Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 21:12-17

SECCIÓN 55
JESÚS LIMPIA EL TEMPLO POR ÚLTIMA VEZ Y RECIBE LA ADORACIÓN DE LOS NIÑOS

(Paralelos: Marco 11:15-19 ; Lucas 19:45-48 )

TEXTO: 21:12-17

Y. Jesús entró en el templo de Dios y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas; 13 y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la hacéis cueva de ladrones.

Y los ciegos y los cojos vinieron a él en el templo; y los sanó. 15 Pero cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron las maravillas que hacía, y a los niños que lloraban en el templo y decían: ¡Hosanna al hijo de David! se enojaron, 16 y le dijeron: ¿Oyes lo que éstos dicen?

Y Jesús les dijo: Sí, ¿nunca leísteis: De la boca de los niños y de los que maman, perfeccionaste la alabanza?
17

Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania, y se alojó allí.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

En tu opinión, ¿por qué Jesús sintió la necesidad de purificar el templo en este momento histórico y de esta manera particular?

Mateo, Marcos y Lucas registran esta purificación al final del ministerio de Jesús, mientras que Juan registra una limpieza similar al principio ( Juan 2:13-22 ). base lo crees asi? ¿Si no, porque no?

Si cree que Juan y los sinópticos registran dos limpiezas separadas, ¿qué razón le daría al deseo de Jesús de limpiar el templo tanto al principio como al final de su ministerio? Si, como sabemos por Juan, asistió a una serie de fiestas en Jerusalén en las que la gente cambiaba dinero y hacía sacrificios, y presumiblemente se necesitarían a los mercaderes por las mismas razones que antes y probablemente en los mismos lugares, ¿es probable que ¿Jesús podría haber dicho o hecho nada acerca de su presencia cada vez que vino? ¿O es más simple suponer que los mercaderes no regresaron hasta Su última Pascua?

¿Por qué estaban los mercaderes en el Templo de todos modos? ¿Qué tenía de malo lo que estaban haciendo?

mi.

¿Por qué los principales sacerdotes y los escribas se perturbaron tanto cuando Jesús purificó el Templo? ¿No deberían haber estado de acuerdo con Él en que era necesario hacer tal purificación?

En tu opinión, ¿esta demostración bastante violenta del espíritu de Jesús no compromete y sacrifica el carácter espiritual de su misión?

gramo.

¿En qué sentido son especialmente apropiados los milagros que hizo Jesús después de la limpieza del templo? ¿O hay alguna conexión moral entre los dos eventos?

Mateo no cita toda la profecía, como lo hace Marcos: Mi casa, casa de oración será llamada para todas las naciones ( Marco 11:17 ). ¿Por qué cree que Mateo omitió esta última parte que pone un énfasis definitivo en los gentiles?

¿A qué, específicamente, aplica Jesús las palabras cueva de ladrones?

Si Jesús se opone a que los hombres usen el templo de Dios como mercado, ¿sobre qué base puede justificar que lo convierta en un HOSPITAL? ¿Cuál es la diferencia, si es que hay alguna, entre lo que los mercaderes le hicieron al templo y lo que Jesús le hizo al sanar a la gente allí? ¿Hay algún principio ilustrado aquí que Jesús haya enseñado anteriormente sobre lo que la gente puede hacer en el día de reposo? Si es así, ¿qué es?

¿Cómo se explica el hecho de que los niños griten ¡Hosanna! el día DESPUÉS de la Entrada Mesiánica en Jerusalén?

¿Por qué crees que los escribas y los principales sacerdotes no regañaron directamente a los niños por gritar consignas mesiánicas en el templo? ¿Por qué molestar a Jesús por eso?

metro.

¿En qué sentido la justificación de Jesús de la alabanza de los niños es una afirmación tácita de su deidad?

norte.

¿Por qué dejaría Jesús la ciudad de Jerusalén para ir a Betania a pasar la noche?

¿Cómo crees que un lector judío sensible habría entendido este evento, especialmente si vivió para ver la caída de Jerusalén, la profanación y destrucción del Templo durante el primer siglo? ¿Crees que habría tendido a ver en las acciones de Jesús un símbolo del juicio que más tarde vino sobre esa nación, ciudad y templo?

pags.

¿Ves alguna conexión entre esta historia y el uso del nombre de Dios y la Iglesia para promover causas o programas financieros? Si es así, ¿qué conexión? ¿Si no, porque no? ¿Algo de lo que Jesús dijo o hizo aquí toca el problema de la mayordomía cristiana o la financiación del Reino de Dios? Si es así, ¿cómo?, y si no, ¿por qué no?

PARAFRASE Y ARMONIA

Jesús y los discípulos llegaron a Jerusalén desde Betania. Cuando entró en el atrio del templo de Dios, comenzó a echar fuera a todos los mercaderes ya sus clientes, volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los mercaderes de palomas. Tampoco permitiría que nadie usara los atrios del templo como un atajo para el transporte de bienes.

Mientras les enseñaba, dijo: La Biblia dice: Mi casa, casa de oración será llamada para todas las naciones. Pero vosotros la habéis reducido a cueva de ladrones. Él dijo, porque todos los días enseñaba en el templo. Entonces los ciegos y los cojos se le acercaron allí, y los sanó. Pero cuando la jerarquía y los teólogos presenciaron las maravillas que Él hizo y los niños cantaban en los atrios del templo, ¡Gloria al Hijo de David! se enfurecieron y le reprocharon: ¿No puedes oír lo que dicen estos niños?
Por supuesto, respondió Jesús.

¿Y tal vez nunca has leído: -De la boca de los niños y de los niños en brazos, te has procurado la alabanza perfecta-'?
Ante esto, los principales sacerdotes, los teólogos y los principales ciudadanos buscaron un método para eliminarlo, porque le temían. Sin embargo, estaban frustrados, no encontrando ninguna manera de hacerlo, ya que la gran mayoría de la gente fue influenciada por Su enseñanza. Ellos escucharon Sus palabras con ansiosa atención.
Cuando llegó la noche, los dejó y se fue de la ciudad a Betania, donde pasó la noche.

RESUMEN

Después de pasar Su primera noche en el área de Jerusalén en Betania, Jesús cruzó el Monte de los Olivos hacia la ciudad y maldijo la higuera. Luego, al entrar en el atrio del templo, expulsó a los cambistas y a los mercaderes de animales, así como a sus clientes, negándose a permitir que nadie usara el templo como atajo o para otra cosa que no fuera la adoración. Sus vigorosas protestas no obstaculizaron, sino que aparentemente alentaron a las personas necesitadas a acercarse a Él para que los sanara y a los niños a alabarlo.

Indignada, la jerarquía se opuso a Su aparente aceptación de las atribuciones mesiánicas de alabanza. El paró sus protestas con las Escrituras. Esto solo alimentó su ira hasta el punto de desear Su eliminación, pero sus esfuerzos por excogitar un plan viable terminaron en fracaso, ya que la gente común aceptó ansiosamente Su enseñanza. Al final del día, Jesús dejó a la gente en el templo y en Jerusalén para volver a Betania a pasar la noche.

NOTAS
I. REDACCIÓN RELIGIOSA

Mateo 21:12 Y entró Jesús en el templo de Dios. Para notas más completas sobre la secuencia cronológica de estos eventos, ver antes Mateo 21:1 ; Método de Mateo. El templo constaba de una serie de patios dentro de patios en el interior de los cuales (el patio de los sacerdotes) se encontraba el santuario propiamente dicho ( naòs).

Cada patio sucesivo era accesible sólo a personas designadas, es decir, hebreos, mujeres y gentiles respectivamente, pero todos los patios se consideraban parte del templo de Dios (hieròn toû theoû). El patio exterior, en el que Jesús entraría primero, era el lugar especificado donde los gentiles podían adorar. En el lado sur de la plaza del templo, este patio medía 70 metros cuadrados (750 metros cuadrados).

ft.) y estaba pavimentado con mármol (Edersheim, Temple, 45). En este último recinto había sido introducido un mercado, según el Talmud (Jerus, Chagiga 78a), por un tal Baba Ben Buta, quien trajo 3000 ovejas de los rebaños de Cedar al Monte de la Casa, es decir, al patio de la gentiles, y así dentro de los recintos consagrados ( PHC, XXII, 483). Aunque no fue el primero en hacer esto, sin duda lo hizo para satisfacer las necesidades de los pobres.

(Cf. Edersheim, Life, I, 370ff.) Su motivo estaba fuera de toda duda, pero al cuidar a los judíos pobres, ¡pisoteó los derechos de los pobres gentiles! Su sectarismo judío cegó sus propios ojos y los de otros al derecho de acceso a Dios de los gentiles, y allanó el camino para que los especuladores de mentalidad shekel aprovecharan esta innovación como una excusa para perpetuar esta conveniencia sensata para todos los judíos extranjeros que deseaban comprar sus sacrificios al alcance de la mano.

Jesús. echad fuera a todos los que vendían. Que esto representa una segunda limpieza del Templo se ve en la siguiente comparación:

PRIMERA LIMPIEZA ( Juan 2 )

SEGUNDA LIMPIEZA (Sinópticos)

Ocurrió en la primera Pascua del ministerio de Jesús ( Juan 2:13 ).

Ocurrió justo antes de la última Pascua de la vida de Jesús ( Mateo 26:2 ).

Animales mencionados particularmente: vacas, ovejas, palomas ( Juan 2:14 ).

Solo palomas especialmente mencionadas ( Mateo 21:12 ).

Jesús azotó a los animales ( Juan 2:15 ).

No se menciona ningún flagelo.

Las mesas de los cambistas se volcaron.

Los vendedores de palomas ordenaron transportar mercancías fuera del templo ( Juan 2:16 ).

No se cita orden similar.

No hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado ( Mateo 2:16 ).

Cita de Isaías 56:7 y Jeremias 7:11 ; Casa de oración convertida en cueva de ladrones.

Discípulos-' reacción indicada ( Juan 2:17 ).

No hay discípulos-' indicó la reacción.

Los judíos desafiaron a Jesús-' derecho ( Juan 2:18 ).

Los principales gobernantes desafían el sentido de decoro de Jesús ( Mateo 21:16 ).

Jesús respondió con señal profética de resurrección ( Juan 2:19-22 ).

Jesús respondió con la Escritura ( Salmo 8:2 ). Señal profética no citada pero conocida ( Mateo 26:61 ; Marco 14:58 ).

Jesús hizo milagros ( Juan 2:23 ).

Jesús hizo milagros ( Mateo 21:14 ).

Los discípulos creyeron en las Escrituras y en Jesús ( Juan 2:22 ).

Los niños lo alaban ( Mateo 21:15 ).

El ministerio profético de Jesús es en gran parte todavía futuro y su resultado aún no decidido por los acontecimientos.

El resultado del ministerio profético de Jesús ya está decidido.

Los sinópticos no registran la primera limpieza, ya que omiten por completo el ministerio primitivo en Judea (cf. Juan 2:13 a Juan 4:4 ). Juan, por el contrario, pudo pasar por alto con seguridad la segunda purificación del templo, porque su mensaje está virtualmente incluido en el primero y podría omitirse, ya que los Sinópticos ya lo habían relatado.

Aun así, ¿por qué debería considerarse necesaria una segunda limpieza?

Debido a que Jesús no era tan respetado en la capital, esa única purificación habría acabado con el mercado escandaloso de forma permanente. Más bien, el bloque de poder en Jerusalén habría estado más que ansioso por considerar con desprecio público Su pretendido derecho de purificar el templo.

Debido a que el soborno persistente habría llevado a los egoístas a restablecer lo que les reportó tales ganancias, los enfrentamientos repetidos serían inevitables. La consistencia dictaría su limpieza cada vez que el abuso se repitiera. Pero, si hubieran reinstalado el mercado en el intervalo entre la primera y la última Pascua del ministerio de Jesús, ¿les habría dejado salirse con la suya? Es posible que, más bien, haya ignorado su presencia, con la intención de golpearlo con fuerza una vez más esta última semana en relación con la crisis final.

Porque los que fueron expulsados la primera vez finalmente encontraron el coraje para regresar. La jerarquía, cuyo beneficio personal estaba más amenazado por la eliminación del mercado, pudo haber tomado dos o tres años para restablecer su proyecto favorito dentro de los recintos sagrados. Si estaban dejando enfriar las llamas que Jesús había encendido en la primera limpieza, tal vez pensaron que era políticamente conveniente esperar un año más o menos antes de volver a inaugurar el bazar del templo.

todos los que vendían en el templo. cambistas. los que vendían palomas. Estos comerciantes eran necesarios en Jerusalén para vender animales de sacrificio a los fieles que habían viajado distancias demasiado grandes para transportar sus animales con ellos. Incluso Dios mismo había previsto esta necesidad ( Deuteronomio 14:24 ss.).

El cambio de moneda se creyó necesario para convertir las monedas extranjeras, traídas por los peregrinos de fuera de Palestina, en el siclo del santuario para el pago de la tasa del templo (cf. Éxodo 30:13 ; Mateo 17:24 notas), otros libres -ofrendas voluntarias y purificaciones.

(Cf. Shekalim Mateo 1:1-3 ; Hechos 21:24 ; ver bBerakoth 47b ; Bekhoroth Mateo 8:7 ). Las palomas eran esenciales para las purificaciones rituales (cf.

Juan 11:55 ; Levítico 15:14 ; Levítico 15:29 ), pero principalmente por los sacrificios de los pobres ( Levítico 5:7 ; Levítico 5:11 ; Levítico 12:8 ; Levítico 14:22 ; Lucas 2:22-24 ).

Estos últimos se vendían en cuatro tiendas (Jer. Taan. Mateo 4:8 ). Además, los animales de sacrificio tenían que ser inspeccionados para verificar su idoneidad ( Levítico 3:6 ; Levítico 4:3 ; Levítico 4:23 ; Levítico 4:28 ; Levítico 4:32 : sin defecto).

Incluso estos inspectores podrían cobrar una cierta cantidad por su aprobación. ( Bejor Mateo 4:5 ). Aunque las normas del Sanedrín regían los cargos que podían hacerse por los servicios de cambio e inspección de dinero (ver Edersheim, Temple, 72), la presencia del mercado del Templo llevaría psicológicamente a la gente a discutir: Mejor obtener el dinero correcto de cambistas autorizados, que regatear con distribuidores no autorizados! Si nuestra compra de animales de otros en otros lugares corre el riesgo de ser descalificada por un tecnicismo por parte de los inspectores del templo, ¡es mejor comprárselos a los mismos sacerdotes que perder dinero en animales no calificados! Este pensamiento conduce a un monopolio práctico sobre todo el procedimiento sacrificial.

Sin embargo, Dios no había indicado DÓNDE o DE QUIÉN debían comprar los adoradores las cosas necesarias para las fiestas ( Juan 13:29 ).

Pero si la toma de ganancias de las transacciones de divisas es una institución profesional antigua y respetada, ¿cuál fue su delito? El abuso consistió en los siguientes hechos:

El mercado no necesitaba estar en el mismo atrio del templo donde a los gentiles se les concedía la libertad de adorar a Dios. Aunque no hubiera dinero de por medio, los pueblos extranjeros estaban siendo despojados, no de sus riquezas, sino de su derecho a adorar. La sospecha de que este corral estaba en el patio más grande está justificada por el hecho de que su ruido y suciedad no habrían sido tolerados en los patios más cercanos al lugar real de sacrificio y adoración de los hombres y mujeres hebreos.

La consideración por parte de los planificadores del mercado debería haber dictado que el bazar se ubicara en otro lugar, incluso fuera de los muros del templo. Pero la consideración o la consideración de los derechos de los gentiles no era su punto fuerte. Si Caifás y compañía querían proteger su monopolio, tenía que mantenerse dentro del templo.

El soborno desenfrenado de los mercaderes y cambistas está implícito en la acusación de Jesús de que habían convertido la casa de Dios en una cueva de ladrones. Josefo también acusa a Anás, hijo de Ana, de avaricia ( Ant. XX, 8, 8; Mateo 9:2 ). La codicia había reemplazado a la reverencia en el templo.

Edersheim ( Life, I, 367ff.) proporciona la siguiente evidencia devastadora de esto. Los mercados se llamaban los Bazares de los hijos de Anás. Una población enardecida y enojada se levantó y eliminó estos bazares en el año 67 d. C., decididamente debido a la vergonzosa codicia que caracterizaba ese negocio (Siphré on Deut. sec. 105; Jer. Peah. Mateo 1:6 ).

Las ganancias de la venta de los sacrificios se canalizaban a la tesorería del templo para uso de los sacerdotes. Los cambistas también probablemente tuvieron que comprar a los principales funcionarios del templo su derecho a embolsarse un porcentaje de sus ganancias.

Otra razón de la inquebrantable hostilidad de Jesús hacia estas mesas bancarias es sin duda su ubicación, porque, para los incautos visitantes hebreos, la ubicación en el templo comunicaba un aura inconfundible de santidad a los servicios que estos banqueros ofrecían, si preferían no tratar con ellos. intercambios no autorizados en otros lugares, seguramente podrían confiar en que estos operaran dentro de la jurisdicción de la casa de Dios. No sujetos a las tensiones competitivas de un mercado libre y escudados en el nombre de Dios, estos cambistas y vendedores de animales deshonraban a Dios con sus ganancias monopólicas.

No solo los comerciantes tuvieron la culpa, sino que otras personas irreflexivas, completamente ajenas al mercado, profanaron el lugar santo al pasar ruidosamente por sus patios como un atajo conveniente a otra parte de la ciudad ( Marco 11:16 ). Este irreflexivo desprecio por el único propósito sagrado por el cual Dios ordenó la construcción del templo, robó a los gentiles el derecho de orar sin obstáculos. Esto convirtió a los que lo hicieron en LADRONES a la vista de Dios, cuya Casa era.

Fue en tal templo que el Hijo de su Dueño caminó esa mañana. ¡Con razón los expulsó a todos! Los detractores se unen a Sus críticos originales para acusarlo de un estallido indigno de ira violenta, indicador de la debilidad humana que vicia Su impecabilidad.

Lejos de ser un signo de debilidad humana, este acto judicial expresaba el poder moral de Jesús, en cuanto que reivindicaba el alto honor de Dios y de su Casa. Habría sido un rasgo de la debilidad humana, ¡si Él NO lo hubiera hecho! Esto significa que CUALQUIER JUDÍO, lleno de un celo santo por Dios, debería haber limpiado el templo mucho antes. Que toda la nación cediera sin objeción seria a la interesada connivencia de su jerarquía, debería probar para siempre quién REALMENTE estaba comprometido por la debilidad humana.

(¡Recuerda la bendición de Dios sobre Finees! Números 25:7-13 ; Salmo 106:30 f. ¡Y Jesús ni siquiera usó una lanza!)

En lugar de ejemplificar una gran falta de tacto o simple iconoclastia, el ataque de Jesús al grosero comercialismo en el nombre de Dios apelaba directamente a lo que idealmente estaba en el corazón de la conciencia de Dios de todo verdadero hebreo; respeto por el templo de Yahvé. Desde este punto de vista, Jesús procediendo contra los abusos es el acto judío más profundamente conservador (Godet citando a Beyschlag, John, 370) y el verdadero patriotismo hebreo.

La responsabilidad de la guerra recae en quienes rompen la paz. Jesús no perturbó la paz: la culpa de eso recayó directamente sobre los hombros de un sumo sacerdocio corrupto. Él simplemente restauró la paz original, debido a su preocupación misericordiosa y comprensiva por las personas en peligro de perder a Dios en ese templo.

Aquí no hay inconsistencia con Jesús-'curando a los enfermos en el templo después de echar a los mercaderes. Siempre el Buen Pastor, Él ahuyenta a los lobos, mercenarios y ladrones, mientras que al mismo tiempo llama a Sus ovejas a Su alrededor. Es el mismo espíritu que lo motiva, por un lado, a purificar la Casa de Dios de sus contaminadores o lo que lo estimula a ayudar a los que se encuentran obstaculizados por la maldad humana, por el otro. Son solo dos caras de la misma moneda.

Y para aquellos que critican a Jesús por ignorar muchos otros abusos que claman por la atención del reformador social, al entrar al templo a limpiar la casa, que se diga que Él no estaba ciego ante lo primero. Más bien, Él simplemente reconoció que la mejor manera de lidiar con las condiciones sociales descaradamente inicuas a través de las cuales caminaba era traer juicio primero a la Casa de Dios ( Ezequiel 9:6 ; 1 Pedro 4:17 ).

Mientras el templo y el pueblo de Dios se opusieran a los propósitos de Dios, la sociedad no podría curarse. Pero lo contrario también es cierto: mientras la ruina del pueblo es culpa de sus sacerdotes, ¡el pueblo fiel a Dios también debería exigir mejores sacerdotes! ( Jeremias 5:31 ). Jesús no es un reformador social superficial que se satisface fácilmente con cambios superficiales. Fue directo al corazón de los males de la sociedad: un sacerdocio pervertido y avaro y un templo contaminado.

Los echó fuera a todos. Es erróneo suponer que los vendedores y compradores no dijeron absolutamente nada, o que Jesús les dirigió una mirada sobrehumana o un resplandor divino que los aturdió hasta la sumisión automática. Aunque ciertamente PODRÍA haberlo hecho, ¿es necesario para el cumplimiento de Su tarea como se ve en los Sinópticos o incluso en Juan 2:12 en adelante? La sumisión de aquellos que se rindieron, cuando eran lo suficientemente numerosos y lo suficientemente fuertes físicamente como para haber vencido fácilmente a Jesús, puede explicarse de otro modo:

Había poder moral en la impecabilidad de Cristo que hizo cobardes a estos materialistas. Su voz, resonante de celo por Dios y dura como el acero porque exigía verdad y justicia, atravesó su conciencia dormida, acusándolos de violar los principios que profesaba. Así que Él tenía de Su parte la conciencia, no sólo de los espectadores, sino de los mismos comerciantes.

El hecho de que Jesús pudiera romper por sí solo el monopolio de los sacerdotes sin ninguna oposición significativa puede deberse no solo a la furia majestuosa que expresó, sino también al apoyo popular de miles de peregrinos, resentidos por los muchos años que estos mercaderes codiciosos se había aprovechado de ellos. Aunque su propia audacia no estaba lista para unirse a Él en Su ataque, su corazón definitivamente podía reconocer la rectitud de Su obra.

No era improbable que esta misma corrupción del templo impulsara a los piadosos entre los esenios a considerar este santuario fuera de los límites y justificarse ofreciendo sus propios sacrificios en otro lugar (Josephus, Ant., XVIII, 1, 5). La falta de apoyo público a los comerciantes debilitó aún más su voluntad de resistir.

Logró hacer lo que hubiera requerido una tropa de soldados, porque tuvo el elemento sorpresa a Su favor y aprovechó Su ventaja sin descanso hasta alcanzar Su objetivo.

Esta aspereza majestuosa es, más bien, el tipo de cosa que se esperaría, si el Señor alguna vez viniera repentinamente a Su templo ( Malaquías 3:1 ) para purificar a los levitas ( Malaquías 3:2-3 ) y comenzar el terrible juicio de Dios. en el santuario ( Ezequiel 9:6 ), aunque la limpieza del templo no agota todo el significado de estas grandes profecías.

II. REVERENCIA REAL

Mateo 21:13 Y él les dijo. La acción de Jesús no era simplemente un símbolo dramático dejado para que otros lo interpretaran. Su fundamento debe expresarse claramente en la revelación proposicional. Está escrito: de la forma de Jesús-' pregunta retórica (como se cita en Marco 11:17 , ¿No está escrito.

?) que esperaba una respuesta afirmativa, es claro que el Señor pretendía aquí defender su curso de acción sobre la base de textos bíblicos bien conocidos e incuestionablemente aceptados por sus retadores. Él dependía de las revelaciones veraces y válidas de las Escrituras del Antiguo Testamento.

A. LO QUE DEBE SER LA CASA DE DIOS

Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones ( Isaías 56:7 ).

Aunque a lo largo de su Evangelio Mateo ha puesto un énfasis tan obvio en el lugar de los gentiles en el plan de Dios (ver Estudio especial: La participación de los gentiles al final de este volumen), es sorprendente que haya omitido lo que cita Marcos: porque todos naciones Esta hubiera sido quizás una excelente oportunidad para subrayar el hecho de que Dios amaba lo suficiente a los gentiles como para aceptar sus holocaustos y sacrificios en Su altar y darles gozo en Su casa de oración ( Isaías 56:7 a, b). Esta omisión no puede sino llamar la atención sobre Jesús: verdadero énfasis en los abusos del templo que prácticamente obstruyeron todos los intentos de los gentiles de adorar a Dios a través de la oración.

Sin embargo, se podría argumentar con justicia que Mateo NO TENÍA que citar la frase que faltaba para señalar este punto:

Porque cualquiera que supiera dónde estaba ubicado el mercado, sabía que el abuso que debía corregirse estaba obstaculizando los esfuerzos de adoración de los gentiles, no de los judíos.

Porque cualquiera que conociera Isaías 56:7 podría completar automáticamente cualquier cosa que Mateo omitió, especialmente por su propia familiaridad con el contexto de Isaías que tan claramente representaba la religión universal más allá de cualquier discriminación racial, cultural o geográfica. El acceso a Dios no debía ser controlado ni obstaculizado por sórdidos intereses comerciales de una élite biogeográfica.

Más bien, el acceso al Dios de Israel debe permanecer universal, abierto a todos, no bloqueado por el comportamiento vergonzoso de los representantes y custodios de esta religión. Por otro lado, es posible que Mateo no haya enfatizado la restauración de los derechos de los gentiles en los atrios del templo, porque los primeros lectores podrían haber deducido erróneamente que la mera restauración de esos derechos habría sido suficiente, ¡mientras que Dios tenía la intención de un templo totalmente nuevo! ( Efesios 2:11-22 ).

Nada podía doler más a los detentadores del poder religioso que esta acusación pública que los exponía como violadores flagrantes de la misma Palabra de Dios de la que se decían los únicos defensores e intérpretes autorizados. Peor aún, incluso los no judíos sabían que esta área del templo había sido diseñada por Dios como un lugar tranquilo y ordenado para sus oraciones, ¡pero que había sido saboteada! (Estudio 1 Reyes 8:29 .

, 1 Reyes 8:33 , esp. 1 Reyes 8:41-43 ; Salmo 27:4 ; Salmo 65:4 .) La familia sacerdotal avara y corrupta se presentó ante Dios y el hombre como culpable de una grave violación de la intención original de Dios detrás de la función original del templo.

B. EN QUÉ SE HABÍA CONVERTIDO LA CASA DE DIOS

Pero vosotros la hacéis cueva de ladrones ( Jeremias 7:11 ). En los días de Jeremías, el templo era frecuentado por personas que, mientras profesaban en voz alta que sabían que el santuario de Jerusalén era realmente el Templo del Señor, sin embargo, se trataban injustamente unos a otros, oprimían al extranjero, al huérfano y a la viuda, derramaban sangre inocente y seguían otros dioses, robaron, asesinaron, cometieron adulterio y perjurio.

Increíblemente, añadían insulto a su injuria de Dios al suponer que esta forma de vida podía continuar indefinidamente, precisamente por tener la casa de Dios en medio de ellos COMO Amuleto de la BUENA SUERTE ante posibles desgracias futuras. Pero Dios lo consideró realmente una cueva de ladrones.

La objeción de que una guarida de ladrones no se usa para robar sino como refugio para ladrones no tiene sentido, porque si alguien tropezase sin darse cuenta en una guarida de ladrones (= refugio, escondite, hogar, etc.), él seguramente sería robado allí como en cualquier otro lugar. Un gentil que descubrió a Dios y Su casa y pensó que era un verdadero templo, seguramente sería despojado de su nueva fe y piedad allí por los propios custodios del templo, como sería asaltado por las profanaciones de las mismas personas en otros lugares (cf. ¡ Romanos 2:17-24 !).

La convertiste en una cueva de ladrones. El deslumbrante contraste entre la casa de oración y la cueva de los ladrones coloca a Jesús en diametral oposición a la administración sacerdotal del templo sancionada por los ancianos. Por lo tanto, está acusando a este cuerpo elevado de blasfemias y está atacando un interés privado sumamente poderoso. ¡Pero la religión del Dios de Israel no debe convertirse en una lucrativa fuente de ganancias para nadie! Aquí vemos una vez más la convergencia paradójica de (1) el orgullo religioso del pueblo elegido de Dios y (2) la desvergüenza de su inmoralidad.

Así como Isaías y Jeremías habían hecho en su día, ahora Jesús critica el orgullo religioso de Israel y sus actividades egoístas y mercenarias. ¡ Una guarida de ladrones era un veredicto sacado directamente de su propia Biblia! En lugar de ofrecer la gracia de Dios libre y generosamente a todas las personas, los pastores de Israel solo abrieron el templo de Dios a regañadientes a los no israelitas, y así mimaron el orgullo nacional judío. Usaron a Dios y al templo para su propio beneficio, aprovechándose de la debilidad y la ignorancia de las personas pobres e inocentes. Explotar a la gente cobrando precios exorbitantes por los sacrificios no es menos pecado de robo que robo.

Además, si Jesús tiene razón al juzgar que el templo debe ser gobernado por las condiciones que también prevalecían en los días de Jeremías, condiciones que exigían venganza divina, tal como lo había hecho antes en el tabernáculo de Silo con idéntica justificación ( Jeremias 7:12-15 ), no ¿Estas mismas condiciones exigen que Dios destruya el templo nuevamente? Este juicio de Jesús debe alertarnos para esperar que Él profetice la destrucción del templo.

De esta manera Él prepara la mente del lector para Mateo 23:38 ; Mateo 24:2 . De hecho, unas pocas décadas más tarde, el templo se convirtió incluso más literalmente en una cueva de asesinos, ya que los Asesinos lo convirtieron en un teatro para sus atrocidades. (Ver Josefo, Guerras, IV, 3, 7; §§10, 12; IV, 6, 3.

) Sin embargo, incluso Jeremías ofreció misericordia a los que se arrepienten ( Jeremias 7:5 ; Jeremias 7:7 ). ¿Implica Jesús-' la cita de la ominosa frase de Jeremías que el arrepentimiento es su única esperanza de salvar sus vidas, su templo y su nación?

tercero RESPUESTA CORRECTA

Mateo 21:14 Y los ciegos y los cojos vinieron a él en el templo. Esta frase tranquila silencia a todos los que menosprecian la limpieza del templo de Jesús con un reprobable estallido de ira violenta. La resonante condenación del Señor por el trato profano de la casa de Dios y la exposición despiadada de sus administradores ciertamente no disuadió a los necesitados de acercarse a este mismo Señor para buscar ayuda misericordiosa.

En medio de Jesús- 'volcando mesas, esparciendo monedas y derribando bancos, su rudeza con los vendedores, vendedores y los indiferentes deambulando por el templo y a pesar de su ira contra todo lo que contaminaba, estas personas necesitadas no pudieron discernir ninguna mezquindad. o rechazo en Sus palabras o manera. Más bien, en la maravillosa compasión que estaba mostrando hacia los gentiles al sacar el mercado del patio designado para su adoración, los atribulados hebreos podían sentir una bondad que los invitaba a ellos también.

¿POR QUÉ ESTOS MILAGROS EN EL TEMPLO?

¡¿Con qué derecho el Nazareno convierte la Casa de Dios de un mercado en un HOSPITAL?! ¿Cómo conducirían Sus milagros a la oración, cuando Su propia protesta implicaba que el mercado distraía la mente de Dios? ¿No distraerían tanto a los gentiles las asombradas exclamaciones de los testigos como los gritos de los mercaderes de ganado y el tintineo de las monedas de los cambistas? ¿Cómo podría justificar eso?

Estos desafortunados pueden haberse acercado a Jesús, no inmediatamente después de la limpieza del templo, sino mientras enseñaba diariamente en el templo ( Lucas 19:47 ). De hecho, la curación y la instrucción probablemente continuaron el resto de ese día. (Ver Mateo 21:17 f.

; Marco 11:12 ; Marco 11:19 .) Si es así, mientras que la expresión repetida de Mateo, en el templo ( Mateo 21:12 ; Mateo 21:14-15 ) parece implicar una conexión inmediata con la purificación, no nos ofrece conexiones de tiempo estrecho. Jesús pudo haberlos sanado después de las horas establecidas para la oración o en algún lugar del templo que no fuera el Atrio de los Gentiles.

Por otro lado, si Él hizo estos milagros justo en el patio aún desordenado antes de que el polvo se asentara sobre los escombros, incluso cuando el último vendedor ambulante se apresuró a recoger sus siclos esparcidos, Jesús deseaba mostrar cómo una ira justa que elimina lo que está mal , es perfectamente armonioso con hacer lo que es positivamente correcto. La sanación misericordiosa para los ciegos y lisiados está motivada no solo por el amor compasivo, sino también por una ira profunda y santa por lo que los dejó indefensos, la ira suficiente para hacer lo necesario para eliminar ese mal de sus vidas.

(Cf. Juan 11:33 ; Juan 11:35 ; Juan 11:38 ; Marco 3:5 ; ver mis comentarios sobre Mateo 5:22 .)

Si la Regla de la Congregación de Qumrán (1 QM Mateo 2:5-22 ) excluía a los cojos, ciegos, sordos y mudos de la congregación y del banquete mesiánico, y si la Mishná los excluía de presentarse ante el Señor en el templo (cf. . Chagigah 1:1), entonces, Jesús, el Señor del templo, no solo animó su acercamiento, sino que también los capacitó para adorar al eliminar su discapacidad y la consiguiente descalificación.

Si el templo es una casa de oración, entonces estos, que creen que Jesús es el canal directo para el poder de Dios, ¿no deberían dirigirle sus peticiones a Él en la casa de Su Padre? Esto fue convertido por Jesús no en un mero hospital, donde los enfermos pueden recuperarse lentamente, sino en una verdadera puerta del Cielo donde los hombres fueron sanados perfecta e instantáneamente por el poder de Aquel cuya Casa era. Si el templo ES la casa de Dios, como declara Jesús, ¿no puede Él hacer lo que quiere en Su propia casa?

La autoridad exaltada, que nuestro Señor había afirmado ejercer, requería evidencia de Su derecho a actuar de esa manera. Los milagros se convirtieron en Sus credenciales para respaldar Su derecho implícito. ¡Es claro que Dios aprobó, ya que ningún hombre podría hacer estas cosas a menos que Dios estuviera con él! ( Juan 3:2 ; Juan 10:37 ; Juan 14:10 .; Hechos 10:38 ).

Además, si el propósito del templo era volver la atención de los gentiles al Dios vivo y verdadero que contesta las oraciones y realmente ayuda a los hombres en la tierra, entonces Jesús-' los milagros, que tendían a producir este mismo efecto ( Mateo 15:31 ), armonizaban perfectamente con el uso previsto del templo.

Y los sanó, no en un pueblo oscuro o en un desierto distante donde nadie pudiera probar la realidad de Su poder para curar. Más bien, lo hizo en la ciudad capital, justo en su templo bajo el escrutinio escéptico de sus críticos más severos. Y debido a que todo era tan público, las multitudes de testigos presenciales, asombrados por sus milagros y asombrados por sus enseñanzas ( Marco 11:18 ; Lucas 19:48 ), demostraron ser una barrera psicológicamente infranqueable alrededor de Jesús, bloqueando a sus enemigos. complot para suprimirlo.

¡ Nada podía impedirle hacer el bien, ya fuera en sábado ( Mateo 12:1-14 ) o en el templo! En resumen, practicó su propio principio de que Dios quiere misericordia y no meramente sacrificio. (Ver notas sobre Mateo 12:7).

IV. REACCIONARIOS FURGENTES

Mateo 21:15 Los principales sacerdotes eran saduceos ( Hechos 5:17 ; Josefo, Ant., XX, 9, 1). Estos sumos sacerdotes saduceos se dedicaron, entre otras cosas, a estos puntos:

Una visión del mundo puramente materialista que casi negaba el derecho de Dios a estar presente y actuar dentro de Su propia creación. (Cf. Mateo 22:23 ; Hechos 23:8 .)

Una visión liberal del canon del Antiguo Testamento que dejó poco espacio para el servicio consciente a Dios que trató de seguir TODO el Libro.

La protesta dramática de Jesús y su apelación a las Escrituras instantáneamente atrajeron el fuego de la aristocracia, porque Él amenazó la seguridad de su control sobre una lucrativa fuente de ingresos. Hasta la última semana, las objeciones a Jesús provenían de los fariseos. Ahora, sin embargo, acaba de tocar el centro neurálgico de los sumos sacerdotes, el templo. En consecuencia, estos elitistas figurarán aún más prominentemente entre los opositores de Jesús hasta que finalmente todos colaboren para perpetrar Su asesinato judicial.

(Se mencionan 19 veces: Mateo 21:15 ; Mateo 21:23 ; Mateo 21:45 ; Mateo 26:3 ; Mateo 26:14 ; Mateo 26:47 ; Mateo 26:57 ; Mateo 26:59 ; Mateo 26:62-63 ; Mateo 26:65 ; Mateo 27:1 ; Mateo 27:3 ; Mateo 27:6 ; Mateo 27:12 ; Mateo 27:20 ; Mateo 27:41 ; Mateo 27:62 ; Mateo 28:11 .)

Cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron, se convirtieron en testigos de primera mano, por lo tanto calificados para dar testimonio autorizado de la realidad de Sus obras maravillosas. ¿Que vieron?

Las cosas maravillosas que Él hizo.

una.

No podían negar públicamente su demostración adecuada de celo ortodoxo por la santidad del templo, respaldada por las Escrituras.

(1)

Aunque los saduceos descuidaron a los profetas (Edersehim, Life, II, 397), el Señor no dudó en citarlos como la Palabra de Dios, debido a su testimonio completamente adecuado como portavoces de Dios y debido a su lugar en el canon judío más ampliamente reconocido.

(2)

El rechazo de los saduceos a los profetas se expondría aún más si hubieran objetado públicamente sus citas de Isaías y Jeremías, porque todos los hombres los consideraban profetas de Dios también. (Cf. Mateo del autor, III, 434f.)

Deben haberse quedado sin palabras en la presencia de Jesús, milagros innegables ( Mateo 21:14 ), porque eran evidencia incuestionable del poder real y sobrenatural que opera a través de Jesús en el ámbito del mundo real, comprobable y material. A esto no podían oponerse sin negar lo que ellos mismos habían presenciado personalmente ni sin volver a la afirmación farisea ya desacreditada de que Su poder era realmente el del diablo ( Mateo 12:24 ss.).

y los niños que lloraban en el templo y decían: Hosanna al Hijo de David. Vemos aquí:

una.

El entusiasmo gozoso de los niños atraídos a Jesús porque sabían que Él los amaba. No era un ogro cuyo ataque supuestamente vicioso en el templo debería haber asustado a los niños. Más bien, se acercan a Él, gritando Su alabanza poco después de la limpieza del templo y en conexión psicológica directa con la demostración mesiánica del día anterior durante la entrada triunfal ( Marco 11:1 ; Marco 11:12 ; Marco 11:15 ).

La limpieza del templo reavivó su entusiasmo y los puso a cantar Su gloria mesiánica. Él realmente quería que los niños pequeños vinieran a Él (cf. Mateo 19:13-15 notas) y ellos podían sentir esto incluso sin invitaciones artificiales o incitaciones.

La sinceridad sin prejuicios de estos niños se manifiesta en su evidente falta de esa prudencia autoprotectora tan característica de sus mayores que podían captar mejor algo de la lucha a muerte que se desarrollaba entre Jesús y las autoridades.

La rectitud manifiesta de la confesión de estos niños es reivindicada por nada menos que la autoridad de Jesús mismo. Por poco que entendieran los temas en juego, lo que expresaron fue la VERDAD y, hasta donde llegó, esa VERDAD debe ser defendida, creída y puesta en práctica, incluso si la pronuncian los niños.

Pero, habiendo presenciado toda esta evidencia de la gloria del Señor, en lugar de someter sus almas a Su liderazgo, los principales sacerdotes y los escribas ... ¡se indignaron! Godet ( Juan, 364) señala:

Nos encontramos aquí con un hecho que se repetirá en cada manifestación de la gloria del Señor; se produce una doble impresión, según la predisposición moral de los testigos; unos encuentran en el acto de Jesús alimento para su fe; para otros, el mismo acto se convierte en objeto de delito. Es la simpatía o antipatía moral preexistente lo que determina la impresión.

Los sacerdotes saduceos del templo están profundamente amenazados por Jesús, porque, lejos de mantener sus afirmaciones particulares o sus enseñanzas para sí mismo, ¡Él insistió en afirmar su comprensión de Dios en Jerusalén e incluso en los mismos recintos del templo! Impopular entre la mayoría, el poder sacerdotal no tenía otro refugio que el templo, y el profeta galileo amenazó públicamente no solo con el fin inminente de su monopolio sobre el templo sino también con el poder que derivaba de él ( Lucas 13:35 ; cf.

Mateo 23:38 ; Juan 2:20 con Mateo 26:61 ). Muchas razones sirven para explicar el atropello de la jerarquía:

Ellos eran los ofensores, enfurecidos por la reprimenda de Cristo al exponer su infidelidad flagrante y desenfrenada a su deber dado por Dios, en presencia de aquellos cuya opinión de su piedad habían cultivado con gran cuidado.

Eran funcionarios pomposos, hombres de rango y dignidad, molestos por la osadía y picardía de los niños en su santo templo.

Debido a que eran incrédulos, expresaron una ira impotente ante cualquier forma de reconocimiento público dado a Jesús: afirmaban ser cristianos, pensando que era una blasfemia infantil, mientras que estaban totalmente ciegos a la blasfemia de sus propias vidas. Hosanna al Hijo de David: porque este grito es la base de los sacerdotes-' objeción a Jesús-' permiso tácito de la alabanza de los niños, prueba para siempre cómo las autoridades judías de Jesús-' día entendían este título.

Ahora, nadie puede argumentar, como lo intentan algunos eruditos judíos modernos, que estas palabras no transmiten el concepto de un Mesías personal prometido a Israel que en realidad nacería de la familia de David. Más bien, ante cualquier objeción de que esos niños solo estaban cantando salmos inocentes, mientras que se pedía silencio, las autoridades de Israel presentan entonces silencio sobre estas sutilezas prácticamente gritando: ¡¿No oyes lo que están diciendo?! Estos entendieron,

Debido a que tenían miedo, es posible que se hayan enloquecido por su propia ineptitud para tratar con un problema que, con razón, estaba dentro de su responsabilidad de resolver.

una.

Les faltó coraje para actuar en su propia capacidad oficial como garantes de la ortodoxia. (¡Contraste con Saulo de Tarso!)

Temían Su influencia popular. Su preocupación sería por la seguridad nacional, su propia posición y nación ( Juan 11:48 ). Captaron claramente la universalidad de Su llamamiento, ya que grupos representativos de toda la nación ( ho laòs gàr hàpas) simpatizaron con Él.

¿O temían el tremendo poder de fuego a Su disposición, que aún no se había desatado contra ellos? ¿Le temían como un mago poderoso al servicio de Satanás? (Cf. Juan 18:4-8 con Mateo 26:53 .)

Si bien no podemos descartar absolutamente una manifestación sobrenatural de la majestad de Su deidad solo levemente atenuada por la carne humana, ¿es probable que Jesús tuviera que asombrarlos con esta gloria para mantenerlos a raya hasta que llegara su hora? (Estudie Lucas 22:52 .)

mi.

Temían a la gente cuyo aplauso a Jesús lo anunciaba como su Héroe. Podían prever que, si tocaban un solo cabello de la cabeza de Jesús, una ciudadanía enardecida comenzaría a clamar por su expulsión. ¿Podrán capear la furiosa tormenta de fuego que debe sobrevenir?

Mateo 21:16 . Estos políticos, que socializaban con quienes podían promover sus intereses y utilizaban a la gente pequeña para sus propios fines, estaban horrorizados de que el galileo se atreviera a defender la causa de los oprimidos, los extranjeros, los enfermos y los jóvenes. Así que, frustrados por su propia falta de argumentos en contra de sus milagros, temerosos de oponerse a las manifestaciones gozosas de entusiasmo religioso de las multitudes, y acorralados por su propia confusión, sólo pueden oponerse débilmente a la alabanza no buscada que los niños pequeños le dan a Jesús. Impotentes, preguntan: ¿Oyes lo que estos dicen?

Si parece poco probable que hubiera multitudes de niños emocionados en los atrios del templo, ya que seguramente la policía del templo los habría detenido rápida y hábilmente, si realmente hubieran estado gritando lo que informa Matthew, observe que:

Jesús-' los críticos lo responsabilizan de atender a los niños, dando a entender que ÉL debe callarlos, como si tal policía no tuviera esa responsabilidad.

¿Es impensable que, durante las grandes fiestas, cuando se reunía toda la nación, los niños se organizaran para juegos en su tiempo libre, o incluso para los elogios y bailes como aquí parece evidente? ¡Que los críticos de Mateo vayan a estudiar a los niños!

La pregunta principal de los sacerdotes no es el ruido per se, sino QUÉ estaban gritando los muchachos.

Además, ESTE día fue como ningún otro sobre el cual los críticos modernos deberían basar su juicio, ya que, como dice Barclay ( Matthew, II, 274):

Sucedieron cosas ese día en el Patio del Templo que nunca habían sucedido antes. No todos los días los comerciantes y los cambistas eran enviados a hacer las maletas, y. los ciegos y los cojos fueron sanados. Tal vez normalmente hubiera sido imposible que los niños gritaran así, pero este no era un día cualquiera.

Su queja es tan irónica como natural toda la escena:

Ellos, que durante tanto tiempo habían promovido el bullicioso mercado del templo, con sus pestilentes animales y polvorientos mercaderes que regateaban, porque en él había dinero para ellos, ahora santurronamente se declaran escandalizados por el canto de inocentes muchachos que así profanan el templo sagrado del señor!

Peor aún, ahora están tan equivocados al exigir que se aplaste el entusiasmo de los muchachos, ¡como antes se habían equivocado al no abolir el bazar del templo ellos mismos!

Como Jesús pudo haber apaciguado a los niños, pero no lo hizo, los sacerdotes le echaron la culpa por permitir que continuara la vergonzosa situación. En esta reprensión implícita, estos saduceos se hacen eco de los fariseos: '¡Celos amargos, Maestro, reprende a tus discípulos! ( Lucas 19:39 ). Tal vez esperan que este profeta provinciano retroceda, murmure una disculpa o tal vez se escape de la ciudad. En lugar de eso, se enfrenta a su desafío con un desafío silencioso.

V. UN RECORDATORIO REFINADO

Mateo 21:16 Y Jesús les dijo: Sí. De hecho, ¿podría haber fallado en darse cuenta del lenguaje cuyo contenido clamaba por ser notado? Él lleva a cabo con calma Su obra como Mesías, reflejando el antiguo adagio: Deja que la boca de otro te alabe. Sin afirmar explícitamente Su Mesianismo, permitió deliberadamente que los muchachos cantaran la verdad que anhelaba impresionar a la gente con Sus obras y enseñanzas.

Las autoridades furiosas preguntan: ¿No OYES? a lo que Jesús demanda: ¿Nunca LEÍSTE ? Si hubieran conocido su Biblia como deberían haberla conocido sobre todo los hebreos, si hubieran recordado esas mismas Escrituras que decían honrar y enseñar, ¡podrían haber recordado ese texto que vindicaba completamente todo lo que acababan de objetar!

Para apreciar mejor la refutación altamente condensada de Jesús, debemos comprender la objeción que la provocó. De hecho, tanto la objeción como la respuesta de Jesús están muy comprimidas, lo que implica varias proposiciones no declaradas. Podríamos intentar expresar la lógica implícita de los detractores de la siguiente manera:

Los niños te llaman Hijo de David, título equivalente a Mesías, nuestro Hombre Ideal hebreo nacional, Dios Ungido enviado para bendecir a Israel.

Pero tú, Jesús, no eres más que un hombre común como cualquier otro y tu programa es una mala representación del gran Reino Mesiánico del Hijo de David.

Por tanto, no podrías ser el Mesías, el Hombre Ideal de Dios, Hijo de David.

Por lo tanto, la honestidad debe obligarte a silenciar los elogios ignorantes y mal dirigidos de los niños. La consistencia exigiría que tu ansiedad por eliminar lo que llamas desorden en la Casa de Dios también elimine estos pilluelos, arrebatos injustificables.

Por lo tanto, su objeción fundamental se basa en lo que les parece ser su humanidad común dolorosamente evidente. Suponen que Su carácter ordinario lo descalifica para ser Mesías. Entonces, ¿cómo responde Jesús a los dignatarios? Simplemente citó Salmo 8:2 .

Mateo 21:16

HEBREO ORIGINAL DE Salmo 8:2

De la boca de los niños y de los lactantes

De la boca de los niños y de los que maman a causa de tus adversarios, Tú creaste un poder para aquietar a Tu enemigo y a los vengativos.

Has perfeccionado la alabanza.

Muchos afirman correctamente que Salmo 8 no es mesiánico en el sentido usual de predecir explícitamente alguna fase del ministerio, persona u obra de Cristo. Sin embargo, que Salmo 8 es definitivamente cristológico (= mesiánico) está establecido para siempre por Jesús, quien lo usó para defender, no solo a los niños pequeños, sino específicamente para vindicar lo que están diciendo, i.

mi. alabanza a Jesús como Mesías. Así el CONTENIDO de la alabanza de los muchachos encuentra su defensa, según el Señor, también en Salmo 8 . Entonces, podemos esperar que este Salmo describa, aunque sea indirectamente, lo que el Mesías debe ser o hacer. De hecho, ¿hay alguna razón, inherente en el Salmo o en la situación de Jesús, por la cual la conexión que Jesús establece entre lo que dicen los niños y el Salmo mismo, no debería ser sopesada en una exégesis adecuada de este texto?

Debido a que la respuesta registrada de Jesús consiste en una breve cita de una porción de un versículo de Salmo 8 , surge la pregunta:

¿Tenía la intención de referirse exclusivamente al versículo citado?

una.

Si es así, ¿está simplemente haciendo algún argumento lógico, como, por ejemplo, de menor a mayor? Es decir, si los infantes pueden hablar con verdad al alabar a Dios, como muestra Salmo 8 , ¿por qué quejarse, si los niños más grandes hablan con verdad de mí? ¡Ocúpate primero de los bebés en Salmo 8 , luego ven a quejarte de estos niños más grandes aquí!

¿O está guiando a estos eruditos sacerdotales hacia el significado más profundo del versículo citado? ¿Y ese significado no estaría enraizado en su contexto? Pero esto nos conduce a la siguiente posibilidad:

¿No se está refiriendo más bien a todo el Salmo en el que el versículo citado no sólo encuentra su contexto y significado, sino que también es el resumen encapsulado?

Si se acepta, este último punto de vista incluye al anterior y revelaría la interpretación de Jesús del verdadero significado del Salmo y, al mismo tiempo, revelaría la brillantez aplastante de Su defensa.

Entonces, si hemos supuesto correctamente que Jesús intenta establecer la corrección de las palabras de los niños al citar este Salmo, también debemos intuir correctamente los pasos lógicos por los cuales lo hace. Jesús-' argumento altamente condensado puede expresarse en las siguientes ecuaciones:

El hombre ideal de Dios = Mesías = Hijo de David = Pequeño bebé = Hombre en su punto más débil = El medio normal de Dios para silenciar a Sus enemigos, gobernar la tierra y glorificarse a Sí mismo. Por lo tanto, un Mesías completamente humano, aparentemente débil, no es impensable, sino incluso altamente probable. Por lo tanto, mi humanidad genuina no es una descalificación para el Mesianismo, sino una calificación extremadamente apropiada y una invitación a examinar mis otras credenciales. Considere cada paso individualmente:

YO.

EL HOMBRE IDEAL DE DIOS PARA GOBERNAR LA TIERRA ES EL MESÍAS

UNA.

Esta proposición es sólo aparentemente ajena a la discusión general, pero es realmente fundamental y muy apropiada.

De hecho, los funcionarios hebreos no pudieron discernir en Jesús esa exquisita combinación de cualidades que deberían haber asociado con el Hombre Ideal a quien Dios ungiría para ser el Mesías.

Además, al señalar a Sus detractores a Salmo 8 , el Señor instantáneamente plantea la cuestión de qué tipo de Hombre Ideal Dios tiene en mente para ser Su Ungido.

Por lo tanto, si el judaísmo contemporáneo de entonces pensaba en su Hombre Ideal como un Superhombre judío, su concepto debe modificarse para que coincida con las promesas de Dios sobre la verdadera naturaleza del Ungido.

El Hombre Ideal de Dios, el Líder adecuado de la humanidad, es el Mesías, un hecho implícitamente reconocido por el judaísmo bíblico de los siglos anteriores a la aparición de Jesús en la tierra. (Muchas preciosas profecías sentaron las bases para este concepto, por ejemplo: Génesis 3:15 ; Deuteronomio 18:15-18 ; 2 Samuel 7:11-16 ; Salmo 2 ; Salmo 110:1-4 ; Isaías 7:14 ; Isaías 8:13 f; Isaías 9:2-7 ; Isaías 11:1 ss; Isaías 40:3-11 ; Isaías 42:1-7 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ; Isaías 61:1 ss.

; Zacarías 9:9 ; Malaquías 3:1 , etc.)

Sería una tentación para el judaísmo cometer el error de suponer que el Mesías aparecería repentinamente en su gloria, plenamente dotado de un poder sobrenatural, pero sin tener una conexión realmente radical con la miseria y la humillación que implica la condición humana. Tal punto de vista, sin embargo, debe ser corregido por la observación de que, dado que el Cristo es un verdadero Hijo de David, debe ser considerado como un bebé humano real nacido de ascendencia davídica real. (Véase la Prop. III a continuación).

II.

EL MESÍAS ES EL HIJO DE DAVID

UNA.

Ningún hebreo sensato se atrevería a debatir esta proposición en los días de Jesús ( Mateo 22:41 ss.). El judaísmo actual, de hecho, esperaba que naciera un Mesías personal en un pueblo determinado y de un linaje indicado proféticamente ( Mateo 23:6 ; Juan 7:41 .).

¿Puede el juramento seguro de Dios a David dejar de establecer a uno de sus descendientes en el trono ( 2 Samuel 7:11-16 ; Salmo 132:11-18 )?

tercero

EL HIJO DE DAVID SERÁ UN BEBÉ LITERAL

UNA.

Si el Cristo debe nacer del linaje de David, ¿cómo podría ocurrir esto, a menos que fuera un BEBÉ humano perfectamente normal, aunque fuera el niño real? ¿El Mesianismo, o el nacimiento en la familia de David, exime de alguna manera al Hijo de David de ser el niño pequeño de alguien? Cualquier otra cosa que pueda afirmarse de Él, ¿no debería el Mesías de todas las personas, ser auténticamente HUMANO, nacido de linaje humano? ¿Alguien podría dudar que el Niño que nos ha nacido para reinar sobre el trono de David ( Isaías 9:6 ss.), el hijo de la virgen ( Isaías 7:14 ), debe ser genuinamente HOMBRE, es decir, plenamente humano?

Y si Él debe ser el Hombre Ideal, ¿no debería nacer como un Niño común, para identificarse perfectamente con Su pueblo del cual Él sería el verdadero representante típico?

IV.

PERO UN BEBÉ ES UN HOMBRE EN SU MÁS DÉBIL

UNA.

Aunque Él sea el Hijo de David y el futuro Mesías, ¿cómo podría (= por qué debería) este bebé estar exento de todos los aspectos negativos habituales de la condición humana? Si los teólogos judíos no pueden concebir que el gran Hijo de David apareciera en la tierra en una forma tan ignominiosa como la de un bebé, se les debe enseñar que, a pesar de la sorprendente insignificancia del hombre, Dios le encomendó la gigantesca tarea de la administración, del mundo venidero.

(Este concepto es desarrollado por Pablo; Hebreos 2:6 ss.; 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 ). Si la humanidad común del hombre se interpreta como una piedra de tropiezo y una causa de la desgracia de la descalificación para la gran obra de Dios, recordemos que el hombre EN SÍ MISMO no es nada.

Aquí, entonces, está el entendimiento original de David expresado en Salmo 8 . El tema del Salmo es: La Gloria de Dios Revelada en Su Glorificación del Hombre, tema desarrollado en tres pasos:

La fragilidad comparativa del hombre es evidente en su insignificancia microscópica en contraste con la magnitud de los cielos de Dios ( Salmo 8:3-4 ).

La dignidad conferida al hombre es evidencia de que cualquier grandeza que disfruta le ha sido concedida por Dios ( Salmo 8:5 ).

Dios hizo al hombre justo por debajo de los seres celestiales.

Dios coronó al hombre de gloria y honra.

La autoridad constituida del hombre, como se ve en su influencia sobre el resto de las criaturas de la tierra, es también un don de Dios ( Salmo 8:6-8 ).

Por lo tanto, la glorificación del hombre por parte de Dios prueba para siempre que cualquier dignidad e importancia que atribuimos al hombre es contingente, no absoluta; conferido, no ganado. Para el salmista, si hay algo grande en el hombre es que Dios se lo concedió en su gracia. No hay nada inherente en el hombre, ni en sus habilidades innatas o adquiridas, ni en sus logros personales o grupales, que lo califique para tan exaltada posición. La grandeza del hombre es el regalo inmerecido de DIOS. La dignidad humana no tiene realidad ni significado, excepto cuando los encuentra en el propósito misericordioso de Dios de delegarla en él.

Por lo tanto, si el Hijo de David debe ser un niño pequeño, el hombre en su punto más débil, no es impensable que se le confiera la realeza mesiánica, a pesar de sus aparentes debilidades y falta de calificación en el juicio de los grandes de la tierra.

MI.

Si esta proposición parece amenazadora, porque la niñez es la experiencia más baja de la debilidad humana, la tensión se resuelve con la gloriosa verdad de la siguiente proposición:

PERO EL HOMBRE EN SU DEBILIDAD ES EL INSTRUMENTO NORMAL DE DIOS ( Salmo 8 )

UNA.

El tema de Salmo 8 es introducido por un principio que explica por qué Dios ha querido elevar al hombre a tan excepcional dignidad: aunque nuestro Señor posee toda majestad en el cielo y en la tierra, ha querido tratar con sus opositores y enemigos, no con algunos. hazaña personal del poder celestial, pero usando MAN para hacerlo ( Salmo 8:1 f.

). Para gobernar el mundo y aquietar a Sus enemigos, nuestro Dios sólo necesita ese poder disponible en Su uso efectivo de lo que todos considerarían como medios absurdamente inadecuados, por ejemplo, los seres humanos. (Cf. las voces de los niños frente a los poderosos enemigos de Dios, Salmo 8:2 ; el hombre insignificante frente a la creación total, Salmo 8:3-8 .

) Y, debido a que este Salmo resume esencialmente Génesis 1:2 , entendemos que este concepto es el procedimiento típico de Dios, no la excepción. Dios glorifica Su nombre y humilla a Sus enemigos y utiliza un poder de fuego no más formidable que la alabanza espontánea de aquellos que son poco mejores que NIÑOS¡

El Salmo establece el procedimiento normal de Dios: Él se deleita en mostrar Su grandeza haciendo un uso hábil de instrumentos absurdamente débiles para producir resultados increíbles y efectivos. Por lo tanto, la depreciación humana de cualquiera de los siervos o medios de Dios, basada en lo que los orgullosos mortales eventualmente puedan pensar de Sus siervos: aparente indignidad, insignificancia u oscuridad, no es en absoluto indicación de su utilidad o valor para Dios. ¡Aquel a quien Dios califica para Su servicio está calificado, ya sea que los pecadores altivos lo admitan o no! Y Dios puede capacitarlo para que tenga un gran éxito en la tarea que le ha encomendado.

C. A partir de las premisas anteriores, ahora es posible ver el punto de la conclusión implícita de Jesús:

VI.

POR LO TANTO, UN MESÍAS TOTALMENTE HUMANO, APARENTEMENTE DÉBIL, NO ES INCONCEBIBLE, SINO AÚN ALTAMENTE PROBABLE, PORQUE LA ESCRITURA LO VINDICA TOTALMENTE ( Salmo 8 ).

UNA.

¡La piedra de tropiezo para los teólogos no fue la humanidad del Mesías sino que Dios pudo haber enviado a un Cristo tan glorioso en una forma tan ignominiosa! Debido a que Salmo 8 habla de la gran ironía de los planes de Dios, ¿no deberían releer los objetantes de Jesús para comprender que Dios siempre ha usado lo que es insignificante a los ojos del hombre para darse gloria a sí mismo? (Un principio no desconocido: 1 Corintios 1:18-31 ; Mateo 11:25 ; 2 Corintios 12:7-10 . Recuerde la derrota de Goliat por parte de David).

Al citar a Salmo 8 , Jesús despachó a los sacerdotes-'argumentos implícitos enseñándoles a ver el uso normativo de Dios de HOMBRES comunes, no superhombres o ángeles, para alabarle y gobernar la tierra. Si el anti-sobrenaturalismo filosófico de los principales sacerdotes saduceos les impide aceptar a Jesús, que afirma ser el Hijo de Dios, por lo tanto, en algún sentido, deidad, ¡entonces que lo consideren como un HOMBRE! ¡Pero que lo hagan a la luz del propósito de Dios para el hombre tal como se revela en las Escrituras!

Al citar Salmo 8 en defensa de la atribución de Mesianismo a Él por parte de los niños, Jesús da a entender que el Cristo tan esperado, el Hijo de David, debe ser plenamente HOMBRE, incluso el hombre en su punto más débil, un pequeño bebé. Debido a las ideas preconcebidas de estos líderes sobre lo que debe ser el Reino de Dios y el Mesías, habían perdido su capacidad de mirar objetivamente a CUALQUIER hombre para preguntarse cómo Dios podría usar a ese hombre para glorificarse a sí mismo.

Si hubieran mirado a Jesús bajo esta luz, habrían podido ver esas credenciales sobrenaturales que indiscutiblemente señalaban el sello de aprobación de Dios sobre Él como verdadero Hijo de David. Al pensar que la humanidad común no es importante como condición propia del Mesianismo, tampoco vieron la gloriosa condescendencia de Dios que, en el barro mortal de Jesús, se preparó para vencer al Maligno.

Por lo tanto, su muy obvia humanidad y falta de calificación a los ojos de sus críticos, ¡debería haber sido un argumento para unir a los niños en alabar a Dios por dar tal autoridad a los HOMBRES! (Cf. Mateo 9:8 ). Es por esto que la objeción de que, porque Jesús les parecía un simple hombre, no podía calificar para ser Hijo de David, es en sí misma inapropiada.

Después de todo, ¿podría pensarse que la Palabra de Dios ( Salmo 8 ) ha fallado en su promesa de que, de alguna manera, algún HOMBRE llevaría a cabo el plan de Dios?

Al citar Salmo 8 , Jesús instruyó a sus interrogadores a verificar sus otras calificaciones, ya que David enseñó que quienquiera que Dios eleve a una alta dignidad está calificado por su gracia soberana, ¡y todas las estimaciones previas de la indignidad de ESE hombre deben ser revisadas! Que los principales sacerdotes reflexionen tranquilamente sobre Sus obras, Su carácter y Sus resultados. Incluso si se atragantaran con sus afirmaciones, al reflexionar podrían ver cuán verdaderamente todo lo que hizo alababa a Dios.

Desde este punto de vista, entonces, Salmo 8 no contiene ninguna referencia directa o única ni al Mesías ni a la alabanza de los niños. Más bien, contenía el principio: la gloria de Dios se revela en Su glorificación del Hombre, un principio muy apropiadamente aplicable a Jesús como Mesías. De hecho, la más alta dignidad del hombre y el dominio universal real sobre la tierra se realizarían solo en Él ( Hebreos 2:6 ss.

; 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 ). Desde esta perspectiva, Jesús mismo era uno de esos niños pequeños, cuya debilidad natural Dios convertiría en fuerza suficiente para derrotar a sus enemigos y silenciar a los vengativos, gobernar la tierra y glorificar a Dios.

(Cf. Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 17:14 como representación pictórica de esta misma verdad: ¡es el Cordero, no el gran dragón o las bestias, el que vence!)

Debido a que Salmo 8 no es estrictamente mesiánico, tiene una aplicación mucho más amplia. De hecho, los sumos sacerdotes miopes, al despreciar la alabanza de los niños, no comprendieron que aquellos débiles adoradores de Dios, cuyas afirmaciones infantiles de fe en el Cristo de Dios eran reales, ya entonces estaban derrotando efectivamente a los adversarios de Dios. ¿Cómo hicieron esto?

Dios estaba probando a los escépticos que las personas humildes y educables pueden realmente ver lo que está allí objetivamente, es decir, Jesús, el verdadero Mesías. Estos niños, libres de prejuicios y tradiciones, se dejaron convencer por completo por la impresión que Jesús produjo en sus mentes, mientras que las mentes de los sumos sacerdotes saduceos estaban atascadas en racionalizaciones y juicios erróneos sesgados. ¡Por muy agudo que fuera su intelecto, estos hombres de corazón corrupto podían mirar al Hijo de David en persona y, sin embargo, no discernir Su verdadera identidad ni glorificar a Dios por ello! Pero sus numerosas dudas y críticas cínicas fueron devastadas por la inocente y espontánea confesión de amor y confianza de estos niños.

La pureza de sentimiento sincera expresada en el canto de estos niños reconfortó a Jesús y probó que TODOS los hombres PODRÍAN HABERLO reconocido y alabado como lo hicieron. Al mismo tiempo condenó (silenció Salmo 8:2 ) a aquellos que no sólo no le adoraban, sino que, peor aún, comenzaban a tramar Su asesinato.

El concepto de los niños pequeños en las Escrituras es el procedimiento normal de Dios. Por lo tanto, las estimaciones de los escribas de lo que se requiere para establecer el gran Reino Mesiánico son todos errores de cálculo. Si Dios puede tomar lo que parece ser un galileo común, Jesús de Nazaret, y utilizarlo para hacer todo lo que implica ser el Hijo de David, si un día Dios reivindicará la rectitud de la alabanza de los niños pequeños en contra de las conclusiones establecidas. de la erudición teológica de ese día, si Él puede transformar a simples pescadores y recaudadores de impuestos, granjeros y amas de casa en tropas de primera línea para lograr la subyugación de la tierra, entonces Dios está actuando como siempre lo ha hecho y ¡Su Reino está en el camino correcto! ( 1 Corintios 1:18-31 ).

una.

El Reino del Mesías, para su avance, no necesita armamento más formidable que la fuerza esgrimida por los creyentes comunes tan despreciados por los mundanos enamorados de las armas habituales de la guerra varonil. (Cf. 2 Corintios 3:4-6 ; 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 10:3-5 ; 2 Corintios 12:8 .)

La elección de Dios de adultos, que son apenas mejores que niños pequeños, para promover el progreso de Su Reino, es una amplia prueba de Su control real sobre él. (Apuntes de estudio sobre Mateo 11:25 ; Mateo 18:3 3f.) ¡Para derrotar el terrible poder del mal, Dios maniobra solo el asombroso poder de los mansos! ( Mateo 21:5 , el Rey Mesiánico; Mateo 11:29 ),

El propio programa de Jesús para la conquista del mundo también está en Salmo 8 , ya que Él también había hecho suyo el concepto de los niños pequeños. Sabía que la mejor clase de alabanza y servicio a Dios es la que proviene de personas sencillas y sinceras que pueden recibir de Dios sin juzgarlo ni tener que decirle lo que Él puede o no puede hacer. Dado que la gente común, que no contaba mucho en la escala social, reconoció y alabó a Jesús en un momento en que sus grandes se negaron a hacerlo, a los ojos de Dios condenaron la arrogancia airada de su oposición.

Aquellos que glorifican los logros humanos, que buscan y dan alabanzas humanas y que continúan rechazando a nuestro Señor Jesucristo, no merecen ser ciudadanos del Reino de Dios. ¡Y no lo tendrán! ( Lucas 12:32 ). En resumen, los seguidores de Jesús, la IGLESIA, es realmente el tipo de programa mesiánico que Dios siempre ha tenido en mente.

El gran Dios de los ejércitos celestiales perfeccionaría Su alabanza, no mediante una exhibición deslumbrante del poder divino ni mediante la elocuencia de grandes, sabios o eruditos hombres de la tierra, como los hombres esperan de Él, sino mediante el uso efectivo de personas sinceras y humildes que puedan hablar. ¡Su verdad les enseñó Jesús! Según Jesús, como dice el antiguo himno,

No con espadas- 'chocando fuerte
Ni redoble de tambores conmovedores
Con obras de amor y misericordia
El Reino celestial viene.

Reconocer y alabar al Cristo de Dios es reconocer y alabar a Dios mismo ( Juan 5:22 s.; Mateo 10:40 ; Lucas 10:16 ). El entusiasmo de los niños que alababan a Jesús, en esencia, decía que Dios había logrado maravillosamente traer a Su Ungido al mundo.

Así que Dios recibió la gloria tan verdaderamente de estos niños pequeños incontenibles como de los coros de ángeles alrededor de Su trono, y ¿no debería Jesús defenderlos? ¿Y no debería ser la Casa de Dios el lugar más apropiado para ello?

Incluso si alguien notó que el Salmo 8 habla directamente de la alabanza de los niños al Señor, mientras que Jesús lo citó para defender la alabanza de los niños a sí mismo, su cita es legítima, porque, en un sentido muy verdadero, Jesús es realmente Yahvé venido a la tierra como un ser humano genuino. sujetar todas las cosas a sí mismo ( Mateo 1:23 ; Filipenses 2:5-7 ; Juan 1:1 ; Juan 1:14 ; Juan 1:18 ).

Dado que Jesús ya había proporcionado amplias pruebas de que todas sus afirmaciones de deidad eran verdaderas, la carga de la prueba de lo contrario recaía sobre quienes lo negaban. (Para sus afirmaciones, véanse las notas sobre Mateo 11:27 ; para sus pruebas, piense en Juan 10:37 f; Juan 14:10 f; Juan 3:2 ).

VI. UN RETIRO PARA LA REFLEXIÓN Y EL DESCANSO

Mateo 21:17 Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania y se alojó allí. Debido a que Mateo usó un participio ( katalipòn, aquí traducido a la izquierda), que fácilmente puede ser un participio temporal circunstancial subordinado al verbo principal ( exêlthen, salió), puede traducirse cuando Él los dejó, Él salió.

Por lo tanto, no hay contradicción con la información de Marcos de que el Señor realmente salió del templo mucho más tarde ese día ( Marco 11:19 ). Sin embargo, katalipòn tiene algo del sabor de abandonar, dejar a su destino, (Rocci, 989). Así que no es un error ver al Señor silenciando verbalmente a sus críticos con una hábil parada de las Escrituras, y luego dando media vuelta, dejándolos meditar en sus palabras (cf.

Mateo 16:4 b). Aunque dejó furiosos a los principales sacerdotes y a los escribas, las multitudes se quedaron con Él, porque el resto del día se dedicó a enseñar a un nivel tan popular que, literalmente, cientos de personas se arremolinaron a su alrededor para absorber Sus lecciones ( Marco 11:18 ). ; Lucas 19:48 ).

Salió de la ciudad por varias razones posibles:

La ciudad de Jerusalén, durante la semana de la Pascua, rebosaba de peregrinos, ya que toda la nación judía se reunía para la fiesta, atrayendo turistas de todo el mundo mediterráneo. Edersheim ( Temple, 31), citando a Tácito, afirmaba que dentro de la ciudad vivía una población de 600.000 personas, pero que, según Josefo, aumentaba a una cifra de entre dos y tres millones en tiempos de fiesta. Las condiciones de la superpoblada metrópoli empujaron a los rabinos a declarar que, durante las fiestas, excepto la primera noche, la gente podía acampar fuera de la ciudad, aunque dentro de los límites de un viaje en sábado. Por lo tanto, la hospitalidad fuera de la ciudad ruidosa y abarrotada traería un descanso bienvenido al Salvador.

Además, salió. a Betania y se alojó allí, no improbable porque sus tres amigos de Betania, que lo habían hospedado en muchas otras ocasiones, tal vez insistieran en que se hospedara con ellos nuevamente (cf. Lucas 10:38 ss; Juan 11:2 s; Juan 12:1-8 ; Mateo 26:6-13 ).

Betania, de hecho, estando justo sobre el Monte de los Olivos 3 km (menos de 2 millas) al este de la ciudad ( Juan 11:18 ), en la ladera oriental del monte (cf. Lucas 24:50 con Hechos 1:12 ), proporcionó una base útil hacia y desde la cual podía viajar todos los días a Jerusalén, regresando cada noche ( Lucas 21:37 f.

; Marco 11:11-12 ; Marco 11:15 ; Marco 11:19-20 ; Marco 11:27 ).

Otra posible razón para pasar la noche fuera de Jerusalén fue el propio uso de la cautela por parte de Jesús. Aunque estaba completamente seguro de que nadie podría arrestarlo hasta la hora asignada por Dios, evitó prudentemente sus garras manteniéndose fuera de su alcance inmediato.

¿POR QUÉ JESÚS PURIFICÓ EL TEMPLO?

Esta es la Fase II de la Ofensiva Mesiánica. El asalto de Jesús a Jerusalén comenzó con la entrada triunfal mesiánica. Esto lo prueba la conexión directa de Mateo entre la limpieza del templo y la audaz declaración mesiánica hecha durante la entrada. Jesús reconoció que el verdadero enemigo de Israel no era Roma. Su estrategia, por tanto, no estaba en las luchas por el poder político o militar, sino en hacer que los hombres fueran puros ante Dios; Atacó al enemigo real, Satanás, no al enemigo aparente, el Estado. Israel, Él ve, debe ser liberado, no de la ocupación de los soldados, sino de la preocupación por el pecado.

¿Fue el propósito de Jesús simplemente criticar el culto hipócrita de los custodios del templo, quienes, con la excusa de honrar a Dios, lo convirtieron en una fuente de ventaja financiera para ellos mismos? Esto ciertamente armoniza con la posición que ocuparon los antiguos profetas. De hecho, Jesús se destaca de manera impresionante y sólida en la gran tradición profética y apoya plenamente todo lo que Sus predecesores habían denunciado. Por lo tanto, no necesitaría más vindicación de sus acciones.

A aquellos que cuestionan el bien permanente hecho por Su purificación mecánica del templo si Él no limpió sus corazones, deteniendo así el abuso externo y dejando su mentalidad perversa, que se les responda que Él justificó Su obra apelando a la Ley y los Profetas. . Si las personas pudieran ser sensibilizadas a la autoridad divina de estos, quizás también podrían ser inducidas a reconocer su necesidad de arrepentimiento y llegar hasta el final para confesar a Aquel a quien Dios envió.

¿Hay DEIDAD implícita aquí? Ya que Jesús había relacionado el ministerio de Juan el Bautista con la profecía de Malaquías 3 ( Mateo 11:10 ; Mateo 11:14 ), y ya que Juan era el mensajero que se presentaba justo antes de que el Señor mismo apareciera repentinamente en Su templo para purificar, ¿No debería verse como el cumplimiento de la profecía de Malaquías todo el complejo evento de la llegada de Jesús a Jerusalén, y particularmente al templo para purificarlo? Pero, ¿habría sacado el lector esta conclusión de premisas tan lejanas? Sin embargo, la conexión deliberada de Mateo de la limpieza del templo con la Entrada Mesiánica del Rey divino de Israel (cf.

Mateo 21:4 4ss. y Zacarías 9:9 ) pretende interpretar esta limpieza del templo en términos de Jesús-'dignidad divina. A la luz de Zacarías 9:9 , Jesús representó el simbolismo mesiánico.

Expresó Su justicia al negarse a tolerar la profanación de la Casa de Dios. Mostró su mansedumbre y victoria al sanar a los ciegos y cojos y al aceptar la evidencia de cuán profundamente había penetrado su influencia en las masas de Israel al justificar la alabanza de aquellos que a menudo son los últimos en verse afectados por las elecciones intelectuales, los niños. Si bien Él no defendió Sus acciones como evidencia de Su filiación esencial (como en el caso de la primera purificación, Juan 2:16 : la casa de mi Padre), Sus obras no son inconsistentes con ella.

Más bien, son lo que podríamos esperar de Uno plenamente consciente de Su filiación. Su conciencia sentida de deidad y soberanía sobre el templo no tenía que ser declarada como la base de Sus acciones. Esto podría demostrarse ampliamente en Su propio lugar de enseñanza y sanidad. Sin embargo, porque ya hemos visto que en Jesucristo tenemos algo más grande que el templo ( Mateo 12:6 ), ya estamos preparados psicológicamente para verlo como parte de Jesús-' Simbolismo mesiánico para reclamar Señorío sobre el templo al restaurarlo a su correcto uso.

¿O es este gesto un anuncio visual de que Dios está a punto de abandonar el templo, dejándolo a él y a sus adoradores hipócritas a las consecuencias naturales de que Él abandone su casa que tan flagrantemente abusaron y contaminaron ( Mateo 23:38 )? Desde este punto de vista, su gesto es más que un mero mesianismo simbólico. Es la sentencia de un Dios santo que limpia su propia Casa por última vez en enérgica protesta contra su repugnante sordidez, para mostrar su justificación para abandonarla por completo más tarde.

El juicio que ocurrió simbólicamente en la condenación de la higuera frondosa pero estéril, se repite aún más claramente en el juicio sobre las autoridades de la nación. Al igual que la higuera estéril, la cuestión importante y la única justificación para la existencia continua del templo era su utilidad real. ¿Está AHORA realizando la tarea para la que fue creado? Si no, debe ser limpiado o podado un año más o menos, y luego eliminado (cf. Lucas 13:6-9 ).

Su acto es concretamente práctico. Como un quitanieves que trabaja para llegar a comunidades aisladas hambrientas de provisiones esenciales para la vida, Jesús estaba apartando todo lo que impedía que los gentiles necesitados llegaran al Dios de Israel que da vida. Todo ese acceso bloqueado a Dios debe ser eliminado sin piedad, independientemente de la aparente validez de las racionalizaciones utilizadas para justificarlo.

¿Podría haber alguna conexión entre esta limpieza del templo y el hecho de que varios grupos religiosos, en particular la comunidad esenia, no tuvieran comunión con el templo y lo rechazaran debido al sacerdocio corrupto y la adoración profanada que tenía lugar allí? (Cf. Maggioni, Luca, 247.) Afirmaban que el verdadero templo era la comunidad, especialmente la suya, y que el verdadero culto era una vida piadosa y la observancia de la ley (sin las observancias del templo, por supuesto).

Para estos monjes hebreos, sin embargo, el templo debía ser reemplazado por una comunidad pura, porque la primera había sido profanada. Pero Jesús muestra a los esenios que estaban equivocados, porque, mientras el templo de Jerusalén estuvo en pie, era la verdadera ruta de acceso a Dios y no podía ser sustituido hasta que se hubieran realizado los propósitos de Dios para su existencia. En lugar de sustituirlo por algo más, Él lo limpió.

Jesús deseaba preparar la Casa de Dios una vez más para usarla como TEMPLO, donde el silencio y el orden facilitaran la adoración reverente o la enseñanza. El alboroto del mercado hizo imposible la oración, por lo que el pueblo de Dios robó efectivamente a los gentiles humildes y buscadores la oportunidad de satisfacer el anhelo inquietante de su alma por medio de la oración en una atmósfera adecuada que conduce al acceso al Dios vivo. ¿Era probable que la oración de Salmo 67 pudiera ser rezada o respondida?

¿Por qué limpiar el templo? ¡Porque era Pascua! Si alguna vez hubo un momento en que la preparación para la Fiesta de los Panes sin Levadura debería incluir la eliminación de la vieja levadura, era ahora. Jesús debe barrer toda la levadura vieja del egoísmo humano, las observancias externas sin sentido y el interés privado ligado al dinero y al poder, todo floreciente a expensas del celo por la Casa de Dios (cf. 1 Corintios 5:6-8 ).

PREGUNTAS DE HECHO

Según Marcos, ¿de dónde venían Jesús y sus discípulos cuando entraron al templo?

¿A quién encontró Jesús en el templo que no debería haber estado allí?

¿Precisamente en qué parte del templo estaba ocurriendo el abuso? ¿Cómo lo sabes?

¿Por qué estaban estas personas allí? ¿Suplieron una necesidad de los adoradores? ¿Entonces qué?

¿Qué tuvo de malo lo que hicieron las personas que Jesús expulsó del templo?

Mencione algunos héroes del Antiguo Testamento que hayan tomado medidas vigorosas similares para proteger la santidad de Dios y lo que se le ha dedicado.

Según Marcos, Jesús tomó la ofensiva no solo contra los vendedores y cambistas, sino también contra otros. ¿Quiénes eran estos y por qué Jesús también los atacó?

¿Qué dos pasajes de las Escrituras citó Jesús para justificar sus acciones?

¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre el relato de Juan sobre la limpieza del templo y los de Mateo, Marcos y Lucas (cf. Juan 2:13-25 )?

¿Qué efecto tuvo la limpieza del templo sobre los principales sacerdotes y escribas?

¿Qué efecto tuvo sobre la gente común y sencilla?

Después de la limpieza del templo, ¿quién se acercó a Jesús para ser ayudado por Él? ¿Qué tipo de ayuda buscaban?

¿Quiénes continuaron manteniendo el entusiasmo popular expresado durante la entrada triunfal del día anterior? ¿Qué consignas se gritaban? ¿Qué significaban las palabras?

¿Cuál fue el fundamento de las objeciones que las autoridades religiosas plantearon al llanto de los niños?

15.

¿Qué respuesta dio Jesús para justificar lo que decían los niños? ¿De dónde obtuvo Su respuesta? ¿Qué quiso comunicar con él?

dieciséis.

¿Adónde fue Jesús después de la limpieza del templo?

¿Cómo se ocupó Jesús por el resto del día en el templo después de limpiarlo ( Lucas 19:47 ; Marco 11:18 )?

Según Marcos y Lucas, ¿cómo reaccionaron los gobernantes del pueblo ante la audaz defensa de Jesús de su limpieza del templo?

Según Marcos y Lucas, ¿cómo reaccionó la gente común ante Jesús?

¿Adónde fue Jesús a pasar la noche? ¿Quién más vivía allí? ¿Cuándo había estado allí antes? ¿Qué más sucedió allí relacionado con la vida de Jesús?

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