? Señor, para que nuestros ojos se abran!?
Mateo 20:34 Y Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos. El calor de la compasión de Jesús por estos ciegos se destaca en marcado contraste con el frío y despiadado estorbo de la multitud. Escuchó su llanto lastimero, sintió profundamente su necesidad, sufrió con ellos su dolor, se emocionó por su persistencia que llevó sus habilidades al límite, y se conmovió por su fe incontenible y sin vergüenza en Él.
¡Con razón se mostró voluntariamente como el Remunerante de los que por fe le buscan diligentemente! ( Hebreos 11:6 ) Marcos ( Marco 10:52 ) y Lucas ( Lucas 18:42 ) registran Sus palabras: Recibe tu vista; sigue tu camino; tu fe te ha sanado.
Ausente de Sus palabras está cualquier orden de guardar silencio. No se molesta en recomendar la prudencia ahora. Dado que la hora final está a punto de sonar, la preocupación anterior por la publicidad inoportuna y equivocada ahora tiene poca o ninguna razón para existir. De hecho, la entrada en Jerusalén que se producirá en breve, no será más que la proclamación más pública posible de que Él es en verdad el Hijo de David. (Ver en el capítulo 21.)
Al tocarles los ojos, al instante recibieron la vista. Con este acto único, majestuoso, pero cálidamente humano, justificó plenamente su confianza en Él y la idoneidad de su uso del glorioso título mesiánico, Hijo de David. Sin ninguna palabra directa y por Su propio reconocimiento tácito, permitió que el impacto total de este milagro se extendiera sobre la multitud. Naturalmente, esta señal de Jesús, el verdadero Mesianismo, no se perdería en las personas sensibles a Isaías 29:18 ; Isaías 35:5 en sus contextos relativos. (Ver notas sobre Mateo 11:5 ).
Aunque Jesús había dicho: Id (por vuestro camino), Mateo dice que lo siguieron. Naturalmente, eligieron Su camino. Esto no es desobediencia, sino lealtad agradecida, porque su reacción significa: ¡Señor, tu camino es ahora nuestro camino! Estos dos ciegos que anteriormente tenían pocas esperanzas de llegar a Jerusalén, excepto con alguien que los guiara pacientemente en el viaje cuesta arriba de 25 km (15 millas), ahora marchan con entusiasmo junto con todos los demás peregrinos en el camino para adorar a Dios.
¡No es de extrañar que su gozo exuberante se derrame en alabanza descarada a Dios! ( Lucas 18:43 ) Su entusiasmo contagioso y el efecto excitante del milagro abrieron la boca de sus compañeros de viaje quienes también asumieron la alabanza de Dios por el milagro que habían presenciado. Estos mendigos sin un centavo, en lugar de buscar primero un ingreso estable para atender las necesidades de sus criaturas, buscan primero el Reino de Dios en el discipulado personal de Jesús de Nazaret, el Mesías.
Mateo concluye la sección final del ministerio público de Jesús antes de la última semana con este lema significativo: Recobraron la vista y lo siguieron, casi como para empujar al lector: Y tú, ¿dice algo este milagro del Hijo de David? ¿para ti? Si es así, que se escriba de vosotros como de ellos: ¡Recibieron la vista y lo siguieron!
PREGUNTAS DE HECHO
1.
¿Quién llamó a Jesús Hijo de David? ¿Qué otros en el ministerio de Cristo también lo llamaron así?
2.
¿Por qué llamaron así a Jesús? ¿Qué quisieron decir con eso?
3.
¿Qué dificultades tuvo Bartimeo para dar a conocer su petición y venir a Jesús?
4.
¿Qué dificultades hay en los relatos de los ciegos?
5.
¿Cómo realizó Jesús el milagro de sanar su ceguera, es decir, con palabras, hechos, barro, etc.?
6.
¿Qué texto(s) en el sermón de Jesús sobre las relaciones personales en Mateo 18 encuentran su aplicación práctica o ilustración en esta sección?
¿TIENES LA PALABRA EN TU CORAZÓN?
¿Quién dijo lo siguiente? ¿A quien? ¿Por qué? ¿Bajo que circunstancias? Asegúrese de dar todas las diversas formas en diferentes relatos de los evangelios, todas las posibles lecturas manuscritas, traducciones e interpretaciones.
¿Cuál crees que es el verdadero significado?
1.
El que quiera llegar a ser grande entre vosotros será vuestro ministro.
2.
Así los últimos serán primeros, y los primeros últimos.
3.
Señor, ten piedad de nosotros, hijo de David.
4.
Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.
5.
¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno? Hay uno que es bueno:.
6.
Hay eunucos, que se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos.
7.
... porque de los tales es el reino de los cielos.
8.
Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.
9.
¿Quién entonces puede ser salvo?
10
Cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con ella siendo repudiada, comete adulterio.
11
Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.
12
Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
13
Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.