Mateo 22:1-14

SECCIÓN 57
JESÚS ENFRENTA DESAFÍOS DE AUTORIDAD:
TRES PARÁBOLAS DE ADVERTENCIA
D. LA PARÁBOLA DE LAS INVITACIONES AL MATRIMONIO DESPRECIADAS

TEXTO: 22:1-14

Mateo 22:1 Respondiendo Jesús, les habló de nuevo en parábolas, diciendo: 2 El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo banquete de bodas para su Cantar de los Cantares, 3 y envió a sus siervos a llamarlos que fueron invitados a las bodas, y no quisieron venir. 4 Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Di a los convidados: He aquí, he preparado mi cena; mis bueyes y mis animales cebados han sido sacrificados, y todo está listo: venid a la fiesta de bodas.

5 Pero ellos lo menospreciaron, y se fueron, uno a su labranza, otro a su comercio; 6 y los demás prendieron a sus siervos, y los afrentaron, y los mataron. 7 Pero el rey se enojó; y envió sus ejércitos, y destruyó a aquellos homicidas, y quemó su ciudad. 8 Entonces dice a sus siervos: La boda está lista, pero los convidados no eran dignos. 9 Id, pues, a las bifurcaciones de los caminos, y convocad al banquete de bodas a cuantos halléis.

10 Y saliendo aquellos siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, malos y buenos; y la boda se llenó de invitados. 11 Pero cuando el rey entró para ver a los convidados, vio allí a un hombre que no tenía puesto un vestido de bodas, 12 y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin un vestido de bodas? Y se quedó sin palabras. 13 Entonces el rey dijo a los sirvientes: Átenlo de pies y manos, y échenlo a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. 14 Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Es esta historia una parábola en el sentido moderno aceptado de la palabra o una alegoría? ¿Qué otras parábolas de Jesús te ayudan a decidir esto?

b.

¿Cómo transmite esta parábola conceptos expresados ​​en otras parábolas que Jesús contó en esta ocasión?

C.

¿Cómo responde esta parábola a la pregunta original de las autoridades ¿Con qué autoridad haces estas cosas, y quién te dio esta autoridad?

d.

¿Cómo explica el hecho de que los mensajeros de Dios reunieran a todos los que encontraron, tanto malos como buenos? ¿No está Dios interesado en ganar sólo buenas personas?

mi.

¿Por qué el rey estaba perfectamente en su derecho de reaccionar con ira hacia aquellos ciudadanos que rechazaron su invitación a una fiesta de bodas?

F.

Nuevamente, ¿cómo respondería a alguien que cree que el castigo del rey al hombre sin el vestido de boda fue demasiado severo en relación con su ofensa?

gramo.

Cuando Jesús concluyó la historia con Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos, ¿crees que quiso decir esto como una simple observación sobre los hechos en la historia misma, o como una advertencia final, o qué?

H.

En contraste con la aparente dureza del rey, ¿cómo es evidente su paciencia y misericordia en todas partes en esta historia?

i.

¿Ves alguna alusión histórica en esta parábola? Si es así, ¿Que son?

j.

Identifique el momento crítico en el trato del rey con sus súbditos invitados primero. ¿En qué se parece esta crisis a la de la parábola de los labradores malvados? ¿Cómo se resuelve la crisis de manera similar en ambos casos?

k.

¿Cómo revela esta parábola el plan general de Dios para el gobierno de Su Reino?

PARÁFRASIS

Jesús comenzó de nuevo a enseñarles usando ilustraciones: La forma en que Dios dirige Su Reino puede ilustrarse con la historia de un rey que preparó un banquete de bodas para su hijo. Envió a sus criados a llamar a los que habían sido invitados a las bodas, pero no quisieron venir. Así que envió algunos criados más la segunda vez, instando, -Dígales a los que han sido invitados, ¡Miren aquí! He preparado mi cena: mi ganado y mis animales cebados son sacrificados.

¡Todo está listo, así que vengan al banquete de bodas!-' El resto agarró a los sirvientes del rey, los maltrató brutalmente y finalmente los asesinó. Esto enfureció al rey, por lo que envió a su ejército para destruir a esos asesinos e incendiar su ciudad. Luego se dirigió a sus sirvientes, -La boda está bastante lista, pero los invitados no merecían el honor. Así que vayan a las esquinas de las calles e inviten a la fiesta de bodas a todos los que encuentren allí.

-' Entonces esos sirvientes salieron a las calles y juntaron a todos los que pudieron encontrar, malos y buenos por igual. Finalmente, el salón de bodas se llenó de invitados a la cena.
Sin embargo, cuando el rey entró para inspeccionar a sus invitados a la mesa, notó a un hombre que no se había vestido con traje de boda. Se dirigió a él: -Amigo, ¿cómo es que entraste aquí sin el traje de boda adecuado?- Pero el hombre no pudo decir nada.

Por lo tanto, el rey ordenó a sus asistentes: "¡Átenle las manos y los pies y tírenlo afuera, donde está oscuro y donde la gente llora con pesar sin esperanza y aprieta los dientes con ira inútil!" Verán, aunque muchos están invitados, pocos son seleccionado.

RESUMEN

Por medio de los profetas Dios había invitado a Israel a disfrutar del gozo festivo del Reino Mesiánico. Sin embargo, por indiferencia y hostilidad positiva, la nación perdió su posición privilegiada. Peor aún, finalmente serían severamente castigados por un Dios paciente y justamente enojado. En esta coyuntura, Dios ampliaría el alcance del Reino, ofreciendo sus privilegios a todas las personas por igual. Y, sin embargo, nadie puede presumir de ignorar las condiciones bajo las cuales se permite su participación en Su gracia. De lo contrario, estos también serán rechazados. ¡La selección final no se basa únicamente en la invitación de Dios, sino en la sumisión de cada persona a la voluntad del Rey!

NOTAS
I. EL TRATO DE DIOS CON ISRAEL (22:1-7)

Mateo 22:1 Respondiendo Jesús, les habló de nuevo en parábolas, diciendo. Debido a que las divisiones de nuestro capítulo actual pueden no representar en absoluto la intención de división de temas de Mateo, no es improbable que pretendiera conectar la parábola de la fiesta del rey con las intenciones malévolas de la jerarquía declaradas por nuestro autor en Mateo 21:45 f.

De ser así, el Señor dirigió esta parábola a una jerarquía enfurecida para advertirles del destino que merecía su malicia. Entonces, la expresión de Mateo, hablada de nuevo, apunta a un nuevo comienzo en la enseñanza de Jesús, como si una interrupción hubiera detenido el flujo de Su instrucción. Esta ruptura puede haber sido nada más que la creciente agitación entre los líderes porque su intento de arrestarlo había fracasado.

Al ver su designio completamente frustrado por la popularidad de Jesús, se sumieron en un silencio hosco, que le permitió hablarles de nuevo en parábolas. En parábolas no necesariamente apunta a más de una historia próxima, como si tuviéramos que cortar la presente parábola en dos o tres partes, o acusar a Mateo de inexactitud, ya que solo relata una historia. Simplemente indica la categoría retórica que Él eligió cuando comenzó de nuevo después de la interrupción, i.

mi. parábolas, no alguna otra forma de enseñanza. Con Lenski ( Matthew, 848) debemos sentir la unidad de pensamiento que fluye a través de cada parte de la parábola, convirtiéndola en una imagen cohesiva que no debe considerarse como una unión de varias historias no relacionadas. Esta historia consta de tres partes distintas, pero cada una presenta una fase importante del trato de Dios con la raza humana:

1.

Los tratos de Dios con Israel

Estudie cómo esta parábola transmite ideas expresadas en las historias que la preceden. (Notas sobre Mateo 21:33 )

2.

El período de misericordia de Dios para con los gentiles

3.

El trato de Dios a las personas en el juicio

Jesús ya había usado una ilustración cercanamente paralela a esta historia aquí, es decir , la Parábola de la Gran Cena ( Lucas 14:15-24 ). Los detalles difieren, pero el objetivo principal es el mismo.

Aunque el lenguaje de Jesús es decididamente parabólico, Su empuje no es en absoluto diferente de la Revelación que le dio a Juan en forma apocalíptica ( Apocalipsis 1:1 ). De hecho, Apocalipsis usa imágenes apocalípticas en formas casi parabólicas para ilustrar viejas verdades familiares, una de las cuales es el precioso gozo prometido a aquellos que están invitados a la cena de las bodas del Cordero ( Apocalipsis 19:9 ), un evento tristemente pasado por alto por aquellos que en nuestra historia se burlaron de la invitación del rey.

Mateo 22:2 El reino de los cielos es semejante a cierto rey. (Véanse las notas sobre Mateo 18:23 ). Al comparar el Reino de Dios con cierto rey, el Señor llamó inmediatamente la atención sobre los procedimientos de Dios. El gobierno de Dios es ampliamente paralelo a la política seguida por el rey en nuestra historia.

Quien hizo una fiesta de bodas. En la práctica oriental, la ceremonia de compromiso solía tener lugar muchos meses antes de la boda real. Aunque la pareja se considera casada, no viven juntos como marido y mujer hasta que se celebra el rito del matrimonio llevando a la novia a la casa del novio. Esta feliz ocasión se celebra con una fiesta de bodas a la que están invitados sus amigos.

(Ver notas sobre Mateo 1:18 ; cf. Mateo 25:1-10 ; Jueces 14:10-20 ; Génesis 29:22-30 ).

para su hijo A primera vista , su hijo parece ser una figura menor en la historia de Jesús, porque no se le vuelve a mencionar. Pero el menosprecio de la fiesta insulta y avergüenza tanto al hijo como al rey. Pero que su hijo no es una mera figura secundaria se entiende contextualmente: ambas parábolas tocan el trato que las personas dan al Hijo de Dios ( Mateo 21:33-46 ; Mateo 22:1-14 ). En la historia anterior, Él fue representado nada menos que como el Hijo del Dueño de Israel (el hijo del dueño de la viña). ¡Aquí está el Hijo del Rey!

Mateo 22:3 Y envió a sus criados a llamar a los convidados a las bodas. Antes de que comience nuestra historia, las personas en cuestión ya han sido invitadas a la fiesta, ya que el participio perfecto pasivo ( tos keklçménous) indica que el presente anuncio debía darse a aquellos que ya tenían una invitación permanente a la fiesta.

Dos invitaciones se consideraban costumbre normal: la primera, llamada general que anunciaba el próximo banquete de bodas, y la segunda, llamada especial para asistir al banquete en sí. Aparentemente, el primero precedió al segundo en tiempo suficiente para que tanto el anfitrión como los invitados hicieran los preparativos apropiados. Se debe procurar y preparar la comida, se debe preparar el alojamiento para el banquete en sí, se debe organizar sirvientes para servirlo.

Los invitados deberán vestirse adecuadamente para la ocasión. Quizás se compraron regalos para las celebraciones ( Ester 2:17 ss.). Luego, cuando había concluido el tiempo asignado para los preparativos de todos, sonó una segunda llamada para reunir a los invitados. (Cf. Ester 6:14 .) No solo fue un recordatorio apropiado, sino que señaló el comienzo correcto del festival, para que no hubiera llegadas vergonzosas a destiempo que estropearan el gozo esperado.

Al decir sus siervos, ¿Jesús se refiere a los profetas del Antiguo Testamento, como en Su parábola anterior? (Cf. Mateo 21:34 ; Mateo 21:36 .) Dado que el punto principal de esta parábola se centra en la entrada inmediata al Reino, y no en el. preparación a largo plazo ilustrada en la historia anterior, no parecería que Jesús tuviera en vista el ministerio de los antiguos profetas.

El suyo era un ministerio que tendría más que ver con los anuncios originales del Reino venidero en lo que para ellos habría sido un futuro lejano. Al contrario, para Juan el Bautista, Jesús y los Apóstoles, ¡el Reino está cerca! ( Mateo 3:2 ; Marco 1:14 ss.

; Mateo 10:7 ) es el reto resonante por el cual estos llamaron a la nación a prepararse y participar en el Reino inmediatamente para comenzar.

El rey envió a sus siervos a llamar, no a cualquiera, sino a los invitados a la fiesta de bodas. Evidentemente, el rey había invitado solo a aquellos ciudadanos de logros adecuados para ser considerados invitados dignos en una boda real. Esta debe ser una fiesta ofrecida por su rey en la que ellos, como ciudadanos leales, deben sentirse muy honrados de participar. ¡Este fue el evento social de su vida, la oportunidad de asistir a una fiesta de bodas principesca, un momento de celebración nacional! Pero más crítico es el hecho de que esta es la invitación de un REY, no simplemente la de un amigo que puede tomarse menos en serio. Es un anfitrión que no debe ser despreciado.

Para los hebreos que escuchaban a Jesús, estas imágenes decían mucho, porque Israel tenía una invitación (o llamado) permanente para participar en el gran banquete mesiánico de Dios. Es instructivo el número de veces (6) que alguna forma de la palabra llamada ( kaléo, klçtoì) aparece en este episodio, un hecho que subraya el concepto de Jesús del llamado de Dios y las responsabilidades que acompañan a aquellos que son llamados.

Toda la historia de Israel fue el resultado del llamado de Dios a Abraham ( Hebreos 11:8 ) y el llamado nacional conquistado ( klçsis toû theoû, Romanos 11:29 ). Así que no sorprende que Jesús le hable a un pueblo llamado en estos términos.

En cualquier otra historia que involucre invitaciones a una fiesta, llamar no es más que una palabra normal para convocar o invitar. Pero aquí se trata de una referencia directa a la relación espiritual previamente establecida que Israel disfrutaba con Dios. Además, para Israel, la participación en el gran banquete de Dios habría exigido el mayor reclamo de su tiempo (cf. Isaías 25:6 ss.). Era una fiesta a la que indudablemente se suponía que tenían más derecho. Debería haber sido una conclusión inevitable que deberían haber anhelado participar.

Presumiblemente, los invitados esperados ya se habían comprometido a asistir al banquete. De lo contrario, el rey no habría perdido el tiempo en los preparativos para ellos. Ahora, justo a la hora del banquete no vendrían. ¡ Literalmente, no querían venir ( ouk éthelon eltheîn )! Como eran la élite, habían sido convocados, mientras que otros no. Aunque eran los nobles de su reino y, de todas las personas, deberían haber estado más listos para la fiesta, irónicamente, son los menos listos, ¡porque su voluntad está muerta en contra de ir!

Israel había sido invitado durante siglos y había declarado su intención de honrar al Cristo de Dios, pero ahora que había llegado, lo rechazaron deliberada y desafiantemente. (Una vieja historia: Romanos 10:21 .) No se harían eco de la desobediencia del hijo cortés y la reacción obstinada del hijo rebelde ( ou thélo, Mateo 21:28-32 ).

El espíritu impenitente e inconformista de la jerarquía acecha justo debajo de la superficie de esta imagen ( Mateo 23:37 : ouk ethelésate). Para Jesús, por tanto, la causa del mal moral está en la voluntad humana, en la falta del hombre del deseo de Dios y del bien. (Cf. Juan 5:40 ; Juan 7:17 .)

Mateo 22:4 Volvió a enviar otros siervos. Nuevamente ahora significa por tercera vez: ya habían sido invitados, luego llamados y ahora llamados nuevamente. Mientras que un monarca normal habría hervido de indignación ante esta afrenta y desatado su furia al instante, ESTE soberano nos sorprende con una misericordia increíblemente paciente.

Israel había escuchado repetidos llamados de Dios ( Romanos 10:18-21 ). Aquí nuevamente, como en la parábola anterior, se describe la paciencia de Dios, especialmente en los muchos siervos enviados por el Dueño de la viña ( Mateo 21:34-36 ). Muchos otros siervos serían comisionados y enviados para llamar a Israel al Reino antes de que pasara la fecha límite fatal. ¿Tiene el Señor en mente aquí el ministerio de los Doce?

Hay una urgencia intensa en el último mensaje del rey: he preparado mi cena; se matan mis bueyes y mis engordados, porque la carne, una vez preparada, se empieza a deteriorar sin refrigeración. Mis bueyes y animales cebados habla de la magnitud de sus preparativos para la gran multitud anticipada. Los animales cebados no son un tipo especial de animal, sino aquellos animales, como ovejas o cabras, que se han alimentado con una dieta especial para ser sacrificados como alimento, Todo está listo evoca mesas cargadas de comida y bebida esperando a los invitados... La llegada . Todo lo que los invitados tenían que hacer era venir a la fiesta. Matthew Henry (V, 312) captó el verdadero espíritu de esta fiesta de bodas. En efecto, Dios estaba ofreciendo a Israel:

Todos los privilegios de ser miembro de la iglesia y todas las bendiciones del nuevo pacto, el perdón de los pecados, el favor de Dios, la paz de la conciencia, las promesas del evangelio y todas las riquezas contenidas en ellas, el acceso al trono de la gracia. , los consuelos del Espíritu y una esperanza fundada de la vida eterna. Estos son los preparativos para esta fiesta, un cielo en la tierra ahora, y un cielo en el cielo en breve. Dios lo ha preparado en su consejo, en su pacto. es una cena..

LA INGRATITUD Y EL RECHAZO DE ISRAEL (22:5, 6)

Mateo 22:5Pero lo menospreciaron ( amelésantes): literalmente, lo descuidaron, no se preocuparon por ello, no pensaron en ello, fueron negligentes). Aquí está el peligro del simple descuido y de no poner primero lo que debe ser supremo. (Cf. Hebreos 2:3 .

) Simplemente actuaron como si nada hubiera pasado, como si la más alta invitación real no fuera la oportunidad de su vida para ser aprovechada instantáneamente con placer y gozosa excitación. Se fueron por sus caminos, uno a su hacienda, y otro a su mercadería. Hay un momento adecuado para considerar la fiesta claramente secundaria a las responsabilidades comerciales. Pero ESTA no era una fiesta común. ¡Estas personas egocéntricas anteponen sus propios intereses y preocupaciones personales, su propio enriquecimiento y comodidad a la felicidad y el honor de su REY!

Las pequeñeces que impiden que la gente escuche correctamente el llamado de Dios a menudo no son malas en sí mismas. Este granjero salió a sus campos, mientras que el tendero sintió el tirón de su tienda, libros y ventas. Ninguno de los dos desapareció por un fin de semana perdido en autocomplacencia o asuntos inmorales. Más bien, cada uno se apresuró a emprender la encomiable tarea de administrar diligentemente sus respectivos negocios. Los tesoros invisibles de la eternidad tienen poco atractivo para la persona que está profundamente preocupada por las pequeñeces y baratijas del tiempo que reclaman su atención con tanta insistencia.

La tragedia de la vida consiste en dejar que la atracción de otras cosas insignificantes, por buenas y justificables que sean en sí mismas, nos alejen de la única oportunidad suprema que Dios ofrece al hombre. Porque prefirieron abiertamente sus propias posesiones y ocupaciones a la hospitalidad real del Rey, fueron mostrando un desdeñoso descuido e indiferencia a la invitación del Rey. (Cf. Lucas 14:17-20 .

) Es por eso que sufrirán apropiadamente. Incluso antes de que alguien llegara al extremo de asesinar a los mensajeros de Dios, la mayoría del pueblo de Dios ya lo había ofendido gravemente al restarle importancia a su amable invitación.

Mateo 22:6 Y los demás prendieron a sus siervos, y los afrentaron y los mataron. ¡Esto no es simplemente asesinato, sino también alta traición contra su Rey! Debido a que estos mensajeros no vinieron en su propio nombre, sino en el de su Rey, esta violencia cobarde debe considerarse dirigida contra el que los envió.

(Cf. Mateo 10:40 ss; Mateo 23:34 ss ; Lucas 10:16 ; Juan 12:48 ; Juan 13:20 ; Juan 15:18-21 .

) En la parábola anterior, las autoridades eclesiásticas de Israel fueron representadas intimidando y maltratando a los mensajeros de Dios ( Mateo 21:35 ). Quizás aquí también deberíamos ver a estos bárbaros carniceros como representantes de las mismas autoridades hostiles. Mientras que los granjeros y comerciantes simplemente ignoraron a los hombres de Dios, el espíritu perseguidor de los religiosos santurrones y aquellos que los usaron como cortinas de humo los mataron sin piedad.

¿Es esta una escena imposible? Los críticos que dudan de que los representantes de Dios alguna vez hayan sido tan maltratados deben ser inducidos a ver cuán común es esta tendencia profundamente arraigada. ¿A cuál de los fieles servidores de Dios NO ha maltratado la raza humana ( Hechos 7:52 )?

Aquí Jesús no indica Su propia muerte inminente tan claramente como lo hizo en la historia anterior ( Mateo 21:37-39 ). Este énfasis en el destino de los últimos mensajeros advierte a Sus seguidores que aquellos que participen en dar a los hombres el mensaje de Dios sufrirán por su fidelidad a Él. (Cf. Apocalipsis 11:3-10 ; Filipenses 1:27-29 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; Hechos 14:22 .

) Esta predicción se cumplió ampliamente en las persecuciones de la Iglesia primitiva incitadas por los judíos. (Cf. Hechos 4:1 ss; Hechos 5:18 ss, Hechos 5:40 ; Hechos 6:11 ss.

; Hechos 7:54 ss.; Hechos 8:1-3 ; Hechos 12:1-4 ; Hechos 13:50 ; Hechos 14:2-5 ; Hechos 14:19 ; Hechos 20:19-23 ; Hechos 21:27 ss.

) Tampoco fue esto sin precedentes en la historia judía. ( 2 Crónicas 30:1-11 ; ver notas sobre Mateo 21:35-39 .)

Mateo 22:7 Pero el rey se enojó: sobre la ira de Dios representada por Jesús, véase Lucas 14:21 ; Lucas 21:23 ; Juan 3:36 ; Mateo 18:34 .

Esta representación refleja la predicación de Juan el Bautista ( Mateo 3:7 ; Lucas 3:7 ). Este tema recibe un desarrollo más completo en las Epístolas ( Romanos 1:18 ; Romanos 2:5 ; Romanos 2:8 ; Romanos 3:5 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:9 ; Romanos 9:22 ; Romanos 13:4 f.

; Efesios 2:3 ; Efesios 5:6 ; Colosenses 3:6 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; Hebreos 3:11 ; Apocalipsis 6:16 f; Apocalipsis 11:18 , etc.) ¡Tal ira es perfectamente justa, porque nadie puede rechazar al Señor Soberano del cielo y la tierra con impunidad!

Envió sus ejércitos y destruyó a aquellos asesinos, y quemó su ciudad. Algunos consideran que esta frase es evidencia de que Jesús o Mateo se apartaron de la ilustración para insertar un cuadro literal de la realidad, porque ¿qué monarca preocupado por los preparativos febriles de la boda lanzaría una guerra? Pero tal comentario pierde la grandeza de ESTE rey. Más bien, qué rey verdaderamente grande, incluso en medio de ordenar los preparativos de la boda, organizar a cientos de sirvientes, enumerar menús exquisitos y redecorar los salones de banquetes, no podría simplemente pronunciar esa única orden real que movilizaría a sus tropas listas para la batalla y las haría marchar instantáneamente. contra los delincuentes? Es una visión demasiado pequeña del rey terrenal en la historia de Jesús para creer que no se había determinado y preparado para tratar eficazmente conesos asesinos Así, la gloria, la omnisciencia y la grandeza de Dios irradian a través de la eficiencia de este rey.

Esta es una clara predicción de las legiones romanas bajo Vespasiano y Tito como instrumentos de Dios por medio de los cuales los culpables de asesinar a los mensajeros de Dios finalmente serían llevados ante la justicia y por medio de los cuales su ciudad, Jerusalén, sería quemada, precisamente lo que temía el gobierno de Israel. (Ver notas sobre Mateo 24 ; cf. Josefo, Wars, V,VI; Juan 11:48 ).

En retrospectiva, la realidad histórica a la que se alude aquí revela la magnánima paciencia de Dios Rey. De hecho, les dio a estos líderes judíos 40 años más de respiro después de que asesinaron a Su Hijo y comenzaron a perseguir a Su Iglesia. Algunos sacerdotes se arrepintieron ( Hechos 6:7 ) y algunos fariseos creyeron ( Hechos 15:5 ), pero trágicamente pocos en contraste con la mayoría. Finalmente, en el año 70 d.C. castigó a esos asesinos y quemó su ciudad.

¿En qué sentido podría decirse de Dios que las legiones romanas eran sus ejércitos? Sin duda, es correcto argumentar que nuestro Dios es el Señor de los ejércitos, tanto celestiales como terrenales, y que puede movilizar tropas humanas en el campo tan fácilmente como lo hace con sus ángeles celestiales, ya sea que los hombres piensen que están sirviendo a Dios al hacerlo o no. (Cf. Isaías 10:5-15 ; Isaías 13:5 ; Isaías 13:17 ; Isaías 44:28 a Isaías 45:13 ; esp.

Isaías 45:4 ; Jeremias 51:11 ; Jeremias 51:20-24 ; Jeremias 51:29 .

) Y, sin embargo, hay pasajes intrigantes en Josefo donde incluso Tito, el general romano, es llevado a apreciar su papel instrumental en la mano de Dios que castigó a Jerusalén por su maldad. ( Guerras, VI, 1, 5; 9, 1; V, 12, 4.) El mismo Josefo lo creía plenamente ( Guerras VI, 2, 1; VI, 4, 5; IV. 5, 3): No puedo dejar de pensar que fue porque Dios había condenado esta ciudad a la destrucción, como una ciudad contaminada, y estaba resuelto a purgar su santuario con fuego, que cortó a estos sus grandes defensores.

II. LOS TRATOS DE DIOS CON LOS GENTILES (22:8-10)

Mateo 22:8 Entonces dice a sus siervos: Las bodas están listas. Dios ha completado todos los preparativos necesarios y proporcionado todos los incentivos necesarios para participar. ¿Sólo el hombre no estará preparado? No podía haber duda de que todos eran bienvenidos a compartir Su generosidad, pero los que fueron invitados no eran dignos. (Cf. Lucas 14:21 ; Lucas 14:24 .)

1.

Las personas invitadas no eran dignas, no porque carecieran de una cierta cualidad rara, sino porque despreciaron altivamente las generosas ofertas de su señor. Su gobierno interfería con sus propios intereses.

2.

Son juzgados como habían juzgado (cf. Mateo 7:2 ). ¿Consideraron que la invitación del rey no valía su tiempo e interés? Ahora se dicta su propia sentencia: se habían mostrado indignos por el juicio que pronunciaron sobre la bondad del rey.

3.

La ironía de la situación es que probablemente se consideraban muy dignos, tan dignos, de hecho, que podían permitirse con arrogancia la libertad de jugar con la invitación de aquel que era completamente digno de su compañía, alabanza y gozo compartido, su rey. . Muchos hoy en día no pueden concebir que Dios pueda prescindir de ellos y, sin embargo, lograr sus objetivos.

4.

Este juicio, no digno, concierne a personas muy religiosas. Las formas religiosas sin un corazón de amor por Dios resultan ser un endurecimiento mortal para la sensibilidad de una persona hacia Dios. De hecho, el formalista asume erróneamente su propia indispensabilidad para Dios solo porque realiza el ritual requerido.

5.

Este juicio del Señor de toda la tierra debe convertirse en la filosofía de trabajo de todos los estudiantes de profecía. El Israel moderno, es decir , la nación incrédula e impenitente, es exaltada con demasiada frecuencia en esquemas proféticos, como si fuera la joya preciosa de Dios o como si nunca se hubiera revelado nada que pudiera comprometer su posición privilegiada en el consejo determinado de Dios. Pero, ¿cómo pueden los hombres continuar argumentando, por implicación, si no abiertamente, que Israel es digno cuando el Rey da esta sentencia: ¡Los que fueron llamados NO SON DIGNOS!?

Pero si no eran dignos, ¿por qué el rey los había invitado en primer lugar? ¿No podría haber previsto esta negativa?

1.

El rey quería invitarlos independientemente de su dignidad o mérito, porque eran su pueblo. En la historia demostraron no ser dignos más tarde, no necesariamente en el momento de la invitación. En realidad, sin embargo, nunca fueron dignos ( Deuteronomio 9:4-24 ).

2.

El rey los invitó por la dignidad de su hijo. Era apropiado que honraran al hijo así como honraban al padre. No honrar al hijo es deshonrar al padre.

3.

El rey los invitó por su propia dignidad demostrada en el amor a su pueblo antes de este momento (cf. Deuteronomio 7:7 ss.) y especialmente en su preocupación de que se les hiciera partícipes de su alegría por las bodas de su hijo. .

La explicación de Pablo comenta con elocuencia este versículo: Era necesario que la palabra de Dios se os hablara primero a vosotros. Ya que la echan de ustedes, y SE JUZGAN INDIGNOS DE LA VIDA ETERNA, he aquí que nos volvemos a los gentiles ( Hechos 13:46 ).

Mateo 22:9 Id, pues, a las bifurcaciones de los caminos, es decir, a las esquinas de las calles, o donde las calles cruzan los límites de la ciudad para salir al campo abierto (cf. Arndt-Gingrich, 193). En las ciudades amuralladas estos estarían en las puertas; en los no amurallados, en los límites de los pueblos donde la gente sale para sus granjas u otros pueblos.

Estos serían los lugares más frecuentados ya que la gente va y viene de una ciudad determinada, por lo tanto, un excelente lugar para buscar invitados potenciales para la fiesta. El rey generoso busca sabiamente a las personas donde se encuentran.

Tantos como encuentres: lo que el rey perdió en el rango y los logros de sus invitados, lo compensó en la cantidad. Dado que la gente y la calidad habían demostrado definitivamente ser indignos, en efecto demostraron ser inferiores a todos los que apreciarían el alto honor que se les ofrecía y aprovecharían la oportunidad. ¡Cualquiera que ame y respete al rey es DIGNO, cualquiera que sea su previa falta de calificación, mientras que aquellos que desprecian y descuidan la generosidad de su buen rey son INDIGNOS, cualquiera que sea su logro anterior!

Oferta para la fiesta de bodas. Los furiosos y bobtail de la sociedad, antes no invitados, ahora se convierten en los llamados ( kalésate eis toùs gàmous). Aquí está la teología de Cristo de llamar a los gentiles. (Cf. 1 Corintios 1:26 ; 1 Corintios 7:20 ; Efesios 1:8 ; Efesios 4:1 ; Efesios 4:4 ; Filipenses 3:14 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Timoteo 1:9 ; Hebreos 3:1 ; 2 Pedro 1:10 ; Apocalipsis 17:14 .

) Este momento tiene un paralelo en la parábola anterior en que el Reino de Dios será quitado de (Israel) y dado a una nación que produzca los frutos de él ( Mateo 21:41 ; Mateo 21:43 ). La Gran Comisión ( Mateo 28:19 f.

) es ahora una conclusión inevitable, porque el Señor de las misiones ha previsto claramente el rechazo de los judíos y ahora proclama la futura invitación mundial a los gentiles a participar en el Reino de Dios. Pero sería erróneo concluir que originalmente planeó salvar sólo a los judíos y, percibiendo su rechazo apenas a tiempo, cambió radicalmente su rumbo para evitar un fracaso total. Mateo ya ha insinuado que el plan original de Dios incluía la salvación de gentiles y judíos sobre la misma base: la fe en Jesús (cf.

Mateo 8:10-12 ; Mateo 12:18-21 ). Si bien nuestro texto no es el lugar de nacimiento de la Gran Comisión, está hecho de la misma materia y respira el mismo espíritu. ¡ Id, pues, se os repetirá ( Mateo 28:19 )!

Mateo 22:10 Y saliendo aquellos siervos por los caminos, juntaron todos los que hallaron, malos y buenos; y la boda se llenó de invitados. ¿Por qué los agentes del rey siempre se denominan siervos ? Sin embargo, debido a que los profetas que servían en la era del Antiguo Testamento eran grandes e influyentes o los apóstoles y evangelistas cristianos que servían en el nuevo, siempre son siervos de Dios y colaboradores entre sí.

(Vea la nota sobre Mateo 18:23 ). Los resultados de los siervos del rey suenan fieles a la realidad representada: entre todas las personas que encontraron dispuestas a venir, había tanto malos como buenos. Por implicación, entonces, los mensajeros de Jesús también reunirán una bolsa terriblemente mezclada de invitados para Dios. Ahora, ¿por qué el Señor diría eso?

1.

Es posible que haya tenido la intención de desinflar a todos los puristas: la esperanza de que el Reino Mesiánico en la tierra sería una congregación utópica de solo los puros y santos, los perfectos. Claramente prevé un período previo al juicio final ( Mateo 21:11 ) cuando la mezcla de ambos, el mal y el bien , existiría simultáneamente. Esto armoniza claramente con Su revelación sobre la presencia continua del mal en el mundo hasta el juicio ( Mateo 13:24-30 , Mateo 13:36-43 ). Así, Él hace explotar el mito de la perfección obtenible en esta vida por la eliminación de todos los que son malos.

2.

Como en Su parábola anterior donde los sirvientes trajeron a los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos ( Lucas 14:21 ), los que necesitaban ayuda, así también aquí Jesús desarma todo orgullo en la bondad humana y las nociones de los hombres sobre lo que constituye la calificación. por la ayuda de Dios. En este sentido, entonces, tanto buenos como malos significan aquellas personas que, a juicio de otros hombres, son personas relativamente decentes y magnánimas (como Cornelio y otras personas respetables y temerosas de Dios, Hechos 10:1 f.

, Hechos 10:4 ; Mateo 17:4 ) y los francamente pecadores (como los publicanos y prostitutas y los corintios, 1 Corintios 6:10 .; 1 Pedro 4:3 s.

). Lo bueno y lo malo quizás también se verían desde el punto de vista judío: los buenos serían los santurrones y ortodoxos; los malos son los gentiles y la escoria de la sociedad judía (cf. Hechos 10:14 ; Hechos 10:28 ).

De cualquier manera, todos son llamados sin importar su condición moral o religiosa anterior o preparación previa antes de su llamado. Jesús obviamente no llama a los malos a permanecer como son, sino a arrepentirse.

3.

El propósito de Jesús puede haber sido empujar a sus oyentes a reevaluar sus juicios sobre lo que constituye bondad y maldad. Los que finalmente son llamados buenos son aquellos que confían en la gracia de Dios y le obedecen por fe y, por malos , se referiría a aquellos que no lo hicieron, aunque estos también se habían considerado miembros de la iglesia en buena posición. Esta definición y distinción surge de la historia misma de Jesús, ya que aquellos que finalmente fueron admitidos a la fiesta del rey fueron solo aquellos que (1) escucharon la invitación misericordiosa dirigida específicamente a ellos, (2) la aceptaron haciendo la preparación requerida, el vestido de boda, y (3) se presentaron en el salón de bodas. lo maloson los que se resistieron a someterse a los requerimientos del rey al no hacer la preparación esperada.

Así que, si bien pueden haber sido malos y buenos antes de aceptar la gran invitación, todos deben estar vestidos uniformemente cuando sean admitidos al gozo festivo de su señor.

¡Y la boda se llenó de invitados! A pesar de la indiferencia y la crueldad de los invitados previamente, a pesar de los fracasos iniciales de los sirvientes del rey, este rey de gran corazón no se vio frustrado en su determinación de compartir su alegría festiva con cualquiera que lo aceptara. El programa divino de Dios de compartir la indescriptible felicidad eterna con Su pueblo tampoco puede ser derrotado. Incluso si los modales despreciables y la brutalidad salvaje de las personas previamente invitadas atrajeron la destrucción sobre sus propias cabezas, ¡no lograron socavar el plan de Dios ( Apocalipsis 7:9 )!

tercero EL TRATO DE DIOS CON LOS INDIVIDUOS EN EL JUICIO (22:11-13)

Mateo 22:11 Pero cuando entró el rey para ver a los convidados: este es el verdadero clímax de todo el drama, porque de él resultan todos los demás elementos preparados para este momento y todo lo que viene después. Los invitados, incluso aquellos que habían sido invitados primero, fueron invitados a compartir este momento. La ilustración de Jesús no es un conglomerado de dos o más parábolas, sino una trama que avanza constantemente hacia este momento crítico de la verdad.

Difícilmente se puede dudar de que el rey entró para contemplar a los invitados, no con miras a sorprender a algunos de ellos desprevenidos, es decir, sin la vestimenta requerida, sino, más bien, para regocijarse con aquellos que habían demostrado ser sus súbditos leales al aceptar su invitación real. A Dios tampoco le gusta condenar a nadie ( Ezequiel 18:23-32 ; Ezequiel 33:11 ; Lamentaciones 3:31-33 ). Sin embargo, como lo demuestra sin lugar a dudas lo que sigue, aunque le desagrada la condenación, su sentido de la justicia lo exige y no duda en sentenciar y castigar a los culpables.

Cuando el rey entró para contemplar a los invitados, observó un mar de caras felices alrededor de sus mesas. Sin embargo, en medio de la alegría, todavía podía distinguir a un hombre que no tenía puesto un vestido de boda. Su raza, sexo, condición social y cuenta bancaria son completamente irrelevantes a la luz de esta grave descalificación: ¡sin traje de boda! Aunque la cuestión de dónde debería haber adquirido esta prenda queda fuera de la historia, se supone que la invitación del rey implicaba que todos los invitados debían responder apropiadamente usando una.

Al distinguir a este hombre de los demás, también se supone que estos invitados habían hecho esta provisión, demostrando así que la demanda del rey de gran corazón no era incognoscible, irrazonable ni imposible. El Señor no explicó en qué consistía el vestido de boda . La costumbre local decidiría esto. Ciertamente, era un atuendo adecuado para la ocasión, a diferencia de la ropa de trabajo sucia de todos los días.

Algunos comentaristas, siguiendo Génesis 45:22 ; Jueces 14:12 ; Jueces 14:19 ; 2 Reyes 5:5 ; 2 Reyes 5:22 ; 2 Reyes 10:22 ; Apocalipsis 19:8 ss.

, sugieren que el mismo rey incluso la proveyó para todos los invitados por igual, en cuyo caso su única responsabilidad era la de aceptar usarla (cf. Isaías 61:10 ).

La realidad que Jesús visualiza aquí en el vestido de boda no es difícil de interpretar, ya que Su Revelación utilizó un símbolo similar ( Apocalipsis 19:7 ss., quizás también Apocalipsis 19:14 ). Puede ser simplemente las obras justas de los santos.

Tal ropa no es más justicia propia, ya que estas vestiduras son lavadas y emblanquecidas en la sangre del Cordero. ( Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 7:13 .; cf. Apocalipsis 3:4-5 ; Apocalipsis 3:18 ; Apocalipsis 6:11 ; Hebreos 9:14 .

) Tales vestiduras no son fabricación de este mundo, sino el puro don de la gracia divina, ya que incluso las obras justas del pueblo de Dios son realmente la obra de Dios mismo obrando en su gracia en y a través de ellos ( Isaías 26:12 ; Filipenses 2:12 f .

). Entonces, al final, es el Rey mismo quien proporciona nuestros vestidos de boda. Y, sin embargo, estaríamos sin ellos a menos que los aceptemos y nos vistamos con ellos, haciéndonos aptos para Su fiesta en Sus términos. (Estudia Hebreos 12:14 ; Colosenses 3:5-17 ; Filipenses 3:7-11 ; 1 Pedro 1:22 ; 2 Pedro 1:3-11 ). Así que la invitación de Dios es condicional.

¿Cuál es, entonces, la culpa condenatoria de este intruso? Surgen varios factores:

1.

Si el rey proporcionó un vestido costoso para cada invitado, no ponérselo de inmediato para unir el espíritu y agregar brillo a la fiesta, sería mostrar desprecio por el regalo y despreciar al dador. Claramente es un rechazo voluntario de la provisión de gracia del rey.

2.

No tenía reverencia por su rey. El pecado condenatorio del hombre fue la insensibilidad respecto a aquello a lo que había sido invitado. No mostró comprensión del honor que uno debe mostrar a su rey o de cuál sería la vestimenta apropiada para participar en un banquete real. Esta insensibilidad equivale a deshonra ( Malaquías 1:6 ).

3.

No entendió la misericordiosa hospitalidad de su rey. Todos los invitados estaban presentes, no porque usaran ropa de boda, sino porque este rey de corazón abierto estaba tan decidido a compartir su felicidad con ellos que ordenó que las puertas del salón de bodas se abrieran para todos. El rey no les debía nada. Nunca podrían haber merecido su generosidad. Todos estaban presentes por la gracia del rey. Este ingrato quería tener los beneficios de la fiesta mientras reescribía las condiciones de participación a su gusto.

Para los judíos este banquete representaba el más alto privilegio del Reino de Dios ( Lucas 14:15 ; Mateo 8:11 .). Pero participar en el Reino de Dios significa ser gobernado por la voluntad de Dios. Muchos quieren las bendiciones del Reino sin la sumisión que esto conlleva. Pero gracia significa que nos rendimos a los términos exigidos por Aquel que nos extiende esa gracia.

4.

Aquí también hay una autocomplacencia que podría satisfacerse con sus propias vestiduras. Aquí está la persona arrogante que, mientras afirma estar del lado de Dios, considera que su propio carácter es lo suficientemente bueno como para salvarlo. ¿Puede alguien estar tan orgulloso de sí mismo o de sus logros o tan irrespetuoso con Su santidad que no cambiará ni siquiera por Dios?

5.

Si el rey requería una prenda que incluso el invitado más pobre podría obtener fácilmente para sí mismo en cualquier momento, entonces este despreciable invitado que profanó el banquete de bodas del príncipe heredero es un holgazán, que no está dispuesto a sacrificar su propia conveniencia para complacer al rey.

Esta historia, por lo tanto, es una lección sobre cómo recibir la gracia de Dios. No tenemos que preparar la fiesta, pero debemos someternos al espíritu de Su amable ofrecimiento y ser aptos para participar por Su gracia. No pretendemos ser dignos de la dádiva al usar las vestiduras prescritas, pero debemos entrar en Su fiesta vestidos de acuerdo a Sus expectativas. Esto ilustra el lugar de los mandamientos en la gracia: son parte del don de la gracia, no una serie de hechos por los cuales ganamos nuestro lugar en Su mesa.

El uso de la vestimenta requerida representa claramente nuestro esfuerzo por responder a la bondad del Rey ( Romanos 8:1-17 ;). Muchos textos del Nuevo Testamento hablan de aquello con lo que debe vestirse el santo cristiano:

1.

Por la fe comienza por revestirse de Cristo en el bautismo ( Gálatas 3:27 ; Romanos 6:3 ; 1 Pedro 3:20-21 ) y así es justificado ( Romanos 5:1 ; Romanos 8:1 ).

2.

Madura en Cristo al imitar deliberadamente su carácter ( Filipenses 2:5 ):

una.

Esto implica despojarse de las obras pecaminosas ( Romanos 13:12 ss .; Colosenses 3:5-9 ; Efesios 4:22 ; Efesios 4:25 ss.)

b.

Implica vestirse del carácter de Cristo ( Romanos 13:14 ; Colosenses 3:10 ; Colosenses 3:12 ss.; Efesios 4:23 ss .)

3.

Todo esto produce una justicia, no basada en el mérito personal, sino que viene de Dios y depende de la fe ( Filipenses 3:9 ; Romanos 5:1 ; Romanos 8:1 ).

Nada de esto es mérito personal, porque Dios misericordiosamente reveló esta manera de vestirse. Este tipo de justicia es el regalo de Dios a su pueblo, porque los cubre con el manto de su justicia, quitando sus pecados (cf. 2 Corintios 5:21 ; 1 Juan 2:1-2 ).

Deben aceptar Su cobertura. Mientras que TODOS están invitados, los imperfectos, los débiles y los pecadores, nadie es admitido sin cambios. No nos salvamos solo por la invitación o por entrar solo con las masas, sino por la preparación personal. ¡Debemos respetar al Rey y aceptar Sus términos sin atrevernos a decirle lo que nos pondremos o lo que Él debe tolerar!

Mateo 22:12 Y él le dijo: Amigo. Amigo (heteîre) es una forma interesante de dirección que significa camarada, amigo o asociado. Su generalidad dice, no te conozco ni te llamo por tu nombre, mientras que su calidez dice, quiero tratarte amablemente de todos modos. Pero la generalidad del enfoque del rey es ominosa, porque el rey no llama al hombre por su nombre, como si no le importara reconocer esa parte más íntima e individualizadora del hombre, su nombre (cf.

Mateo 7:23 ; Mateo 25:12 ; 2 Timoteo 2:19 ).

En cada una de las tres apariciones de heteîre en Mateo ( Mateo 20:13 ; Mateo 22:12 ; Mateo 26:50 ) se asume una relación recíproca entre el usuario de esta palabra y el destinatario.

Además, en los tres casos, la persona así dirigida no ha cumplido con el compromiso que implica esa relación. Hay un matiz resultante para no perderse: la bondad del que habla y la culpa del que se dirige.

¿Cómo entraste aquí sin traje de boda? Esta pregunta asume tácitamente que el rey proporcionó la túnica festiva a cada invitado o que los más indigentes podrían haberla obtenido instantáneamente para sí mismo con poca antelación. De cualquier manera, la responsabilidad del invitado es clara: debería haber tenido puesta esa bata. El rey puede significar:

1.

¿Cómo te las arreglaste para pasar por delante de aquellos que deberían haberte detenido en la puerta debido a tu evidente indiferencia hacia mi reglamento? Pero en realidad, ¿se referiría Jesús a los deslices de seguridad en la Última Cena de las Bodas del Cordero, más de lo que un rey tan providente podría haber olvidado los arreglos de seguridad en la fiesta de bodas de su hijo? Por otro lado, si tan solo el propio rey pudiera reconocer ese vestido de boda, el hombre podría haber pasado por todos los demás, solo para ser desenmascarado por lo que realmente era frente a su rey, cuyo ojo infalible solo podría detectar la diferencia.

2.

¿Cómo pudiste persuadirte a aglomerarte sin la prenda requerida? ¿En qué estado de ánimo llegaste aquí? ¿Qué argumentos podrías haber aducido tan convincentes como para despreciar las expectativas de tu rey? Esta es quizás la mejor interpretación, porque contrasta fuertemente con la reacción del hombre: se quedó sin palabras.

3.

Algunos ven a Jesús como pregunta: ¿Por qué entrada entraste aquí sin el vestido de boda? Ciertamente no por la puerta adecuada donde a todos se les concedería reconocimiento y entrada (cf. Juan 10:1 ; Juan 10:9 ).

Y se quedó sin palabras, no sólo sin excusas, sino sin oraciones. No hay confesión de indignidad, ni búsqueda de misericordia, ni súplicas de perdón. Se encuentra allí descarado e insolente, enmudecido (griego: amordazado) por su propia incapacidad para responder a su rey de acuerdo con sus verdaderos sentimientos internos. ¿Qué respuesta podía ofrecer por su flagrante violación de la hospitalidad de su soberano? Como tantos, podría haber dicho:

1.

¡Mis propias prendas están bien como están! ¿Por qué tengo que cambiarlos?

2.

Mis otros intereses eran más importantes que los preparativos frenéticos para un festín realmente destinado a otros y que recientemente se abrió a cualquiera.

3.

Su requerimiento es una expectativa justa para todos en general, pero yo soy una excepción.

¿Había el hombre originalmente intentado engañar al rey con la esperanza de poder arreglárselas sin una túnica festiva como si el rey no se diera cuenta? En la realidad representada aquí, no se puede imaginar un pecado más terrible que el audaz intento de burlar a Dios. ¡No es de extrañar que este farsante merezca un castigo tan severo!

Al agregar este final a una historia completa, por lo demás buena (cf. Lucas 14:15-24 ), Jesús sorprendentemente revirtió la demanda de las autoridades de Sus credenciales ( Mateo 21:23 ), convirtiéndola en una demanda de examen de corazón para ELLOS. . En Su relato, el rey apareció repentinamente para exigirle a este hombre sus credenciales, esa prueba por la cual presumía entrometerse.

Jesús, entonces, advierte a sus inquisidores que cada uno de ellos personalmente deberá enfrentar algún día esta dolorosa investigación individual y que cada uno se encontrará tan sin excusa como este hombre estaba sin palabras. Habían mostrado autocomplacencia, ingratitud hacia las misericordiosas invitaciones de Dios y ninguna reverencia por Su Hijo, su verdadero Rey.

Mateo 22:13 Entonces el rey dijo a los siervos. Estos sirvientes (diakònis) no deben identificarse con los otros sirvientes ( doùloi) que habían servido como heraldos del rey. Estos últimos son apóstoles y profetas, los primeros son ángeles que en esta fiesta son apropiadamente llamados asistentes o meseros ( diàkonoi).

(Cf. otros textos que describen la función de los ángeles como ministros de la justicia divina: Mateo 13:39 ; Mateo 13:41 ., Mateo 13:49 .; su presencia en el juicio: Mateo 16:27 ; Mateo 25:312 Tesalonicenses 1:7 ss .

; Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 14:19 .)

Átenlo de pies y manos. ¿Por qué? ¿No habría sido suficiente la vergüenza de esta exposición pública y la expulsión forzada del banquete de bodas para garantizar que este intruso no deseado no regresaría?

1.

Aparentemente no, porque el hombre tal vez podría haber intentado hacer la preparación necesaria después de la fecha límite, mientras que estando atado de pies y manos, debe asegurarse de que tal reforma tardía quede categóricamente excluida.

2.

Jesús pretendía excluir toda esperanza de que alguien pudiera aspirar a colarse en el Reino y luego, cuando quedara expuesto, tener una segunda oportunidad de ser readmitido. No debe haber purgatorio, ya sea católico, protestante o universalista, que de alguna manera salve a los que murieron sin haber hecho la provisión requerida que Dios espera.

3.

El Señor aquí da a entender que la posibilidad de evadir la condenación de Dios está totalmente fuera de nuestro alcance. Los condenados están irremediablemente atados por una sentencia irreversible que no pueden resistir.

Echadlo a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. El lenguaje de Jesús se desliza fácilmente de la parábola a la realidad, porque la oscuridad exterior sería especialmente cegadora para este desgraciado que se había acostumbrado a las luces brillantes de la cena de bodas, y estaría llorando por su gran pérdida y rechinando los dientes . angustiado al darse cuenta de que su fracaso es completamente suyo.

Sobre las tinieblas exteriores y el llanto y el crujir de dientes, ver Mateo 8:12 ; Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ; Mateo 24:51 ; Mateo 25:30 ; cf.

Salmo 112:10 ; Hechos 7:54 . (Cf. una interesante opinión judía antigua sobre el castigo de los impíos en un lugar oscuro privado de la luz y la esperanza: Sabiduría 17).

¿Quién puede quejarse de que el rey excluyó a todos los que consideró no aptos para SU fiesta, incluso si eso significaba sacarlos de la mesa donde los no aptos estaban sentados listos para participar? Pero la sentencia del hombre es igual a su crimen. Por su audaz falta de voluntad para mostrar el aprecio apropiado por la generosidad de su rey y por no entrar en el espíritu de la fiesta, se mostró completamente igual a esos ciudadanos sin humildad ni santificación que despreciaron la generosidad del rey desde el principio. Así que él debe compartir su juicio: A TODOS se les PROHIBIÓ el acceso a la recepción real del rey.

IV. LA LÍNEA DE FONDO (22:14)

Mateo 21:14 Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. En otra ocasión alguien le preguntó a Jesús, Señor, ¿serán pocos los que se salvan? ( Lucas 13:22-30 ). En lugar de responder directamente a lo que podría ser una pregunta ociosa, Él redirigió su atención al problema real: ¡Debes asegurar tu propia vocación y elección personal, sin preocuparte por el número relativo de elegidos que finalmente lo harán! En ese contexto, Jesús anuló las expectativas nacionalistas judías, al tiempo que predijo la participación de los gentiles en el banquete mesiánico en el Reino de Dios.

Aquí, sin embargo, el Señor realmente explica cuántos serán salvos; pocos. (Cf. Mateo 7:13 f. y otras revocaciones similares de estimaciones populares: Mateo 19:30 ; Mateo 20:16 ).

Poco importa que, en su relato, Jesús ponga o no estas palabras en boca del rey justo, ya que éste había hecho todo lo humanamente posible para llamar a muchos, pero por las conocidas circunstancias, pocos fueron finalmente los elegidos . . ¿ Cuántos se llaman? En el contexto de Jesús, debe significar no sólo los cientos de miles de hebreos a lo largo de los siglos que fueron llamados a prepararse según los requisitos anunciados por los profetas, sino también los mil millones de gentiles que ahora son llamados por el Evangelio ( 1 Tesalonicenses 2:14 ).

También entre los muchos llamados están los hipócritas de la Iglesia que parecen haber aceptado la invitación del Evangelio pero se niegan a hacer el sacrificio de tiempo, esfuerzo y gastos para agradar a Dios. Aquí también están los que fingen creer y los que, en secreto o en público, se caen de la Vid ( Juan 15:1 15,1 ss.) al no confiar en Jesús para que les suministre la vida.

Tal vez sustituyan su propia fuente de vida o traten de apropiarse de Jesús según sus propios términos. Pero todos se llaman. Cristo ilustró por qué Dios llamó a muchos, pero escogió salvar a los pocos que eligieron aceptar Su invitación. Ser elegido depende enteramente de la respuesta que demos a la llamada. Pero esta no es una nueva revelación, porque Dios siempre había estado llamando a muchos, pero escogiendo a pocos en cada parte de la historia del Antiguo Testamento. (8 personas en el arca, solo Josué y Caleb entraron a la Tierra Prometida, los 300 de Gedeón, el concepto del remanente, etc.)

¿Por qué son tan pocos los elegidos? En la historia de Jesús está completamente relacionado con la libre elección de cada hombre para estar listo para cumplir con los requisitos del rey. Este principio explica la exhortación de Pedro a hacer firme nuestro LLAMAMIENTO Y ELECCIÓN ( 2 Pedro 1:10 ). Son muy pocos los elegidos, porque la mayoría de la gente no quiere lo que Dios tiene para ofrecer .

O son indiferentes a él o son abiertamente hostiles, mientras que otros que piensan que lo quieren suponen que pueden conseguirlo más barato. ¡Los rechazados se eliminan en masa! Entonces, irónicamente, no son elegidos, ¡porque eligieron no ser elegidos! Los elegidos de Dios, por lo tanto, son siempre aquellos que eligen cumplir con Sus requisitos para la elección.

Con Jesús no hay optimismo fácil sobre la perfectibilidad moral humana. Si bien la invitación de Dios es indiscriminada, su selección final no lo es. No es un Abuelo Celestial indulgente cuyo único programa es que, después de todo lo dicho y hecho, podría escribirse: Todos la pasaron bien (CS Lewis). ¡Más bien, Él es un Dios de gran santidad que no tolerará la iniquidad incluso en los marginados, los desfavorecidos y los despreciados! Ellos también deben responder a sus demandas de un cambio de compromiso, sometiéndose a la vida dentro de su voluntad.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Enumere los puntos de similitud entre esta parábola y la anterior.

2.

Muestre cómo esta parábola difiere de la anterior.

3.

¿De qué expresión o fase o sección del Reino de los cielos es ilustrativa esta historia?

4.

¿Cómo encaja esta parábola en el hilo de pensamiento expresado por Jesús en Su respuesta al desafío de Su autoridad, la parábola de los dos hijos y la parábola de los labradores malvados? ¿Qué nuevos pensamientos trae?

5.

¿Cuántas invitaciones hizo el rey a sus súbditos? ¿Por qué era necesario más de uno?

6.

¿Cuál es la imagen involucrada en la expresión: Mis bueyes y mis gordos becerros han sido muertos?

7.

¿Qué diferentes tipos de reacciones encontraron los mensajeros del rey entre los invitados a la fiesta?

8.

¿Cuál fue la reacción emocional del rey ante el trato que dieron sus ciudadanos a su invitación?

9.

¿Qué hizo el rey con respecto a sus súbditos, el tratamiento de su invitación y sus mensajeros?

10

Cuando el banquete de bodas preparado carecía de comensales, ¿qué ordenó el rey que hicieran sus siervos con respecto a esta escasez?

11

¿De qué dos maneras significativas los invitados originalmente a la fiesta demostraron ser indignos de ella?

12

¿Dónde iban a encontrar los sirvientes del rey comensales para compartir el festín?

13

¿Qué tipo de personas encontraron y trajeron de vuelta?

14

¿Cuál es la responsabilidad implícita del invitado que no tenía vestido de boda? ¿Qué había hecho mal?

15.

¿Cuál fue la actitud del rey hacia este hombre?

dieciséis.

¿Cuál es la conclusión de Jesús de la parábola? ¿Qué quiso decir con eso?

17

Identifique los diversos detalles en la historia de Jesús:

una.

El rey y su hijo

gramo.

Los que fueron invitados en segundo lugar

b.

el banquete de bodas

H.

Los sirvientes del rey que emitieron la segunda invitación.

C.

Los que fueron invitados primero

d.

Los mensajeros enviados a llamarlos

i.

el vestido de novia

mi.

Su reacción hacia los mensajeros del rey.

j.

El invitado de boda no preparado

F.

El trato del rey a sus súbditos indignos

k.

La llegada del rey para ver a sus invitados.

18

¿Cuál es el significado de la alusión a las tinieblas exteriores? ¿Dónde está este lugar?

19

¿Cuál es el significado del llanto y el crujir de dientes, es decir, quién tiene los ojos para llorar y los dientes para crujir, y qué sentimiento está expresando cuando hace esto?

20

Según la historia de Jesús, ¿por qué muchos son los llamados y pocos los elegidos? Indique las fallas específicas que Jesús señaló que causaron el rechazo de muchos.