Mateo 21:33-46

SECCIÓN 57
JESÚS ENFRENTA DESAFÍOS A SU AUTORIDAD: TRES PARÁBOLAS DE ADVERTENCIA

TEXTO: 21:33-46

C. La parábola de los labradores malvados

33 Oíd otra parábola: Había un hombre, padre de familia, que plantó una viña, y la cercó con un seto, y cavó en ella un lagar, y edificó una torre, y la arrendó a unos labradores, y se fue a otro país. . 34 Y cuando se acercó la época de los frutos, envió a sus siervos a los labradores, para recibir sus frutos. 35 Y los labradores tomaron a sus siervos, y golpearon a uno, y mataron a otro, y apedrearon a otro.

36 De nuevo envió otros siervos más que los primeros: e hicieron con ellos lo mismo. 37 Pero después les envió a su hijo, diciendo: Tendrán reverencia a mi hijo. 38 Pero los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y tomemos su heredad. 39 Y tomándolo, lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. 40 Cuando venga, pues, el señor de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?

41 Le dijeron: A estos miserables destruirá miserablemente, y arrendará la viña a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo.

42 Jesús les dijo: ¿Nunca leísteis en las Escrituras,

La piedra que desecharon los edificadores,

la misma se hizo cabeza de esquina;
Esto era del Señor,
¿Y es maravilloso a nuestros ojos?

43 Por tanto os digo, que el reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca los frutos de él. 44 Y el que cayere sobre esta piedra, será quebrado; mas sobre quien cayere, le esparcirá como polvo.

45 Y cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos. 46 Y cuando trataban de prenderlo, temían a las multitudes, porque lo tenían por profeta.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Es esta historia una parábola en el sentido moderno de la palabra, o una alegoría? ¿Qué otras parábolas de Jesús te ayudan a decidirte?

b.

¿Sobre la base de qué elementos de la historia de Jesús podrían las autoridades religiosas de Israel haber concluido correctamente que Jesús les había contado esta parábola?

C.

¿Por qué Jesús no lanzó sus acusaciones directamente a las autoridades, en lugar de ocultar sus intenciones bajo la forma de una parábola? ¿Qué ventaja hay en el uso de una parábola, en comparación con una declaración abierta? ¿Es esto cobardía?

d.

¿De qué manera revela esta parábola el plan más amplio de Dios para el mundo? Es decir, ¿quién es el dueño de la viña? ¿Quién o qué es la viña? ¿Cuáles fueron los preparativos del propietario para el buen desarrollo de la viña? ¿En qué sentido se alejó el dueño de su viña? ¿Quiénes son los arrendatarios? ¿Cuál es el significado del hecho de que sean inquilinos? ¿Cuándo es la época del fruto de esta viña? ¿Cuándo, o de qué manera, serían castigados los granjeros malvados? ¿Quiénes son los otros labradores a quienes se les confiaría esta viña después del fracaso de la primera?

mi.

¿Por qué crees que Jesús escogió este Salmo en particular para convencer a sus oyentes de lo correcto de lo que estaba diciendo en la parábola?

F.

¿Por qué el manso y gentil Jesús debería predecir las horribles destrucciones de todos los que van en contra de Él? ¿No arruina esto Su imagen?

gramo.

Los líderes religiosos querían matar a Jesús, pero no pudieron capturarlo, porque temían a la gente que lo consideraba un profeta. ¿Qué dice esto acerca de la profundidad y calidad de las convicciones de estos líderes?

H.

A pesar del bien merecido castigo de los inicuos arrendatarios que se sugiere en la historia, ¿qué evidencia hay en la historia misma que testifique de la misericordia paciente que les mostró el dueño de la viña?

i.

¿Puedes dar una razón plausible por la que Jesús dejaría muerto al hijo del dueño en Su parábola? Después de todo, ¿a quién representa ese hijo?

j.

¿De qué manera esta parábola proporciona la respuesta a la autoridad de los líderes -'desafío original a Jesús-'? (¿Con qué autoridad haces estas cosas, y quién te dio esta autoridad?)

k.

Jesús describe al dueño de la viña como alguien que piensa sinceramente que los labradores pueden respetar a su hijo. ¿Sobre la base de qué factores podía esperar tanto, a pesar de los malos tratos sufridos por todos sus agentes anteriores? Aunque este elemento parece ser un punto débil en la historia de Jesús, podría ser uno de sus puntos más significativos. ¿Puedes ver hacia dónde se dirigía Jesús?

1.

¿En qué sentido se le puede quitar el Reino a alguien para dárselo a otros? ¿A qué frase o expresión del Reino se refiere Jesús aquí? (Pista: ¿en qué sentido los hebreos ya conocían el reino antes de la venida de Cristo?)

metro.

En tu opinión, ¿cuál es el fruto del Reino de Dios que el Dueño de la viña espera de sus nuevos labradores? (Pista: ¿qué fue lo que Dios deseó durante tantos siglos del pueblo de Israel, pero que tan pocas veces recibió?)

norte.

¿Crees que Jesús se movió a contar esta historia por el comportamiento beligerante de la jerarquía sólo en esta ocasión, o va más allá, es decir, surge también de otras situaciones? ¿Por qué piensas eso?

o

¿Cuántos mensajeros de Dios han venido a vosotros para traeros palabra del dueño del universo? ¿Qué hiciste con ellos? ¿Cuántos más deben venir antes

(1)

entregas a Dios todo el fruto de tu vida que Él espera?

(2)

¿Él viene a juzgarte por tu manejo de lo que te ha confiado?

(3)

¿O te quita la administración y se la da a otros que producirán lo que Él desea?

PARAFRASE Y ARMONIA

Entonces Jesús comenzó a conversar con las demás personas de Su audiencia, narrando esta ilustración: Escuchen otra historia, Érase una vez un hombre, cabeza de familia, que plantó una viña. Lo cercó con un seto. En él cavó un hoyo para pisar uvas y construyó una torre de vigilancia. Después de alquilarlo a agricultores arrendatarios, hizo un viaje a un país lejano durante mucho tiempo.

Cuando llegó la época de la vendimia, envió a algunos de sus esclavos a los aparceros para cobrarles su parte de la vendimia. Pero esos trabajadores agrícolas atacaron a sus hombres y golpearon a uno y lo enviaron con las manos vacías. A otro lo asesinaron y a un tercero lo apedrearon. Sin embargo, lo mantuvo. De hecho, envió a otros esclavos, más numerosos que el primer grupo, pero los trataron de la misma manera.

A uno lo golpearon hiriéndolo en la cabeza, lo insultaron groseramente y lo corrieron sin cobrar. A otro lo hirieron, luego lo mataron y tiraron su cuerpo por encima del muro. Aunque el hacendado perseveró en enviarles muchos otros, a todos abusaron de la misma manera.
Como último recurso, al dueño de la viña le quedó un hombre, su amado hijo. Así que el pensamiento, - ¿Qué voy a hacer ahora? Enviaré a mi propio hijo: ¡seguramente al menos lo respetarán!-' Así que, por último, les envió a su amado hijo.

Pero cuando aquellos labradores vieron venir al hijo, tramaron entre ellos: -Este es el futuro dueño. ¡Vamos, matémoslo, para que lo que herede sea nuestro!-' Entonces lo agarraron, lo echaron fuera de la viña y lo asesinaron. Ahora bien, cuando venga el dueño de la viña, ¿cómo crees que hará con esos aparceros?
Algunos de los oyentes de Jesús respondieron: ¡Él vendrá y les dará a esos hombres malvados el castigo que merece su comportamiento! ¡Luego arrendará su viña a otros trabajadores agrícolas que le darán lo que espera en el momento oportuno!
Pero otros oyentes, cuando escucharon esto, gritaron, ¡Que eso nunca suceda!

No obstante, Jesús los miró directamente a la cara y preguntó: ¿Qué significa el texto bíblico ( Salmo 118:22 f.) Cuando dice:

La misma piedra que arrojaron los constructores se
ha convertido en la piedra angular.
Esta piedra angular vino del Señor
y es maravilloso ver?

Todo el que caiga sobre esa piedra será hecho pedazos, pero cuando caiga sobre alguien, lo triturará hasta convertirlo en polvo. Esta es la razón por la que puedo decirles que el reino de Dios les será quitado y entregado a un pueblo que realmente producirá los frutos del reino.

Cuando los teólogos, la jerarquía y los tradicionalistas escucharon sus historias, entendieron correctamente que se refería a ellos. Siguieron tratando de ponerle las manos encima en ese momento, pero temían a las multitudes, porque la gente consideraba a Jesús como un profeta.

RESUMEN

Jesús-' La siguiente historia se refería a una viña (= el Reino de Dios en Israel) para la cual su dueño (= Dios) hizo todas las provisiones posibles, seto, lagar y torre. Se lo entregó a los arrendatarios (= el liderazgo judío) para cuidarlo y darle los beneficios que requería (= justicia), pero en la temporada de la cosecha (= el ajuste de cuentas), cuando envió a sus siervos (= los profetas) para obtener su parte, fueron maltratados y asesinados por los inquilinos (= el liderazgo).

Por último, el dueño (= Dios) envió a su propio hijo (= Jesús), pero él también, como los sirvientes, fue rechazado y asesinado, porque los aparceros esperaban así garantizar su propiedad para sí mismos. Jesús pidió un juicio: ¿qué hará este dueño (= Dios) a los inquilinos (= el liderazgo judío)? Algunos respondieron: Les dará la muerte horrible que merecen y entregará la viña (= el Reino de Dios) a otro pueblo (= cristianos).

Otros se resisten. ¡Nunca! Jesús insistió en que Salmo 118:22 f. va a hacerse realidad: Por los esfuerzos de Dios la Piedra Rechazada será exaltada a gran gloria, pero será la Piedra que aplastará a todos los que la ataquen. El liderazgo cobarde reconoció Su significado, pero fue impotente para amordazarlo, porque temían represalias populares.

NOTAS
IV. JESÚS REVELA EL PROGRAMA DE DIOS
A. Misericordia abundante (v. 33)

Mateo 21:33 Escuche otra parábola: ¿Jesús- 'los atacantes incluso en ese momento se deslizaban hacia la salida? Si es así, esta invitación a escuchar otra historia bloquea su escape al anunciar audazmente que la sesión no ha terminado. Lucas ( Lucas 20:9 ) nos informa que, aunque no ignoró por completo a las autoridades de manos sudorosas, Jesús dirigió Su atención directa específicamente a la gente.

Al obtener un juicio claro de los plebeyos con respecto a la conducta criminal de los aparceros viciosos (v. 41), mostró que CUALQUIER PERSONA podía evaluar correctamente y vindicar la justicia de Dios al castigar a los líderes de Israel, como eventualmente lo haría. Al cambiar Su atención a la gente, Jesús no está atacando a la nación como un todo sino a sus gobernantes. Más bien, deja al descubierto la culpa y la responsabilidad principal del gobernante y, por reflejo, la de cualquier otra persona que esté de acuerdo, en pensamiento y comportamiento, con los líderes de la nación.

Tristemente, de estos hubo muchos ( Juan 1:11 ). En este sentido, entonces, se dirige a toda la nación en la persona de su liderazgo representativo ( Oseas 4:6-9 ).

Otra parábola significa que la historia de los Dos Hijos es claramente una parábola, aunque Mateo no la etiquete así. Pero es más que otra, ya que lleva adelante las ideas germinales de la historia anterior y conduce directamente a la tercera. Compáralos, observando la progresión y la intensidad del pensamiento a medida que Jesús procede:

PARÁBOLA DE LOS DOS HIJOS

PARÁBOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS

PARÁBOLA DE LA FIESTA DE BODAS

Mateo 21:28-32 OBEDIENCIA

Mateo 21:33-46 RESPONSABILIDAD

Mateo 22:1-14 PRIVILEGIO

1.

El trabajo en la Viña del Padre se ofrece a dos clases de personas.

1.

El cuidado de la Viña del Dueño es la base de esta historia.

1.

La graciosa oportunidad de disfrutar la generosidad del Rey es la base de esta historia.

2.

Se enfatiza el rechazo de Juan el Bautista por parte del liderazgo a pesar de las buenas razones para someterse a él.

2.

Se hace hincapié en el rechazo judío de todos los profetas de Dios que culminó con el asesinato de su Hijo.

2.

Se enfatiza el rechazo mayoritario de los judíos a todas las invitaciones de Dios dadas a través de sus profetas, que culminaron con su muerte.

3.

El rechazo de Juan el Bautista costará a los rebeldes su entrada al Reino de Dios.

3.

El rechazo de los profetas de Dios y el asesinato de Su Hijo les costará a sus perpetradores sus vidas y su posición privilegiada en el Reino de Dios.

3.

El rechazo de las ofertas de Dios les costará la vida a los impenitentes y la destrucción de su ciudad, mientras que los no hebreos serán admitidos a los privilegios del Reino.

4.

El permiso de Dios para entrar en Su Reino no se basa en promesas piadosas incumplidas de los hombres, sino en la obediencia. Esto amenaza toda complacencia judía basada únicamente en el pietismo vacío o la descendencia carnal de Abraham.

4.

El trato de Dios con Israel ( Mateo 21:33-41 a).

una.

La provisión misericordiosa de Dios para la bendición de Israel ( Mateo 21:33 f).

b.

La ingratitud y el rechazo de Israel ( Mateo 21:35-39 ).

4.

El trato de Dios con Israel ( Mateo 22:2-7 ).

una.

La provisión misericordiosa de Dios para la bendición de Israel (2-4)

b.

La ingratitud y el rechazo de Israel (5, 6).

5.

Los tratos de Dios se basan en el desempeño real, no en promesas vacías. Esto podría justificar potencialmente la participación de los gentiles en el Reino.

5.

El trato de Dios con los gentiles ( Mateo 21:41 b - Mateo 21:43 ).

una.

Castigo de los judíos ( Mateo 21:40 f)

b.

Bendición de los gentiles ( Mateo 21:41 b - Mateo 21:43 )

5.

El trato de Dios con los gentiles ( Mateo 22:8-10 ).

una.

Castigo de judíos (7)

b.

Bendición de los gentiles (8-10)

6.

Los tratos de Dios son con los individuos como se evidencia en el trato diferente dado a los dos hijos del mismo padre.

6.

El trato de Dios con los demás pueblos se basa siempre en producir los frutos del Reino, algo de lo que, en última instancia, sólo los individuos son capaces. El trato de Dios con los individuos es especialmente evidente en esto: Todos los que caen. cae sobre cualquiera. (vv. 44; Lucas 20:18 )

6.

El trato de Dios con los cristianos individuales ( Mateo 22:11-14 ) siempre se basa en que cada uno haga lo que Dios espera de él, es decir, que use el vestido de boda.

Estudie esta parábola desde tres puntos de vista: lo que revela acerca de (1) Dios, (2) el Hombre y (3) Jesús. Esta historia bordea lo apocalíptico en el sentido de que presenta en una ilustración concisa eventos pasados, presentes y (luego) futuros en la historia del pueblo de Dios, todos expresados ​​en símbolos. Vemos su rebeldía e ingratitud pasadas, su (entonces) presente infidelidad al rechazar al Cristo de Dios y su castigo, si no también su destrucción final.

Había un hombre que era padre de familia, que plantó una viña. Esta introducción fue bien calculada para despertar interés, porque, como reconoció AB Bruce ( PHC , XXIII, 434),

A lo sumo, esta parábola no es más que un tema antiguo elaborado con nuevas variaciones. Todo el que lo oía sabía lo que significaba la viña con su seto, el lagar y la torre, y quiénes eran los labradores, y quiénes eran los criados que enviaban por los frutos. Estas frases pertenecían al dialecto religioso establecido de Israel, tanto como pastor, rebaño, corderos del rebaño, Sion, etc. pertenecen al nuestro, usadas por todos nosotros sin conciencia de que estamos hablando en cifras.

Entonces, haciendo uso de este lenguaje, el Señor no está tanto escondiendo su significado bajo oscuras alusiones, sino tomando una historia antigua, conocida y querida y dándole un nuevo significado. De hecho, Sus palabras se asemejan bastante a la versión de la Septuaginta de la célebre alegoría de Isaías. ( Isaías 5:1-7 ; cf. otras figuras paralelas: Isaías 27:1-7 ; Salmo 80:7-19 ; Jeremias 2:21 ; Ezequiel 15:1-6 ; Ezequiel 17:1-15 ; Ezequiel 19:10-14 ; Oseas 10:1 .

) Mientras que el hijo de la viña del profeta enfatiza la calidad del rendimiento de la viña, Jesús -'versión da importancia a los aparceros-' conducta. El valor pedagógico de este procedimiento es inconfundible:

1.

Una historia conocida con un nuevo giro despierta la curiosidad del oyente: Ya escuché una historia similar a esta, pero ¿a dónde la lleva Él?

2.

Además, Jesús se aseguró una audiencia comprensiva, similar a la que disfrutó Esteban mientras relataba puntos significativos de la historia hebrea ( Hechos 7 ).

3.

Mientras que los detractores de Jesús lo acusaban incluso ahora de estar fuera de los límites de la religión del Antiguo Testamento, Él pinta un lienzo de la historia del Antiguo Testamento mostrando Su lugar apropiado en todo lo que había ocurrido antes de Su venida. Al mismo tiempo, dejó fuera de toda duda que Su aparición en Israel fue el último y decisivo acto de la misericordia paciente de Dios y el comienzo de Su justicia punitiva.

4.

Al usar la autoridad reconocida de las Escrituras antiguas contra aquellos oponentes que cuestionaron Su autoridad personal, Jesús defendió la Suya. Es decir, Su historia, aun cuando no evoca directamente la de Isaías, asume como verdaderas las evidencias de la creación original de Dios de la nación y religión de Israel. Un verdadero profeta debe hablar dentro del contexto profético de revelaciones divinas ya bien autenticadas.

(Cf. Cómo Evitar Convertirse en Fariseo en mi Vol. III, 375ff.) Aunque Jesús le da un nuevo giro a la vieja parábola de Isaías, Él no la contradice. Más bien, Él la extiende y fundamenta Su propia aparición en todo lo que le había precedido en la historia de la religión judía.

Jesús ya había usado a un padre de familia para representar a Dios ( Mateo 20:1 ). Allí, como aquí, Su propósito es retratar la bondad y la paciencia de Dios hacia los ingratos privilegiados y santurrones. Israel había olvidado que DIOS POSEE LA VIÑA. Para apreciar la abundancia de esfuerzo atento que Dios había realizado en la nación, anote cada paso específico que tomó el dueño de la viña para asegurar el éxito de su operación y garantizar la producción de frutos.

(Cf. la lista de distintivos judíos de Pablo: Romanos 3:2 ; Romanos 9:4 ss.) Sin embargo, todos estos preparativos produjeron el resultado adicional de liberar al propietario de la culpa en caso de controversia con los aparceros.

1.

Plantó una viña equivale a decir, Dios creó a Su pueblo en la tierra, Israel. (Cf. Deuteronomio 32:12-14 ; Ezequiel 16:9-14 ; Isaías 27:2-6 .)

una.

Y sin embargo, dado que la viña es lo que se despoja a los labradores indignos y se da a otros, representa el Reino de Dios operativo en la existencia nacional de Israel ( Mateo 21:43 ). Es ese elemento que es común tanto a los judíos como a los cristianos, todo lo que implica ser el pueblo del pacto privado y personal de Dios con las preciosas ventajas religiosas y las oportunidades únicas que cada uno ofrece como resultado de su elección por Dios y debido a Sus revelaciones. a ellos

b.

Sin embargo, debido a que el Reino de Dios debe ser realizado subjetivamente en personas reales, para que no se quede en una idea puramente teórica en el tablero de dibujo de Dios, Jesús está hablando principalmente de su actualización histórica entre el pueblo judío. (Ver más abajo sobre los labradores ) .

2.

Puso un cerco a su alrededor para protegerlo de ser pisoteado o destruido por animales extraviados (cf. Números 22:24 ; S. de Cantares de los Cantares 2:15 ; Salmo 80:12 f.

; Isaías 5:5 ), no improbable hecho de espinas (cf. Oseas 2:6 ) rodeando un muro de piedra (cf. Proverbios 24:30 .). Dios había proporcionado todas las salvaguardas para asegurar la seguridad nacional de Israel.

(Cf. Zacarías 2:5 ; Isaías 4:5 f; Isaías 26:1 ; Isaías 60:18 .

) Dios había provisto buenas leyes, líderes e instituciones para garantizar el orden interno y mantener la separación de Israel de las influencias paganizadoras de otras naciones ( Números 23:9 ; cf. Efesios 2:14 ).

3.

Cavó en él un lagar, es decir, talló en la roca natural un gran hueco en forma de tina donde los trabajadores pisotean los racimos de uva recién cosechados. (Cf. Nehemías 13:15 ; Isaías 16:8-10 ; Isaías 63:2 s.

; Jeremias 25:30 ; Jeremias 48:33 ; Lamentaciones 1:15 ; Jueces 9:27 .

) siendo la cuba el lugar donde se expresa el verdadero valor y madurez de la vendimia, se puede aludir aquí a la provisión de Dios para aprovechar los frutos de la nación: justicia y rectitud, amor, misericordia y fidelidad. No se trata simplemente del altar del sacrificio en el templo, sino de ese servicio a Dios en cada punto de la vida donde la fuerza y ​​la sangre vital del pueblo de Dios se derraman como una ofrenda a Él.

4.

Construyó una torre, probablemente una casa de labranza de techo plano o un edificio agrícola de cualquier tipo que pudiera cumplir el doble propósito de vivienda para los aparceros y una torre de vigilancia desde la cual proteger la bodega contra robos o intrusiones. (Cf. Job 27:18 ; Isaías 1:8 .

) Jerusalén con su templo fue establecida en Israel como la morada de Dios desde la cual Él podía supervisar y proteger Su viña. Su cuidado y control inmediato estaba en manos del sacerdocio y los líderes nacionales.

5.

Lo arrendó a los labradores, es decir, a los labradores ( georgoi), en este caso a los viñadores, para cultivar y podar las vides, enriqueciendo la producción de las vides. (Cf. Cantares de los Cantares 8:11 .; Isaías 7:23 .

) Estos eran solo labradores, porque el padre de familia sigue siendo dueño de la viña ( Mateo 21:40 ) y simplemente la arrienda a los labradores a cambio de su parte del fruto (v. 34; Marco 12:2 ; Lucas 20:10 ). ) y porque los aparceros luego hicieron su jugada de apoderarse de la herencia del único heredero para hacerla suya ( Mateo 21:38 ).

Dios no dejó a Israel a su suerte, sino que estableció una clara cadena de mando para el liderazgo nacional ( Ezequiel 34:2 ; Malaquías 2:7 ). Los labradores representan también a la nación en la medida en que ésta siguió ciegamente a sus líderes ( Jeremias 5:31 ).

Maclaren ( PHC, XXIV, 521) predicaba que, aunque el sanedrín era sin duda el blanco principal de la historia de Jesús, simplemente reflejaba el espíritu nacional. Después de todo, ¿quién accedió a la influencia de estos líderes y les concedió libertad para gobernar? Además, si los aparceros a ser desposeídos son solo los líderes de la nación, entonces aquellos que los reemplazan serían naturalmente solo los líderes de la iglesia cristiana, una conclusión que iría en contra de la mejor opinión de que tanto judíos como gentiles, independientemente de su posición eclesiástica oficial, se unirán en una nueva nación, un nuevo Israel en la nueva teocracia.

6.

Incluso el hecho de que se fue a otro país revela que Dios tenía la intención de seguir una política de no intervención con Israel, sin intervenir constantemente en los asuntos cotidianos de la nación, como si Él los estuviera dirigiendo personalmente (cf. Mateo 25:14 f. ; Lucas 19:12 ).

Más bien, eligió enviar profetas, agentes a través de los cuales actuaría. Al hacerlo, dejó a Israel ya sus líderes relativamente libres para actuar, respondiendo libremente a su amor y bendición misericordiosos. Sus elecciones, por lo tanto, eran propias. Históricamente, Dios no se había comunicado directamente con Israel hablando desde el cielo desde que se dio la ley durante el nacimiento de la nación. De hecho, Su establecimiento del oficio profético surgió de ese incidente ( Deuteronomio 18:16 f.).

B. Los Derechos de la Misericordia (21:34)

Mateo 21:34 La época de los frutos ocurriría durante la quinta vendimia, ya que la legislación mosaica ( Levítico 19:23 ss.) prohibía su uso antes. En Palestina, la gran cosecha de uva suele ocurrir a fines del verano o principios del otoño, aunque las uvas en las localidades favorecidas también maduran mucho antes ( I.

SBE, 3086b). Razonablemente, el propietario no esperó frutos ni exigió el pago antes de que se acercara la temporada de los frutos. Esta temporada no se refiere a ningún período definido en la historia judía, porque la naturaleza misma de los frutos involucrados requería que Israel siempre fuera fructífero por santidad sincera y obediencia gozosa, sacrificio amoroso y justicia. (Estudie Miqueas 6:8 ; Deuteronomio 10:12-22 ; Salmo 40:6-8 ; Salmo 50:7-23 ; Salmo 51:16-19 ; Salmo 69:30 f.

; Isaías 1:11-17 ; Jeremias 7:21 ss.; Oseas 4:1 ; Oseas 6:6 ; Amós 5:21-24 ; 1 Samuel 15:22 f.

) Si Jesús se propone una fecha límite específica, podría querer decir que CADA VEZ que llegaba la vendimia, el dueño de la viña enviaba sirvientes. Las repetidas misiones de los siervos están en armonía con esta teoría, en cuyo caso se hace referencia a las numerosas y especiales misiones de los profetas, especiales llamados al arrepentimiento, nuevas o particulares guías para el desarrollo moral de Israel.

En la parábola de Isaías, el dueño buscó una cosecha de buenas uvas, pero sólo dio malos frutos. buscó justicia, pero vio derramamiento de sangre; de justicia, pero escuchó gritos de angustia ( Isaías 5:2 ; Isaías 5:7 ). Aunque tanto en la parábola de Jesús como en la de Isaías el dueño esperaba el buen fruto para el cual había sido creada la viña, la razón por la que se siente frustrado difiere sólo superficialmente.

De hecho, si Isaías describe que recibió uvas malas y Jesús insinúa que no recibió ninguna, la causa es esencialmente la misma: la viña se había convertido en lo que los cuidadores habían hecho ( Isaías 3:14 ; Isaías 1:23 ). Pero el concepto de Dios de la autoridad delegada a los hombres requiere que todos los superiores sean responsables de crear las condiciones en las que sus inferiores puedan tener éxito en las tareas dadas por Dios para las cuales fueron creados.

En todo momento, el liderazgo de Israel se representa como labradores: no tienen ningún derecho o título inherente a la nación. Son simplemente mayordomos bajo Dios, solo cuidadores, no señores. (Estudie Isaías 44:28 ; Isaías 56:10-12 ; Jeremias 23:1-4 ; Jeremias 6:3 ; Jeremias 25:34-38 ; Ezequiel 34 ; Miqueas 5:4 f.

; Nahúm 3:18 ; Zacarías 10:3 ; Zacarías 11:3-17 .) Su actuar como dueños absolutos mide con precisión la profundidad y atrocidad de su rebelión contra Dios. Entonces, el resultado es el mismo en ambas parábolas: el propietario no fue recompensado adecuadamente por su inversión de tiempo, esfuerzo y gastos.

Con razón esperaba fruto, por lo que envió a sus siervos, el último de los cuales fue Juan el Bautista exigiendo fruto de arrepentimiento y justicia ( Mateo 3:1-12 ). Marcos y Lucas indican claramente los diversos intervalos entre sus misiones. Esta referencia transparente a los profetas tiene un significado apologético, como Maclaren ( P.

HC, XXII, 504) muestra. Sobre una base puramente naturalista no se explica por qué un pueblo, tan uniformemente hostil hacia los profetas, debería haber tenido profetas en sucesión casi continua en cada parte de su larga historia. Voceros valientes como estos no podrían haber sido producidos por este pueblo ni por su hábitat sociológico, como lo demostró su persecución y muerte a manos de este mismo pueblo. No puede haber ninguna filosofía de la religión hebrea que dé cuenta de este fenómeno, excepto la palabra de Jesús: envió a sus siervos.

C. Misericordia indignada (21:35)

Mateo 21:35 Y los labradores tomaron a sus siervos, y a uno golpearon, y a otro mataron, y a otro apedrearon. Quizá tomaron a este caballero por otro terrateniente ausente demasiado ocupado con actividades en otros lugares como para preocuparse seriamente por los asuntos de la viña. Dios también es tratado con la misma indiferencia, como un Ser Supremo en algún lugar, demasiado ocupado con asuntos cósmicos para preocuparse mucho por lo que ocurre en esta mota infinitesimal de polvo perdida en el espacio, dejando a sus ocupantes libres para actuar de cualquier manera a su capricho. sugiere.

Estos aparceros estaban motivados para cometer estas atrocidades sangrientas por el deseo de quedarse con toda la producción y ventajas de la viña. Aparentemente, no tenían la intención de pagarle al propietario su parte, ese propósito práctico para el cual la viña había sido originalmente creada y encomendada a su cuidado. En manos de los líderes espirituales de la nación se había puesto una herencia invaluable: una nación especialmente escogida por Dios y dotada de una excelente legislación, y destinada a alabar a Dios a través del servicio amoroso.

Y, sin embargo, estos maestros morales de Israel cedieron a la tentación de la clase alta de considerar solo sus privilegios privados y jugar con el deber. Por lo general, ignoraron el verdadero propósito final de la alta vocación de Israel y se esforzaron poco por preparar a la nación para lograrlo. Habitualmente estaban preocupados por mejorar su propio nido, aumentando su propio prestigio e influencia y su capacidad para manipular a los demás. No es de extrañar que los profetas, que los incitaron al arrepentimiento personal y la justicia social, fueran considerados alborotadores, tolerados donde fuera posible o eliminados sin piedad.

Aunque la nación reaccionó ante Dios y sus mensajeros de una manera acorde con su entrenamiento por parte de los líderes, la brutalidad característica del trato otorgado a los profetas de Dios provino del liderazgo, especialmente de la aristocracia sacerdotal que reclamaba el monopolio del rebaño de Dios. (Estudiar Mateo 5:12 ; Jeremias 20:1 1ss ; Jeremias 26:11 ; Jeremias 26:20-23 ; Jeremias 37:15 ; Mateo 23:29-37 y paralelos; Lucas 13:33 13:33ss ; 1 Tesalonicenses 2:15 .)

¿ Matar a otro y apedrear a otro es una redundancia innecesaria?

1.

No, porque no todas las lapidaciones logran matar a la víctima. (Cf. Hechos 14:19 .; 2 Corintios 11:25 .)

2.

No, por matar a Jesús puede haber querido decir asesinado; por apedreado, asesinado judicialmente. (Cf. 2 Crónicas 24:20 .)

3.

No, por matar a Jesús puede significar con una espada (cf. 1 Reyes 19:10 ) o alguna otra arma; por apedreado indica los medios en el verbo.

Aquí hay una explicación adicional de por qué los justos sufren un tormento aparentemente interminable por parte de los malvados: está en la planificación misericordiosamente paciente de Dios para proporcionar a los malvados oportunidades aparentemente interminables para arrepentirse antes de la crisis final.

D. Aumento de la culpabilidad vs. Paciencia Increíble (21:36)

Mateo 21:36 De nuevo envió otros siervos más que los primeros. ( Jeremias 25:4 ; Jeremias 44:4-6 ; 1 Reyes 22:24-28 ; 2 Reyes 6:31 ; 2 Crónicas 36:15 f.

; Nehemías 9:26-34 ; Hechos 7:51 f.) Debido a que cada generación sucesiva de líderes judíos ultrajó de manera similar a los mensajeros de Dios, Jesús está justificado al describir al mismo grupo de aparceros como uniformemente hostil. (Véase la argumentación de Jesús en Mateo 23:29-32 .

) Pero un Dios de gran paciencia suplicaba pacientemente a Israel que se arrepintiera. Dios no tenía intención de complacer la irresponsabilidad de la nación. Sus requisitos eran justos, por lo que debían cumplirlos. En lugar de cerrar los ojos a su flojedad, a sus contratos ignorados, a su reclamo de lo que le pertenecía a Él y al derramamiento de sangre inocente para mantener su control, Él les recordaba constantemente el día del juicio final.

Se imaginaban que se salían con la suya con su reprobable comportamiento. Pero tan pronto como habían asesinado a uno de los profetas, otro se paró frente a ellos para advertirles que Israel sería responsable ante el Dios viviente por ello. El juicio vendría: ¡que el impío abandone su camino!

Increíblemente, Dios envió profeta tras profeta, pero los malvados echaron a Elías del país. Una historia cuenta que cortaron a Isaías en dos. Dejaron caer a Jeremiah en una cisterna fangosa. Asesinaron a Zacarías en el templo cerca del altar, Le cortaron la cabeza a Juan el Bautista. Indiscutiblemente, la paciencia demostrada por el terrateniente parabólico es prácticamente inigualable en toda la historia humana. (¡Si algunos de nosotros hubiéramos sido Dios, habríamos acabado con esos hombres malvados el día que pusieron manos sangrientas sobre cualquiera de estos grandes y santos hombres!) Entonces, para representar la increíble longanimidad del Todopoderoso hacia Israel, Jesús había para inventar una historia increíble para hacerlo!

E. Misericordia Resuelta (21:37)

Mateo 21:37 Pero después enfatiza el último gran intento del dueño para hacer entrar en razón a los arrendatarios. Este mismo punto se expresa vívidamente en la versión de Lucas: Entonces el dueño de la viña dijo: "¿Qué haré?" porque describe la decisión final como la elección deliberada y bien meditada del dueño.

Marcos pone esto de relieve al señalar: Tenía todavía otro, un hijo amado; finalmente lo envió. Todo esto sirve para subrayar la finalidad de Jesús: la revelación del Padre que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros ( Hebreos 1:1 ff .; Romanos 8:32 ).

Él les envió a su hijo, no simplemente uno más en una larga línea de siervos fieles ( Hebreos 3:1-6 ; Hebreos 1:1 f.).

1.

Los lectores de este Evangelio reconocerían instantáneamente en Jesús mismo la alusión que pretendía el hijo amado del dueño de la viña, ya que el mismo lenguaje se usa tanto en el bautismo de Jesús ( Mateo 3:17 = Marco 1:11 = Lucas 3:22 ) y en Su transfiguración ( Mateo 17:5 = Marco 9:7 ).

2.

Para aquellos que recuerdan a Jesús, afirma ser hijo único y pueden ver a los profetas de Dios representados en los siervos del dueño, Jesús se está poniendo por encima de todos los portavoces más grandes de Dios. ¡Él está reclamando en el nombre de Su Padre la autoridad y el título de Dueño de todo en el Reino de Dios! ¡Qué respuesta al desafío inicial del clero a su autoridad! Si pudieran verlo, ahora tienen su respuesta: Él es el Hijo de Dios, dotado de toda la autoridad del Todopoderoso.

3.

Y, sin embargo, ¿de qué mejor manera podría Dios suplicar a los administradores de Israel que imaginándose a sí mismo como este padre cuya misericordia amorosa alcanzó un nivel insuperable, cuando colocó a su propio hijo amado en manos de aquellos que habían brutalizado a sus otros agentes?

El hijo ocupaba el lugar del padre, representaba su autoridad y derechos de propiedad como ningún siervo menor podría hacerlo. Debió ser impensable no darle el honor debido a su posición ( Juan 5:23 ). Este movimiento conmovedor pero culminante debería haber vuelto a los administradores de la viña a sus sentidos.

Reverenciarán a mi hijo, a primera vista, parecería un gran error por parte de cualquier propietario humano que ya había perdido muchos hombres buenos por la malicia de sus aparceros. Él aparentemente prevé solo estas dos posibles reacciones: o se someterían realmente a la autoridad del Hijo y producirían los bienes, o, si no se sometieran personalmente, al menos podrían dudar en abusar de él como lo habían hecho con los siervos anteriores.

Pero, ¿cómo podría alguien en su sano juicio esperar un trato preferencial de criminales tan probados? Algunos concluirían que, debido a que este detalle parece negar el conocimiento previo de Dios, no debemos interpretarlo en absoluto, dejándolo simplemente como parte del escenario vívido de la historia, representando lo que haría un terrateniente humano. Pero, ¿qué terrateniente en la vida real habría mostrado una piedad tan resuelta? Es posible que este hecho, precisamente porque es tan sorprendentemente diferente a la conducta humana normal, tenga la intención de llamar la atención sobre sí mismo.

De hecho, Jesús no está hablando de lo que normalmente hacen los hombres, sino de lo que hace DIOS. Parabólicamente, describe la historia de los tratos de Dios con un pueblo desagradecido. Reverenciarán a mi hijo, entonces, expresa la última y anhelante esperanza de un Dios sufrido. Dios no ignora los resultados finales de su plan para redimir al hombre, pero aún puede esperar sinceramente que todos lleguen al arrepentimiento hacia Cristo, quien moriría por todos, ya sea que muchos de ellos lo aprecien o no ( 2 Pedro 3:9 ; 1 Timoteo 2:4 ; Romanos 11:32 ).

F. Misericordia Confundida con Debilidad (21:38)

Mateo 21:38 Pero los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y tomemos su heredad. Como el heredero sería el futuro propietario, el actual propietario no tendría a quién conferir la viña en herencia. De modo que los labradores suponen que matar al heredero abriría el camino para que el dueño considerara simplemente abandonarles esa viña que tanto dolor le había causado. Su suposición es totalmente infundada por estas razones:

1.

Suponen que el propietario no tiene a nadie más a quien dar la herencia, ningún hermano, ningún pariente lejano, perdido hace mucho tiempo, a quien debería preferir sobre ellos. Este es el heredero: confían en que no haya otro que pueda levantarse para vindicar la muerte del hijo o cuestionar su apoderamiento de la herencia. El heredero es, por tanto, el hijo unigénito del propietario. Una vez más, la unicidad y finalidad de Jesús recibe énfasis en su enseñanza.

2.

Suponen que el dueño no puede ver a través de su duplicidad o no puede saber de su traición. Si tan solo uno de sus criados regresara al dueño con noticias del trato que recibía de ellos, deberían haber tenido todos los motivos para temer y ninguno para la confiada conversación que muestran aquí.

3.

Si supusieran que simplemente podrían tomar su herencia por la fuerza, ¿no tendrían que contar con el dueño mismo? ¿Se atreven a pensar que ÉL pudo ignorar esa última afrenta, por más paciente que se había mostrado antes con sus sirvientes? ¿Él también se acostaría y moriría simple y mansamente sin actuar en contra de ellos ni una sola vez? Confunden su increíble paciencia con ineptitud e indiferencia.

4.

Suponen que si el actual dueño muriera sin herederos, el hecho de que permanecieran en posesión de la viña garantizaría su propiedad permanente. ¡La posesión es 9/10 de la ley!

5.

No es improbable que supongan que la viña ya había sido escriturada al heredero mucho antes de la muerte del padre (cf. Lucas 15:12 ). Como el dueño no había aparecido en mucho tiempo, ¡tal vez él también estaba muerto!

Vengan, matémoslo y tomemos su herencia. Para los ciudadanos de los países occidentales dotados de excelentes leyes, buenos sistemas judiciales y aplicación de la ley, que alguien pudiera soñar con una rapacidad tan monstruosa para apoderarse de este bien inmueble elegido, parecería impensable. Pero esta dura realidad es el statu quo de cualquier país plagado de malos gobernantes, jueces codiciosos, ciudadanos apáticos y aplicación de la ley ineficaz.

Venid a matarlo es la decisión ya tomada por el Sanedrín ( Juan 11:47-53 ; Juan 11:57 ). Incluso si esta intención asesina no hubiera sido ampliamente publicitada, era indiscutiblemente un secreto a voces. (Cf. Juan 5:18 ; Juan 7:1 ; Juan 7:19 ; Juan 7:25 ; Juan 10:31-33 .

) Su muerte debe ser un asesinato judicial, no el resultado de pasiones inflamadas enloquecidas. Su herencia es el Reino de Dios (ver sobre la viña, Mateo 21:33 ; Mateo 21:43 ). Al matar al Hijo de Dios, los teólogos y el clero esperaban hacer permanente su posesión y control del Reino de Dios con sus privilegios concomitantes.

Irónicamente, la herencia ya les pertenecía, pero al asesinar al Hijo de Dios, ¡la perdieron para siempre! Podrían haber tenido una herencia celestial, si hubieran honrado debidamente al Hijo ( Juan 5:23 ). Pero la influencia mortal del poder, la riqueza y el espectáculo de esta tierra parecía mucho más real y deseable. Así que perdieron la riqueza de Dios al desdeñar con altivez y despreciar salvajemente la última y mejor oferta de Dios, Su Hijo.

Mientras que los propios sanedristas nunca habrían admitido que Jesús era el verdadero heredero, por lo tanto, el Hijo de Dios, porque negaron sus afirmaciones, ciertamente conspiraron para silenciarlo, precisamente porque lo vieron como una amenaza principal para sus adquisiciones políticas ( Juan 11:47-53 ).

Peor aún, estaban tan absortos en un sistema religioso nacional de cosas externas que, cuando Jesús vino a insistir en una religión del corazón potencialmente abierta a todo hombre dispuesto a pagar este precio, entendieron correctamente que, si Él ganaba, ellos perdían. Su estupidez residía en suponer que podían permanecer en el poder para siempre sobre el pueblo de Dios, incluso después de que el sistema mosaico encontrara su perfección y consecuente fin en el Mesías y su gobierno.

De alguna manera, esta era una opción que nunca habían considerado. Lamentablemente, no tenían gusto por lo que no podían controlar, ni por ningún sistema en el que no tuvieran privilegios especiales. Jesús amenazó su monopolio sobre Dios. En esta misma parábola predicó una fe para todos los hombres (v. 43) y al hacerlo, los despojó de ese monopolio nacional en el que se basaba su poder religioso, político y económico.

¡Uno puede ser enemigo de Dios, estando a cargo de la herencia misma de Dios! (Cf. Ezequiel 34:1-10 ; Zacarías 11:3-17 .) Su conjura asesina en nombre de Dios (cf. Juan 16:1 ss.

) estaba animado, en última instancia, por el odio a Dios ( Juan 15:23 ). Pero el pecado de la crucifixión comenzó por negarse a pagar a Dios lo que le debían, se cultivó en el abuso de sus profetas y maduró en el asesinato de su Hijo.

¿Están en lo correcto los comentarios al decidir que Jesús aquí da a entender que los gobernantes realmente conocían Su verdadera naturaleza y dignidad oficial? ¿Reside su condenación en el hecho de que, aunque sabían que Él era el Cristo, lo crucificaron de todos modos?

1.

Es posible que solo hayan tenido la inquietante sospecha de que Él merecía un trato más cortés del que le estaban dando, pero simplemente no permitieron que esta duda se arraigara y floreciera en un reconocimiento más completo de Él como el Hijo de Dios. Hasta qué punto existieron y persistieron estos recelos ocultos, creando autocontradicciones internas, nadie más que Dios lo sabe.

2.

Pero, ¿es creíble que estos representantes de Dios lucharon CONSCIENTEMENTE contra Dios? Mientras se resistían a la evidencia de que Jesús realmente vino de Dios, aún mantenían su fachada de excusas superficiales que consideraban sabiduría y política acertada.

3.

¿Hasta qué punto habló Nicodemo por sí mismo o por sus colegas en el Sanedrín ( Juan 3:2 , lo sabemos)? Indudablemente, como en cualquier otro tema, ese concilio estuvo dividido, por lo que una conciencia latente de Jesús, la verdadera identidad como el heredero de Dios, puede haber molestado la conciencia de algunos, pero no necesariamente de todos.

G. Misericordia rechazada (21:39)

Mateo 21:39 Y lo tomaron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Los comentaristas, notando que Marcos invierte el orden: Lo tomaron y lo mataron y lo echaron fuera de la viña, mientras que Mateo y Lucas sitúan la matanza fuera de la viña, concluyen que los dos últimos han reescrito Jesús: la versión original de la historia ( Mark'S) para satisfacer sus necesidades editoriales.

En consecuencia, Lucas, debido a su teología de Jerusalén, y Mateo, porque recordaba dónde ocurrió realmente la crucifixión, supuestamente reorganizaron las palabras de Jesús. A esto son posibles dos respuestas:

1.

Este detalle no tiene significado más allá del hecho general de que el heredero fue asesinado. Ya sea dentro o fuera de la viña es irrelevante.

2.

Hendriksen ( Matthew, 784, nota 742) sugirió un mejor tratamiento del orden inverso de Marcos, al argumentar que Mateo y Lucas brindan la secuencia histórica adecuada, mientras que el segundo Evangelio editorializa para mostrar el clímax: Lo mataron, y esto de la manera más vergonzosa. manera, echándolo fuera de la viña como a anatema. Con razón afirma que la diferencia de trato no podría haberse producido fácilmente por un tratamiento teológico posterior, porque cada evangelista da testimonio de la crucifixión del Señor en el Calvario, fuera de los muros de la ciudad de Jerusalén.

( Mateo 27:31 ss.; = Marco 15:20 ss.; = Lucas 23:26 ss.)

Si las autoridades han estado siguiendo la historia de Jesús hasta este punto, aplicándola a Israel y su liderazgo, pueden discernir Su implicación de que Dios enviaría a Su Hijo. También podrían recordar a Jesús-' afirma ser ese Hijo (cf. Juan 5:17 :17s ; Juan 10:22-39 ).

En efecto, la ilustración de Jesús notifica al clero que Él comprende su conspiración para eliminarlo. Incluso mientras se dirige a los mismos hombres cuyo voto en el Senado hebreo sellaría Su sentencia de muerte, extrañamente declina cualquier interés en resistirse a ellos para salvarse a Sí mismo. Más bien, presenta el caso ante las multitudes cuyo sentido común pronuncia la condenación de los conspiradores de la Pascua.

¡Ningún tonto patético o mártir vacilante Jesús! Él entendió perfectamente en lo que se estaba metiendo cuando caminó deliberadamente en las garras de estos abogados. Mejor que nadie, Él sintió que sólo podía haber una conclusión para Su enfrentamiento final en la inquisición final: MUERTE.

Lo echaron fuera de la viña y lo mataron para probar que la viña no podía ser Israel, ya que esto significaría que Jesús fue representado crucificado fuera de Israel. Sin embargo, la imagen es teológicamente correcta, ya que, cuando Israel en el Antiguo Testamento acampaba juntos, matar a alguien o algo fuera del campamento equivalía a matarlo fuera de Israel.

Este es el sentido del lenguaje de Pablo en Hebreos 13:12 fuera de la puerta y Hebreos 13:13 fuera del campamento donde las dos frases se vuelven prácticamente equivalentes. Si la viña representa el Reino ( Mateo 21:43 ), el rechazo de Jesús y Su crucifixión como un criminal común está en línea con la visión autorizada del clero sobre Israel y el Reino. Entonces, desde su punto de vista, debería haber sido excomulgado de Israel y del Reino,

Si se objeta que la conducta afirmada de los labradores es altamente improbable o contraria a toda probabilidad, ¿es menos natural o más irrazonable que la incredulidad que se pretende representar?

H. Misericordia finalmente terminó (21:40)

Mateo 21:40 Cuando venga, pues, el señor de la viña, ¿qué hará a aquellos labradores? También en la parábola de Isaías, Dios llama a Israel a juzgar si los esfuerzos del dueño de la viña fueron adecuadamente compensados ​​por los resultados obtenidos ( Isaías 5:3 ss.

). Pero el énfasis de Jesús no está ahora en la provisión misericordiosa para la producción exitosa de la viña, como en Isaías. Él asume que CUALQUIERA PODRÍA SABER que el señor de la viña debe hacer algo con los labradores. No cabe duda de que debería hacerlo, porque la justicia común exigiría que actuara con decisión en esta situación deteriorada. Y cuando llegue este momento de la verdad, el que venga no será otro siervo, sino el señor de la viña.

(Cf. Mateo 20:8 donde se usa el mismo alto título.) La única pregunta para su audiencia es ¿qué hará? Ahora los eruditos eruditos de la nación están bajo doble presión, tanto por las preguntas y la lógica de Jesús, como por el juicio común de la gente común. Habían evitado la primera pregunta de Jesús, alegando no poder devolver una respuesta ( Mateo 21:27 ). No podían seguir afirmando: No sabemos.

Como en Mateo 21:31 , también aquí hay otra situación en la que los oyentes se acusan a sí mismos inconscientemente al dar su veredicto sobre la conducta de los personajes de una historia. (Cf. 1 Reyes 20:39 ss; 2 Samuel 12:1 ss.

; Isaías 5:3 .) Con dominio silencioso, el Señor los llevó a juicio y los llevó sin saberlo a confesar su culpa y declarar su castigo por parte de un Dios enojado. El propio sentido de justicia del hombre establece ampliamente la rectitud del procedimiento y la sentencia de Dios. Es una de las ironías de nuestra mente que podemos prever con facilidad y precisión el horrible final de los demás, la maldad, sin, al mismo tiempo, discernir el terrible castigo que merecen nuestros propios pecados idénticos.

Si el liderazgo siguió de cerca la historia de Jesús hasta este punto, ya que es paralela a la famosa canción de Isaías, podrían comenzar a sentir el impacto aplastante de esta pregunta. Sin embargo, también es cierto que la identificación precisa de cada elemento en Su ilustración puede haber sido mucho más fácil en retrospectiva que en el momento de Su pregunta clave.

I. Misericordia ofrecida a los demás (21:41)

Mateo 21:41 Le dijeron: No está claro quién respondió, si la muchedumbre o los líderes. (Cf. Lucas 20:9 .) Marcos y Lucas pasan por alto a Jesús, esperando una respuesta y citan estas palabras como suyas. De hecho, el Señor pudo haber repetido solemnemente sus palabras, sílabas, para lograr el máximo impacto moral y emocional en los líderes.

Incluso si previeron Su punto, no había escapatoria, porque, a menos que fueran deliberadamente caprichosos y se arriesgaran a perder más credibilidad con las multitudes, ahora deben responder de acuerdo con la justicia en la vana esperanza de que la aplicación de Jesús no dañaría su causar más. De cualquier manera, por una brillante historia Él los había llevado personalmente a declarar esa conclusión a la que Él quería que llegaran: su propia condenación.

Destruirá miserablemente a esos hombres miserables, y arrendará la viña a otros labradores, que le darán los frutos a su tiempo. Conscientes o no, su sentencia no solo los condena a ellos mismos, sino que se convierte en una profecía completamente involuntaria, pero verdadera, de la ira de Dios que llueve sobre Jerusalén, una predicción del comienzo del cristianismo gentil y de la satisfactoria eficacia de la iglesia de Cristo.

A pesar de todo su pretendido derecho a gobernar Israel, estos falsos señores estaban desarmados ante un Dios justamente enojado cuya infinita paciencia les había garantizado todas las oportunidades justas para la autocondena y la expiación. De hecho, la misma multiplicidad de sus oportunidades para saber y hacer mejor hizo absoluta la certeza de esta sentencia de muerte que pronuncian. (Cf. Lucas 12:47 .

) Ninguno puede quejarse de que no se le proporcionó suficiente motivo u ocasión para el arrepentimiento. De hecho, su innato sentido de la justicia, evidente en el tono de certeza con que pronuncian el juicio, les obliga a confesar su veredicto de castigo perfectamente justo.

Debido a que Jesús aceptó esta respuesta, aprendemos que la venida del Señor de la viña significaría la destrucción de los labradores malvados. Su venida también señalaría el comienzo de un nuevo arrendamiento de la viña por parte de otros labradores. Esta parábola no representa el fin del mundo, porque se refiere a un punto de inflexión sorprendente en los asuntos de la viña, de ahí los (entonces) asuntos futuros del Reino que representa la viña.

Si es así, entonces, debemos buscar en la historia de Israel ese trágico punto de inflexión en los asuntos del pueblo judío cuando su posesión única de los oráculos de Dios y su lugar único como pueblo de Dios llegaron a un abrupto y horrible final. . También debe ser un período de la historia en el que se vuelve muy claro que otro grupo de personas ha heredado esa responsabilidad que había pertenecido a los judíos, i.

mi. la tarea de representar y revelar a Dios al mundo, la responsabilidad de ser pueblo de Dios en el mundo. (Cf. notas más completas sobre La Venida del Hijo del Hombre en mi Vol. II, pp. 439-441.)

Él lo hará. arrendar la viña a otros labradores, que le paguen los frutos. Barclay ( Matthew, II, 291) señala elocuentemente que

El juicio más severo de Dios es cuando Él quita de nuestras manos la tarea que Él quiso que hiciéramos. Un hombre se ha hundido a su nivel más bajo cuando se ha vuelto inútil para Dios.

El cristianismo gentil, sin embargo, ahora se ha convertido en una clara posibilidad, si Jesús lleva esto a su conclusión lógica. (Véase el estudio especial al final de este volumen: La Participación de los Gentiles en el Reino Mesiánico.) Incluso si cada uno llega allí por rutas ligeramente diferentes, el punto de vista de Jesús es esencialmente el mismo que el de Isaías: esos privilegios únicos disfrutados por Israel antes del eminentemente sobre todos los demás pueblos, Dios los despojaría, dejando a Israel al nivel de sus vecinos, los gentiles ( Isaías 5:5 ss.).

La victoria de J. Mercy (21:42)

A los oyentes sorprendidos, atónitos por la conclusión inevitable pero igualmente inconcebible ( Mateo 21:41 ), Jesús ahora se dirige a sí mismo directamente, mirándolos directamente a los ojos ( Lucas 20:17 ). ¿Fue una mirada de compasión y dolor por su estupidez? ¿O estaba buscando alguna evidencia de que se estaban ablandando? ¿O simplemente los estaba enfrentando? Ahora deben tener no solo la lógica inexorable de su propia sentencia justa que acaban de pronunciar ellos mismos, sino también la justificación bíblica de su rectitud.

¿Nunca leíste en las Escrituras? Jesús pretende demostrar no solo que los jefes de la nación fueron culpables de obstinación hacia Dios al hacer oídos sordos a Juan el Bautista, sino también que fueron inexplicablemente insensibles a la misma Biblia de la que eran los expositores oficiales y que decían proteger. oponiéndose a Él.

¿Por qué, sin embargo, Jesús citó Salmo 118:22 f. como apoyo? Cualquiera o todas las siguientes sugerencias pueden explicar Su intención. (Estudie cómo Pedro hizo uso de este mismo Salmo ante el concilio reunido de Israel, Hechos 4:11 , y en sus propios escritos, 1 Pedro 2:7 ).

1.

Usó este Salmo porque estaba fresco en la mente de la gente, ya que las multitudes habían cantado sus Hosannas en Su honor apenas dos días antes. ( Mateo 21:9 = Marco 11:9 s.; Mateo 21:15 .

) Además, el pasaje críptico de este Salmo sobre la Piedra Angular Rechazada requería una explicación que señalara su cumplimiento. De hecho, la orgullosa negativa de los líderes de la nación al Ungido de Dios y la alabanza de la gente común hacia Él se describe sorprendentemente en cinco versículos CONSECUTIVOS ( Salmo 118:22-26 ).

2.

Jesús citó este Salmo porque enfatiza una vez más el talento de Dios para utilizar instrumentos despreciados y poco impresionantes para producir los resultados más maravillosos. (Ver notas sobre Mateo 21:16 .) ¿Es Jesús despreciable y poco impresionante a juicio de la jerarquía? Y, sin embargo, ¿puede alguien hacer los milagros que Él hace, a menos que Dios esté con Él? ¿Es su mensaje espectacularmente antimilitarista y que no apoya el fanatismo nacionalista? ¿Su amor por los niños, los marginados sociales y otros sin prestigio en la pirámide social es una reminiscencia de la ternura de Dios hacia ellos? ¿Existen ALGUNAS profecías mesiánicas que apunten a este tipo de Cristo, incluso si otras predicciones parecen justificar expectativas militaristas o materialistas? Si es así, ¡reconsidere Sus afirmaciones!

3.

Citó este Salmo para responder a cualquier reserva mental que alguien tuviera sobre la incuestionable rectitud de la justicia punitiva impuesta a los antiguos cuidadores de la viña. Su cita refuta por completo al asombrado ¡Que nunca suceda! de los que la consideraban inconcebible ( Lucas 20:16 ). El Salmo refrendaba la justa sentencia dictada por Jesús-' oyentes.

4.

Citó este Salmo para mostrar que Dios había sabido todo el tiempo sobre el rechazo del Mesías por parte del rabinato de Israel, y que la ceguera y la perversidad humanas no podían desviar el programa de Dios. Más bien, al citarlo, Jesús proporcionó una base para una confianza inquebrantable en Él incluso en las horas críticas de Su pasión, ya que la Palabra de Dios lo había predicho y Jesús probó que Él personalmente lo previó y lo aprobó. Su sufrimiento no sería un martirio accidental, sino un acto deliberado cuidadosamente orquestado por Dios.

5.

Citó este Salmo porque, si la situación era como Él la describió, no tenían una interpretación alternativa adecuada de sus palabras ( Lucas 20:17 ). ¿Qué es, pues, esto que está escrito? Podía y debía decir.

6.

Citó este Salmo para cambiar la figura de la viña y del hijo asesinado del dueño, porque esta figura no cuenta toda la historia. Es cierto que podría haber narrado la resurrección del hijo, pero tal vez hubiera parecido violentar a la historia Sin embargo, una Piedra Angular Rechazada puede ser exaltada a una posición gloriosa. Entonces, en esencia, Jesús deseaba implicar la victoria permanente del hijo muerto.

De hecho, ¿cómo podría la piedra que rechazaron los constructores (el hijo asesinado) convertirse en cabeza del ángulo, si su función en el plan divino podría de alguna manera ser frustrada por la derrota permanente de la muerte? Entonces, la resurrección está implícita.

Aunque este Salmo cambia la figura del cuidado responsable de una viña a la construcción de un edificio, el pensamiento central es el mismo: los responsables del liderazgo de Israel rechazarían al Mesías de Dios. (Pablo también usó ambas metáforas juntas: 1 Corintios 3:9 ). Además, el Salmo tiene la ventaja adicional de ser parabólico:

1.

La piedra ... rechazada es el Siervo sufriente de Yahvé, el Mesías. Incluso si los primeros cantores del Salmo no pudieron discernir todo esto, la meditación sobre su significado debería haberlos hecho reflexionar sobre su sensibilidad a CUALQUIER COSA que Dios haría y que se perdería o rechazaría por torpeza, insensibilidad o negligencia. ¡Será mejor que tengan razones irrefutables para rechazar cualquier cosa o cualquier persona que afirme ser enviada por Dios! ¡Podrían cometer el imperdonable error de rechazar la Piedra puesta por el Señor! La piedra rechazada encuentra su paralelo en el Hijo rechazado.

2.

Los constructores son los líderes de Israel, responsables de edificar el verdadero Templo de Dios, el Reino de Dios. Su rechazo de la piedra angular implica que estaban ignorando el plan maestro del arquitecto. De lo contrario, ¿no habrían visto su lugar apropiado en el plano? En consecuencia, el salmista previó que los administradores de Israel intentarían construir el Reino de Dios de acuerdo con sus propios conceptos que no tenían lugar para esa piedra de forma extraña, por lo que la rechazaron.

El equipo de construcción en esta segunda figura es tan inexperto como miopes y malvados fueron los inquilinos en el sentido de que, aunque los constructores afirman saber cómo construir, son incapaces de discernir el lugar adecuado para la piedra más importante en este edificio. ! Las teorías erradas de la jerarquía acerca de cómo debían ser el templo y el Reino de Dios, ¡no mostraban lugar para el Hijo de Dios! ¡Estos incompetentes no reconocieron la Piedra esencial para su construcción cuando estaban parados allí mirándola! Tan lejos estaban de los planes de Dios ( Mateo 15:3-9 = Marco 7:6-9 ; Marco 7:13 ).

3.

La piedra. se hizo la cabecera de la esquina donde confluían dos partes principales de la construcción ya la que la piedra angular, o clave, da solidez y permanencia. Así, se descubrió que lo que había parecido una piedra extraña, mal cortada y sin esmerilar no solo encajaba muy bien, sino que era incuestionablemente esencial para dar estabilidad, permanencia y gloria a la estructura, para vergüenza de los expertos constructores que con tanta confianza la habían excluido. .

Su importancia y lugar en el edificio fue gloriosamente reivindicado. De hecho, una piedra angular, para serlo, debe poseer características diferentes de las piedras comunes que se usan en otros lugares. ¿Y no debería el Mesías, la piedra angular del edificio de Dios, ser diferente de los jefes político-militares comunes y corrientes a la cabeza de los gobiernos típicos del mundo ( Efesios 2:19-22 )? La reivindicación total de la importancia de la Piedra por su elevación a una posición de honor encuentra su paralelo en la rápida y completa reivindicación de las pretensiones del dueño de la viña por su desalojo y ejecución de los aparceros, y por su reemplazo por arrendatarios más confiables.

En ambos casos, este sorprendente revés avergüenza a quienes rechazaron los planes del propietario. Jesús: la muerte y el despido por parte de los gobernadores de la nación no se deshicieron de él. Irónicamente, lo formó para la misma función que debía cumplir en el plan de Dios, como sacrificio perfecto y Sumo Sacerdote abnegado. (Cf. Hebreos 4:14 a Hebreos 5:10 ; Hebreos 7:15-28 ; Hebreos 9:11-28 ).

4.

Esto era del Señor después de todo. ¿Quién sino el Señor Dios podría convertir el rechazo humano en el medio mismo para llegar a Sus objetivos declarados? El Dios Todopoderoso no se verá obstaculizado por una aparente derrota debido a la torpeza de los instrumentos humanos con los que Él ha elegido trabajar. De hecho, cuando más tarde Dios tuviera éxito en elevar la Piedra Rechazada a su lugar apropiado en la construcción, probaría que Él todavía estaba en Su trono.

Esto fue del Señor Dios, quien lo exaltó al lugar más alto y le dio el nombre que está sobre todo nombre ( Filipenses 2:9 .).

5.

Y es maravilloso a nuestros ojos. Aquí está la estupenda sorpresa y el placer de los observadores piadosos que se regocijan por el resultado final inesperado, pero sin embargo magnífico, del curso de acción y la obra del Señor, y lo glorifican por ello. A los redimidos..

una.

Es maravilloso que el Padre haya elegido a Su único Hijo para ser molido en la encarnación, o que le dé la victoria de la muerte, o que establezca Su Reino sobre esta base para incluir a los antiguos paganos y hebreos, o que Él debería bendecirnos con un progreso maravilloso a través de la sociedad humana en todas partes por medio del evangelismo mundial.

b.

Es maravilloso que el nazareno crucificado, nacido en el pesebre, a quien los hombres despreciaban, resulte, en realidad, no ser sino el reflejo del resplandor del Padre, Dueño de los mundos, Señor de los ángeles, Hacedor de los hombres y adorado por los reyes (cf. Isaías 52:14 .).

C.

¡Es maravilloso que nuestro Señor elija métodos tan inverosímiles para alcanzar Sus metas y que SOLO ESTOS los logren! ¿Quién hubiera pensado que, mediante la enseñanza ordinaria y paciente de conceptos extraños a las tendencias habituales de la gente, métodos políticos y doctrinas sociales, Él podría haber logrado tanto?

d.

Nuestro asombro no es menor cuando, en contraste con los resultados gloriosos de Dios, también debemos maravillarnos de la estupidez humana que habría rechazado la Piedra durante tanto tiempo o que debería seguir estando tan predispuesta contra su propio bien supremo.

Pero el grado de asombro de los santos es el grado de conmoción y vergüenza que debieron sentir estos teólogos cuando, en el sitio final de Jerusalén, quedó muy claro que Dios los había abandonado. Mide la profundidad de su ignorancia de la voluntad y los caminos de Dios y subraya su gran falta de calificación para representarlo. (Cf. Hechos 13:27 ; 1 Corintios 2:6-8 ).

K. La Lectura de la Sentencia (21:43)

Mateo 21:43 Por eso os digo: Jesús les devolvió la sentencia en la cara con terrible fuerza. Hay que preguntarse en qué sentido los israelitas poseían el Reino de Dios, y en qué sentido les será quitado y dado a una nación que produzca los frutos del mismo.

1.

El reino de Dios es la viña de Jesús-' historia, la provisión de Dios para llevar a cabo Su voluntad en la tierra a través de un grupo bien definido de personas, en el primer caso, Israel. Todas sus revelaciones y providencia estaban calculadas para preparar a este pueblo para el clímax de su gran autorrevelación en Cristo, el Rey que establecería el Reino de Dios (cf. Colosenses 1:13 .

). El Señor significa reino de Dios en el sentido del privilegio de ser el único pueblo de Dios en la tierra, reconociendo Su dominio y disfrutando de Sus especiales revelaciones, protección y cuidado. Este privilegio, con el primer Pentecostés después de la resurrección y ascensión de Jesús, fue ofrecido a vosotros ya vuestros hijos ya todos los que están lejos por todos los que el Señor nuestro Dios llamará ( Hechos 2:39 ).

Más tarde, Pedro documentó el cumplimiento de la predicción de Jesús al describir los derechos y obligaciones anteriores de Israel como posesión y responsabilidad ahora de la Iglesia de Cristo ( 1 Pedro 2:4-10 , cf. Apocalipsis 5:9-10 ).

2.

El reino de Dios os será quitado. Sin embargo, Jesús no quiere decir que ningún judío podría salvarse. Más bien, su derecho nacional exclusivo a las bendiciones privilegiadas de Dios ha terminado y ahora deben entrar en el Reino de Dios tal como lo haría cualquier otra persona a través de la obediencia confiada a Cristo. Nunca tuvieron un derecho automático a la permanencia en el Reino de Dios simplemente porque nacieron en la familia de Abraham ( Mateo 3:8-10 ; cf.

Juan 8:33 ; Juan 8:37 ; Juan 8:39 ; Romanos 2:28 ; Romanos 4:12 ; Romanos 4:16 ).

Pero, por pensar lo contrario, sufren el resultado natural, la ceguera intelectual y la dureza emocional hacia el Evangelio, que, como pueblo, siguen albergando aún hoy. (Cf. Romanos 11:8-10 ; Romanos 11:25 ; 1 Tesalonicenses 2:15 f.

) Si bien este es un juicio contra la nación en su conjunto, nunca puede ser válido para individuos individuales que, como todos los primeros cristianos antes de la conversión de Cornelio, son hebreos que creen en el Mesías de Dios y, por lo tanto, son salvos. (Cf. Romanos 11:1 ; Hechos 21:20 ).

3.

El reino de Dios. será dado a una nación que produzca sus frutos. ¡Aunque se diga en tono menor, que Israel pierda su posición privilegiada significa que las buenas nuevas se dirigirán a todos! ( Hechos 13:46 ; Hechos 28:28 ; Gálatas 3:26 ss.; Efesios 2:11-22 ).

Esta destrucción total del monopolio judío sobre Dios, momento en el cual terminaría el período de gracia especial para los hebreos como pueblo, y en el cual se distinguiría claramente de esa nación un nuevo pueblo de Dios, no podía ser de otra manera. momento que la desastrosa guerra judía que terminó con la masacre de miles de judíos, la destrucción de Jerusalén y la devastación permanente del templo, el fin del culto levítico como se conocía anteriormente.

Al mismo tiempo se hizo cada vez más evidente para el mundo que, si bien la Iglesia de Cristo había heredado los verdaderos cimientos de la religión del Antiguo Testamento y se había desarrollado dentro del marco nacional del pueblo israelita, era sin embargo una fuerza espiritual muy diferente a la que había que enfrentarse. con. Pero esta nueva nación de la que aquí habla Jesús no era simplemente una nueva entidad política, un nuevo gobierno mundial, similar al imperio romano (cf.

Apocalipsis 13 ), sino una comunidad internacional, un Reino formado por el Israel espiritual, los cristianos judíos y gentiles, todos entregados a la voluntad de Dios y entre ellos, produciendo los resultados que Dios siempre había anhelado: amor a Dios y al hombre, obediencia fiel y rectitud sincera. (Cf. 1 Pedro 2:9 ss.

; contrastar Éxodo 19:5 .; Cf. Gálatas 3:26 ss.; Efesios 2:11-22 ; Colosenses 3:10 .)

No se puede imaginar una herejía más oscura que la de Jesús: la impactante afirmación de que Israel como tal ya no podía ser considerado el único depositario de la verdad divina ni el principal (si no el único) objeto de la atención divina, o que cualquier otra nación podría satisfacer los requisitos de Dios por completo. así como ese pueblo que siempre había considerado su joya privada. Pero si Jesús puede asestar un golpe tan mortal al provincianismo judío, ¿qué le diría a la religión civil estadounidense que afirma ver en la historia nacional estadounidense la encarnación de la bendición única de Dios, pero no reconoce la ceguera estadounidense a muchos de los aspectos más fundamentales de Dios? reclamaciones sobre la vida? ¿O qué pasa si el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, no da sus frutos? ¿Está Dios obligado a mantener la madera muerta ( Mateo 3:10)? ¿No ha sido siempre Su procedimiento remover una generación incrédula y levantar un pueblo que obedezca ( Éxodo 32:9 f.

, Éxodo 32:14 ; Números 20:12 ; Números 14:11-35 ; Apocalipsis 2:4 s.)?

L. Doble castigo infligido (21:44)

Aunque importantes manuscritos de Mateo no contienen este versículo e incluso si el Apóstol no lo registró, aún así Jesús hizo esta amenaza ( Lucas 20:18 ). Si bien parece haber sido insertado por un escriba de Lucas, tres razones sugieren que Mateo en realidad podría haberlo escrito, como testifican los otros manuscritos:

1.

Se cambian dos palabras: Lucas agrega Todos y tiene esa piedra en lugar de esta piedra. Si este versículo fuera una transcripción directa de Lucas, estas variaciones al menos acusarían al escriba de descuido. La hipótesis más simple es que el mismo Mateo simplemente registró las palabras de manera diferente.

2.

Si un escriba lo hubiera insertado de Lucas, el mejor lugar para insertarlo habría sido inmediatamente después del versículo 42, es decir, después de Jesús-' cita de Salmo 118:22 donde la alusión a la piedra angular rechazada habría sido más clara porque más directa, como Lucas realmente lo tiene ( Lucas 20:17 f.).

3.

La tradición textual está significativamente dividida, es decir, no todos los mejores manuscritos están en contra de considerar el versículo 44 como perteneciente a Mateo. Sin embargo, el Comité Editorial de las Sociedades Bíblicas Unidas encerró el versículo entre corchetes dobles para indicar su opinión de que es una adición al texto, pero debido a la antigüedad de la lectura y su importancia en la tradición textual, el Comité decidió retenerlo en el texto ( A Textual Commentary, 58).

Mateo 21:44 Y el que cayere sobre esta piedra, será quebrantado; mas sobre quien cayere, le esparcirá como polvo. ¿Está hablando Jesús de dos tipos de castigo para los malvados, es decir, reparador y final? ¿O se está refiriendo a dos factores de tiempo distintos, es decir, un tropiezo temprano y un juicio posterior? ¿En qué sentido hemos de interpretar lo que parece una metáfora mixta, es decir, cómo una piedra que está en el camino de los incautos con la que tropiezan puede convertirse en algo que, a su vez, les cae encima?

La respuesta a estas preguntas se puede encontrar, no en el intento de descifrar las metáforas de Jesús, sino en hacer una pregunta mejor: ¿de dónde obtuvo Su lenguaje? De hecho, tanto Isaías como Daniel habían usado expresiones similares. ¿Jesús les pidió prestado?

JESÚS ( Mateo 21:44 ; Lucas 20:18 )

Isaías 8:13-15

El que caiga sobre esta piedra será quebrantado.

El Señor Todopoderoso. será un santuario; pero para ambas casas de Israel él será piedra que haga tropezar a los hombres y roca que los haga caer. Y será para el pueblo de Jerusalén una trampa y un lazo.
Muchos de ellos tropezarán;
caerán y serán quebrantados
serán enredados y capturados.

Daniel 2:44 ; Daniel 2:34 f.

pero sobre quien caiga,

lo esparcirá como polvo.

En el tiempo de esos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que nunca será destruido, ni será dejado a otro pueblo. Aplastará a todos esos reinos y los pondrá fin, pero él mismo permanecerá para siempre... una roca fue cortada, pero no por manos humanas. Golpeó la estatua en sus pies de hierro y arcilla y los destrozó. Entonces el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro se desmenuzaron al mismo tiempo y se convirtieron en paja en una era en el verano. El viento se los llevó sin dejar tregua. Pero la roca que golpeó la estatua se convirtió en una gran montaña y llenó toda la tierra.

Esta impresión es aún más convincente cuando se ve en combinación con Jesús-' cita del otro pasaje de la Piedra Rechazada, Salmo 118:22 f. Dado que el Señor ya estaba citando las Escrituras, no debería parecer extraño que, después de darle una nueva forma al Canto de la viña de Isaías, Él continúa entretejiendo estos tres grandes textos mesiánicos en una sola gran revelación.

(Estudie la combinación de Pedro de Salmo 118:22 e Isaías 8:14 f. agregando Isaías 28:16 en 1 Pedro 2:4-8 .) Si el Señor ciertamente está combinando estas grandes profecías, ¡el efecto final de la combinación es impresionante!

1.

El que cayere sobre esta piedra será quebrantado, interpretado en el contexto Isaías, significa que Israel en general se quebrantaría en el Señor Todopoderoso. Sin embargo, se ofreció esperanza para cualquiera que lo considerara santo y lo temiera. Mientras que la nación se rompería a sí misma, Él sería un santuario para los individuos. Si la revelación posterior de Isaías ( Mateo 28:15 f.

) incide en nuestro entendimiento, vemos que Dios colocó esta piedra preciosa en el camino del hombre para que construyera sobre ella como sobre un fundamento sólido. En consecuencia, quien cae sobre esta piedra ha tratado deliberadamente de ignorar su presencia en su camino y así sufre las consecuencias al estrellarse contra su sólida realidad. ¡Pero Jesús se aplica a sí mismo este lenguaje del Antiguo Testamento! Lo hace con propiedad, porque es Dios hecho carne.

Esto significa que, después de nuestro contacto con Cristo, es del todo imposible fanfarronear como si su presencia masiva no nos hubiera hecho tambalear, o como si él no fuera la única base sobre la cual nuestras vidas finalmente deben estar cimentadas. Cristo, en los días de Su humillación, no tenía ninguno de los atributos usuales del mundo para calificarlo de prestigio, posición y poder ( Isaías 52:14 ; Isaías 53:2 f.

). Más bien, Él fue causa de tropiezo ( Mateo 11:6 ), una gran piedra colocada para causar la caída de muchos en Israel ( Lucas 2:34 ). En consecuencia, nada había de remedio en este castigo, ya que el que cayere sobre esta piedra será quebrantado. Incluso si esta caída es totalmente accidental, es real y fatal.

2.

sobre quien cayere, lo esparcirá como polvo. Este lenguaje vigoroso expresa el punto de vista de Jesús sobre la omnipotencia arrolladora e inexorable de Su Reino. Si hemos supuesto correctamente que nuestro Señor está utilizando frases pegadizas de Daniel, entonces Sus palabras brillan con nuevo esplendor. De hecho, en Daniel 2:44 , la gran Piedra que destrozó cuatro poderosos imperios antiguos y los hizo caer en el olvido y se convirtió en un poder perpetuo en la tierra es el Reino del Hijo del Hombre.

(Cf. Daniel 2 con Daniel 7 ). Originalmente, los lectores judíos habrían asumido que las revelaciones de Daniel describían la victoria total del Mesías sobre las naciones gentiles únicamente. Pero, como iban a aprender en Jerusalén en el año 70 dC, también se referían a los incrédulos de Israel.

¡ Dios había revelado la victoria total de Su Hijo sobre TODAS las naciones incrédulas ( Apocalipsis 13:7 f., Apocalipsis 13:12 ff., Apocalipsis 13:16 ; Apocalipsis 19:18 )! Si bien cualquiera puede incluir toda tribu, pueblo, lengua y nación, incluso todos los moradores de la tierra que tropiezan en Cristo, también es intensamente individual.

Este tema de la responsabilidad individual se desarrollará más en la siguiente parábola ( Mateo 22:11-14 ). Aunque Dios había trabajado antes con las naciones, sus tratos actuales se refieren a las personas mucho más que antes, incluso si nunca fueron excluidas de sus preocupaciones anteriores. (Cf. Esdras 8:18 ; Jeremias 31:30 ; Deuteronomio 24:16 ). Nada -ni nación ni individuo- puede impedir que el Hijo de Dios complete la misión que le ha sido asignada.

Al reflexionar, entonces, vemos que la gran Piedra de tropiezo en Isaías 8:14 f. y la poderosa Piedra de Triturar no labrada por manos humanas de Daniel 2:34 y sig., Daniel 2:44 ambos están detrás de la terminología de Jesús.

Además, en sinopsis con Salmo 118:22 f. y por Su insistente repetición de la palabra clave Piedra, el Señor muestra que la Piedra Rechazada, la Piedra Trituradora y la Piedra de Tropiezo deben ser identificadas con Dios y Su Reino. Si es así, entonces debido a que estas figuras deben ser consideradas como paralelos literarios del Hijo Rechazado del Dueño de la Viña, ¡Él quiere decir que este Hijo Rechazado es de alguna manera deidad y soberano del Reino de Dios!

De esta manera Jesús ha cumplido dos fines:

1.

Él respondió de manera concluyente a las autoridades, prueba original de su derecho a enseñar: Él mismo es el Hijo rechazado, la Piedra rechazada, la Piedra de tropiezo y la Piedra de trituración, es decir, el Gobernante del Reino de Dios, por lo tanto, Dios encarnado y plenamente poseído de todo. autoridad necesaria. Pero Él no había respondido a su desafío de tal manera que les proporcionara simplemente más material para criticar. Su método los dejó incapaces instantáneamente de debatir Sus términos.

Más bien, y esto explica por qué sus conexiones pueden parecer menos claras para la lógica de los occidentales menos familiarizados con el lenguaje del Antiguo Testamento en el que estaba sumergida su audiencia original, les dio una respuesta para reflexionar. Usando un lenguaje bíblico familiar, Él llevó a estos exponentes de los estudios del Antiguo Testamento a reflexionar sobre Su significado y tal vez a ser inducidos a captar la esperanza expresada en Isaías 28:16 : He aquí, yo pongo en Sion una piedra, piedra probada, preciosa. piedra angular de un fundamento seguro; el que confía nunca desmayará.

2.

Su combinación iluminadora de profecías del Antiguo Testamento debería abrir los ojos de todos Sus enemigos a las terribles consecuencias de intentar eliminarlo. En resumen, la Palabra de Dios ya había representado vívidamente su destrucción. Lamentablemente, sin embargo, la historia ahora ha reivindicado por completo las aplicaciones de Jesús de estos textos, ya que la nación judía se rompió en pedazos precisamente por su falta de unidad cohesiva detrás del Mesías de Dios, su falta de comprensión de su propio papel en el plan de Dios y su el nacionalismo materialista y su consiguiente falta de apreciación del carácter espiritual del Reino.

Estos lo llevaron al desastre en la Guerra Judía y la destrucción de Jerusalén. Así, Jesús aventó esta paja ( Mateo 3:12 ; ver mi Venida del Hijo del Hombre, Mateo, II después Mateo 10 ). Sin embargo, Su significado no termina aquí, ¡ya que TODOS Sus enemigos deben fallar y todas las formas de oposición probarán la derrota! ( 1 Corintios 15:24 .

; Mateo 22:44 = Salmo 110:1 ; Lucas 19:27 ; 2 Tesalonicenses 1:5-10 y el mensaje total de Apocalipsis.)

Por lo tanto, doble castigo les espera a aquellos que presumen rechazar a Jesús: se arrojan sobre Él y Él les da su merecido ahora y en la eternidad. ¡Ningún imperio, por grande que sea, puede resistir el poder de nuestro Señor Jesucristo! ¡Qué palabra tan gloriosamente consoladora para los santos asediados!

M. Jesus-' Story Hit Home (21:45)

Mateo 21:45 Para los principales sacerdotes y fariseos ver notas en Mateo 21:23 . Cuando (ellos) oyeron sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos. No es imposible que ya hayan comenzado a sentir el impacto de Sus historias antes.

De hecho, cuando salió a la luz la justicia de la terrible venganza sobre los arrendatarios, alguien retrocedió con horror, ¡Que nunca suceda! ( Lucas 20:16 ). En ese momento, dice Matthew, las ondas expansivas de sus parábolas habían comenzado a dar en el blanco con una fuerza terrible, convenciéndolos de que, al menos psicológicamente, habían sido derribados.

Debido a que particularmente se habían burlado de Juan el Bautista, por la parábola de los dos hijos fueron acusados ​​de flagrante desobediencia hacia Dios ( Mateo 21:28-32 ). Además, puesto que habían heredado el liderazgo debidamente autorizado de Israel, incuestionablemente eran responsables del cuidado de la viña de Dios, Israel, por lo que ahora se veían representados como los labradores asesinos de la historia de Jesús ( Mateo 21:33-41 ). El mensaje colectivo de Sus ilustraciones, por lo tanto, acababa de acusarlos de rebelión obstinada y continua contra Dios. ¿Cómo podrían estar otra cosa que enfurecidos?

Ellos percibieron que hablaba de ellos. ¿Cuánto de lo que entendemos del significado de Jesús captaron? ¿Fue su percepción motivada por las acusaciones de una conciencia culpable? ¿No nació más bien de un astuto instinto político de autoconservación? Cualquier persona tan completamente ensartada por una historia tan clara que aludía a la conocida historia de su propio pueblo no podía dejar de entender el punto. Pero como rechazaron las premisas en las que se basaba su argumento, i.

mi. que Él es el Hijo de Dios y la revelación final, ¿qué habrían significado para ellos Sus apenas veladas advertencias? ¿Habrían admitido haberse rebelado contra Aquel a quien consideraban su propio Dios? Nosotros también debemos tener cuidado de no asumir que entender las palabras del Señor es igual a someterse a Su instrucción.

N. El clero pierde su responsabilidad (21:46)

Mateo 21:46 Y cuando trataban de prenderlo, temían a las multitudes, porque lo tenían por profeta. A pesar de su furia, luchan impotentes contra el miedo. La misma indecisión que bloqueaba cualquier compromiso firme respecto al ministerio de Juan Bautista, frustra también ahora cualquier acción decidida y abierta contra Jesús (cf.

Mateo 14:5 ). Aquí está escrita su condena intelectual y moral. De hecho, si se entristecieron por la perversión de la religión verdadera, si se quemaron por dentro por la dispersión del rebaño de Israel, si estaban enojados por la profunda injusticia del engaño que estaban convencidos de que Jesús practicó con sus seguidores inocentes, no podía detenerse, sin dudarlo; única acción decisiva, independientemente de las consecuencias personales inmediatas.

Irónicamente, ¡comenzaron instantáneamente a sentir la verdad de Su predicción! ( Lucas 20:18 ). Ni siquiera podían tocarlo en ese momento sin sufrir graves daños a sí mismos. Neciamente, pospusieron su ataque diurno a favor de un arresto nocturno secreto con la vana esperanza de evitar tropezar con la Piedra en Su historia.

Lo tomaron por un profeta. (Ver notas sobre Mateo 21:11 .) Esta, entonces, es la medida de la responsabilidad de la multitud de confiar totalmente en Jesús y rendirle obediencia y lealtad con gozo. Si bien esta es una buena opinión de Cristo y una que podría inducirlos a confesar Su verdadero Mesianismo, y aunque mantuvo a raya a Sus enemigos por un tiempo, deteniendo así cualquier oposición hasta que se cumpliera Su propósito, esta opinión no conduciría a la salvación a menos que Israel rendido a Él.

De hecho, para muchos la frase, lo tomaron por un profeta, no significaba nada más que Jesús era un predicador popular. Una vez en contra, Mateo cierra un evento importante al subrayar el oficio profético de Jesús. (Cf. Notas de Mateo 13:57 ; Mateo 21:11 ).

Superados en su propio juego de Preguntas Difíciles, acorralados por su propia ineptitud y avergonzados por la puntuación precisa de Jesús, no ven ninguna salida donde puedan retirarse con gracia. Púrpuras de rabia pero completamente indefensos, deben soportar otra de sus fascinantes pero letales historias.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿En qué contexto general se cuenta la parábola de los viñadores malvados? Cuente el trasfondo inmediato o la circunstancia en la que Jesús contó esta historia. Indicar:

una.

los hechos que tuvieron lugar justo antes de esta parábola; Entonces dile

b.

el amplio trasfondo histórico que proporcionó a Jesús material para su historia.

2.

Según Lucas, ¿a quién dirigió Jesús esta parábola?

3.

Enumera las cinco cosas que hizo el dueño de la viña para asegurarse de que todo iría bien en su viña. Di por qué cada detalle fue importante.

4.

¿Quién en el Antiguo Testamento ya había utilizado estos mismos símbolos adaptados aquí por Jesús? ¿A qué se referían los autores originales de estos símbolos? ¿Dónde se puede encontrar una versión muy similar de esta parábola? ¿En qué aspectos la versión de Jesús difiere de ella?

5.

¿Qué hizo el dueño de la viña después de hacer todo lo posible por el buen desarrollo de su viña? ¿Cómo es esto significativo para el significado de la parábola?

6.

Todo en la parábola nos lleva a creer que el dueño de la viña solo esperaba una cosa de su viña. ¿Qué es?

7.

¿Cuándo fue que el dueño comenzó a enviar a sus representantes a la viña? Es decir, ¿en qué estación?

8.

¿Cuántos agentes envió el propietario a los viticultores?

9.

¿Cómo eran tratados los agentes del propietario una vez que llegaban a la viña?

10

¿Quién fue el último agente enviado por el propietario?

11

¿Cuál era la esperanza del dueño que lo motivó a enviar a este último agente?

12

¿Cuál fue la reacción de los viticultores cuando se enteraron de la llegada del último agente del propietario? (a) ¿Cuál fue su razonamiento? (b) ¿Qué hicieron?

13

¿Con qué pregunta termina Jesús la parábola y señala su moraleja?

14

¿Cuál fue la respuesta que dieron los oyentes de Jesús?

una.

¿Qué pasaría con los viticultores asesinos?

b.

¿Qué pasaría con la viña?

C.

¿Qué sucedería con respecto al fruto de la viña?

15.

¿Qué salmo cita Jesús en apoyo de su posición? ¿Cuándo se había citado antes este mismo Salmo en esta misma Última Semana de Jesús?

dieciséis.

¿Cuál es la aplicación correcta del Salmo citado por Jesús?

una.

¿Qué es la piedra rechazada?

b.

¿Quiénes son los constructores que lo rechazaron?

C.

¿Qué significa convertirse en el jefe de la esquina?

d.

¿Qué importancia tiene esta expresión: esto fue obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos?

mi.

¿De qué manera se implica la resurrección de Jesús al citar este Salmo?

17

¿Qué terribles profecías hace Jesús al final de esta parábola? ¿Ya se cumplieron? Si es así, ¿cuándo y dónde?

18

¿En qué parte del Antiguo Testamento ya se habían sugerido estas profecías, si no se habían declarado directamente?

19

Explique el comentario acerca de la gran piedra de tropiezo y aplastamiento.

20

¿Cómo reaccionaron las autoridades a las palabras de Jesús?

21

¿Cuál era la actitud de la gente hacia Jesús? ¿Cómo bloqueó esta actitud a los gobernantes?

22

Muestre cómo esta parábola es amplificada y explicada aún más por la parábola de la invitación de boda despreciada, que le sigue. Muestre qué características son comunes a ambas parábolas.