Mateo 24:37-42

B. Historias que ilustran características importantes de los últimos tiempos finales
1. Ilustración de la vida antes del diluvio: las cosas como siempre (24:37-42)

Mateo 24:37 Y como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del hombre. Ese día y esa hora ( Mateo 24:36 ) ahora se identifican como la esperada venida del Hijo del hombre (parusìa). Al usar este término técnico para Su Segunda Venida, Él no se refiere a una venida espiritual e invisible en bendición o juicio providencial temporal, sino solo a ese gran evento final ( Mateo 24:27 ).

Esta ilustración se usó más de una vez (cf. Lucas 17:26 .). Los días de Noé se describen en Génesis 6-9; Hebreos 11:7 ; 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 2:5 . Jesús declaró Su conclusión primero, completando los detalles a continuación.

Como. asi que. La situación antes del diluvio sirve como base para la comparación de Jesús, pero ¿pretende Él validar así la historicidad de la época de Noé? ¿Cómo podría una fábula dudosa ejercer el poder convincente para impulsar a los hombres a actuar, si es objetivamente falsa? Las ficciones obvias no transforman el carácter. Entonces, es psicológicamente improbable que nuestro Señor recurra a la ficción religiosa para apoyar la comparación que hizo.

Considere la falta de lógica de aquellos que desmitologizarían Génesis: el regreso de Cristo será como los días de Noé. Pero los días de Noé nunca existieron. Entonces, el regreso de Cristo se basa en una alusión literaria de valor dudoso, pero aún enseña la lección moral. Ningún fraude piadoso tiene el temible poder de conmover la conciencia y desear la verdadera ejecución de la justicia divina sobre la humanidad culpable. Jesús asumió que Su comparación se basa en hechos que realmente ocurrieron.

Mateo 24:38 Porque como en aquellos días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca. Jesús no señala ninguna iniquidad grave en los contemporáneos de Noé, ya que las actividades a las que aquí se los describe como entregados son neutrales per se.

De manera similar, en los días de Lot, la gente compraba y vendía, plantaba y edificaba ( Lucas 17:28 ). Más bien, su grave error de cálculo surgió de su descuidada indiferencia hacia los solemnes llamados de Dios al arrepentimiento. Llevaban a cabo su rutina diaria como si ningún juicio fuera a golpear, como si siempre hubiera un mañana como hoy en el que lanzar una rápida oración de contrición y correr hacia el arca, en caso de que ese evento improbable alguna vez fuera realmente necesario.

Se casaron y se establecieron cómodamente en las actividades comunes de la vida y rechazaron la prédica de Noé como extremismo alarmista. Sería un error suponer que la gran tribulación de Apocalipsis 7:14 no podría estar en pleno apogeo antes de la venida de Jesús, simplemente porque Él describe al mundo ocupado en sus actividades ordinarias, porque estas personas relativamente tranquilas pueden no ser identificadas con aquellos que sufrir la tribulación cristiana a la que se hace referencia. De hecho, esta gente feliz y despreocupada que lleva su vida normal en realidad puede estar contribuyendo a la tribulación de los piadosos.

Mateo 24:39 Y ellos no entendieron. ¿QUÉ no sabían? ¿No había predicado Noé la justicia y el juicio venidero ( Hebreos 11:7 ; 2 Pedro 2:5 )? ¿No sabían que Dios hablaba en serio cuando los amenazó con la aniquilación? No sabían que no podrían salirse con la suya con sus vidas impías hasta que Dios les trajo evidencia irrefutable de que Él quería decir lo que dijo, que Noé era Su siervo, que el alma que pecare, esa morirá, y que no hay excepciones. Aunque de hecho habían sido informados, no percibieron completamente el peligro en el que se encontraban hasta que ocurrió el desastre.

¿POR QUÉ no sabían? Porque no querían. Las demandas de Dios y de la conciencia fueron, entonces como hoy, pospuestas o relegadas al reino de lo irrelevante, explicadas -naturalmente-' -razonablemente-' incluso -científicamente-' hasta que llegue el día fatal (Lenski, Matthew , 956). La inmoralidad grave no es el gran problema debido a la magnitud de la gracia perdonadora de Dios. El problema real es esta indiferencia deliberada, por lo tanto culpable, a las advertencias, esta gran ignorancia causada por apartar su mente de Dios.

Muchos sostienen que los grandes cataclismos astronómicos y las señales en el cielo ( Mateo 24:29-31 ; Lucas 21:11 ; Lucas 21:25 .) son advertencias literales que dan la alarma del fin del mundo.

Si eso fuera cierto, ¿sobre qué base podría Jesús afirmar aquí que el mundo continuará operando como de costumbre hasta el momento de su regreso, alegremente inconsciente de que su destino eterno está a punto de irrumpir sobre ellos? ¿Cómo podría el mundo del mañana ser tomado por sorpresa como lo fue el mundo de Noé si hubiera fuegos artificiales espaciales advirtiendo a los hombres que se pusieran bien con Dios? El hecho es que no lo sabían porque no había soles que se negaran a brillar, ni lunas que no dieran su luz, ni estrellas que cayeran del cielo para alarmarlos.

En consecuencia, debido a que ninguna de las credenciales astronómicas del juicio inminente de Dios asustó a los del día de Noé para hacer una carrera frenética de último momento hacia el arca, no estamos en libertad de interpretar Mateo 24:29-31 como si significara que el Día de Jesús -' El regreso será precedido por claves celestiales literales que permitan a los hombres prever su amanecer.

La absoluta seguridad de la generación de Noé, que sirve de base a la comparación de Jesús, excluye totalmente la aparición de heraldos milenarios cuando Él regrese. Contrariamente a Alford (I, 246), la seguridad de la que aquí se habla es totalmente inconsistente con la angustia y el temor profetizados en Lucas 21:25 ., porque se describen dos eventos diferentes: allí, el fin de la era judía en la economía de Dios; aquí, el fin del mundo.

Hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos. Jesús, el segundo punto de comparación se refiere a la brusquedad, la finalidad y la inevitabilidad con la que el juicio llega a un mundo inesperado y desprevenido.

Mateo 24:40 Entonces dos hombres estarán en el campo; uno es tomado, y uno es dejado. 41 Dos mujeres estarán moliendo en el molino; uno es tomado y otro es dejado. Estas dos viñetas llevan adelante el punto anterior de Jesús: la vida continuará como de costumbre hasta el último segundo antes de la Segunda Venida. Simplemente porque no se puede saber el calendario del regreso de Jesús, Sus santos no escalarán algún pico de montaña ni se aglomerarán en los edificios de las iglesias para esperar Su llegada.

Más bien, como cualquier otra persona, estarán involucradas en ocupaciones típicas de la vida diaria, como el trabajo de campo realizado por hombres o la preparación de alimentos por mujeres. (Cf. Éxodo 11:5 .) Para moler el grano y convertirlo en harina para el pan, estas dos mujeres se sientan en el suelo. Entre ellos están las dos piedras de moler que constituyen el molino, una piedra montada sobre la otra.

Dependiendo del peso de la piedra de molino superior, se necesitaría la fuerza de ambas mujeres para girarla. Sentados uno frente al otro, uno da media vuelta a la muela superior; el otro, la media vuelta restante, mientras que el grano se deja caer a través de un agujero en el centro de la piedra superior.

Pero el punto de Jesús no es simplemente repetir la lección de la actividad humana ordinaria, como en los días de Noé, sino también centrarse en la rigurosa individualidad de la separación final: uno es tomado y el otro es dejado. El regreso de Cristo para juzgar al mundo producirá una separación completa y permanente entre personas que, en otros aspectos exteriores, son similares e incluso trabajan codo con codo en las mismas ocupaciones.

(Ver com. Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:37-43 .) El factor crítico es la preparación de cada individuo para encontrarse con Dios. Por muy cerca que estén físicamente dos personas mientras trabajan en una tarea común, pueden estar a mundos de distancia en cuanto a la cuestión de Jesucristo y su amor por el Reino de Dios.

¿Quién debe ser llevado y quién dejado? Algunos sostienen que este lenguaje enseña que los creyentes deben ser quitados de la tierra antes de la consumación de todas las cosas específicamente antes de un gran período de tribulación que, dicen ellos, caerá sobre los impíos. Nuestros versos son citados para establecer este masivo rapto secreto. Otros sostienen que este misterioso éxodo de los creyentes está programado durante, o incluso después, de la gran tribulación, pero no necesariamente en conjunción con el regreso de Jesús.

Todavía otros ven a los que son tomados como recibidos en gloria por el regreso de Cristo, por una supuesta referencia cruzada a Mateo 24:31 que se piensa armoniza con 1 Tesalonicenses 4:16 f.

Contextualmente, sin embargo, la ilustración total de Jesús se enfoca en una perspectiva diferente. Ahora entra en los detalles para explicar cómo la gente será arrebatada, no meramente en masa, como por una inundación, sino individualmente y personalmente, mientras cada uno está ocupado en las ocupaciones comunes de la vida y, sin embargo, tan completamente separado como lo estuvo Noé de sus contemporáneos. . Pero, ¿a quién se llevaron realmente: a Noé oa sus malvados contemporáneos? En su día fue EL IMPÍO, porque vino el diluvio y se los llevó a todos; así será también la venida del Hijo del hombre.

Los malvados son los intrusos que han invadido y contaminado un mundo que pertenece a Dios ya su pueblo. Entonces, para la felicidad y tranquilidad de los justos, los impíos deben ser eliminados. Esto está en el estilo de Dios para remover a los injustos por Su justicia punitiva y dejar a Su pueblo en posesión de la tierra como su herencia ( Salmo 1 ; Salmo 37:9-15 , Salmo 37:21 f.

, Salmos 27-29, 34; Mateo 5:5 ; cf. Romanos 4:13 ).

El mundo antiguo fue quitado, pero quedó Noé . En el Mar Rojo se llevaron a los egipcios, pero Israel quedó vivo y libre. Sodoma y Gomorra fueron tomadas por fuego y azufre, pero Lot se quedó para que se fuera. Los leones se llevaron a los acusadores de Daniel , pero Daniel quedó completamente vindicado. La cizaña será quitada y quemada, pero el trigo quedará para ser recogido en el granero de Dios.

El pescado malo será quitado, pero solo quedará el bueno . Los impíos no se levantarán en el juicio, pero los que hacen la voluntad de Dios permanecerán para siempre. ( 1 Juan 2:17 ; cf. Zacarías 13:8 f. en el contexto de Mateo 12:1 a Mateo 14:21 .)

Por lo tanto, no es del todo seguro que los arrebatados sean los santos arrebatados de Dios, reunidos más o menos secretamente de este presente siglo malo. Más bien, tanto en Mateo como en Lucas ( Lucas 17:22-37 ), Jesús representa una destrucción repentina que cayó como un trueno sobre personas malvadas complacientes. Mucho más clara es la suposición de que Jesús propone tomar por sorpresa a los desprevenidos para su destrucción y dejar a los piadosos en posesión de su herencia.

Esto sólo aparentemente entra en conflicto con que seamos arrebatados para encontrarnos con Él en el aire ( Juan 14:3 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ss.), ya que los salvos esperan heredar un nuevo universo en el que la justicia se sienta a gusto ( 2 Pedro 3:13 ; Isaías 65:17 ; Isaías 66:22 ).

Entonces, la profecía de Jesús enseña simplemente que, después de que el polvo se asiente, ¡los únicos que quedarán en pie victoriosos en posesión de la tierra serán los cristianos! (Ver com. Mateo 5:5 .) De hecho, la siega angélica repentina recogerá primero a los malvados de entre los justos ( Mateo 13:41 ss.

, Mateo 13:49 . interpreta Mateo 13:30 : Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla, pero recoged el trigo en mi granero).

¿Son los siguientes textos a propósito? Salmo 37:9-11 ; Salmo 55:22 f; Salmo 58:9-11 ; Salmo 64:1-10 ; Isaías 26:20 .

; Apocalipsis 3:9 9f; Apocalipsis 18:4 ; Apocalipsis 19:1-9 .

Mateo 24:42 Velad, pues, porque no sabéis en qué día vendrá vuestro Señor. Esta, piensa Jesús, es la conclusión apropiada de su primera ilustración. Dicho esto, resolvió tres puntos:

1.

LA CERTEZA DEL DÍA: Tu Señor viene.

una.

El que viene es vuestro Señor, tan glorioso, poderoso y revestido de autoridad y majestad es él; también, y que le son leales. Cf. Isaías 57:15 (Hendriksen, Matthew, 871).

b.

Ya viene tu Señor: Su regreso es seguro. Los sufrimientos de la existencia humana no son eternos, porque la historia humana misma no es interminable. Más bien, la fecha para la derrota final del mal está ahora en las manos de Cristo Jesús, el Señor soberano del cielo y la tierra. Nuestra certeza de Su reinado no descansa en saber la fecha de Su venida, sino en nuestra confianza en Su Señorío, en la completa soberanía de Su reinado y en la certeza absoluta de Su venida para cerrar la historia de manera decisiva.

2.

EL OCULTAMIENTO DEL RETRASO: No sabes en qué día. No se ha revelado ningún tiempo, por lo que se dan señales para que cualquiera pueda predecir la aurora del último Día del Señor ( 1 Tesalonicenses 5:1 ss.). Ninguna fijación sectaria de tiempos o de señales podría ser más perversa o fútil, ya que surge de la curiosidad de saber lo que Jesús dice que no se puede saber y se ignora esta declaración inequívoca del mismo Señor de que el tiempo o la sazón no se pueden computar (cf. Marco 13:33 ). A continuación, Jesús reforzó este punto con tres ilustraciones que sustentan esta verdad básica.

3.

EL DEBER CONSECUENTE: Vigilad, pues. En la tensión resultante de la certeza del regreso de Jesús y de la falta de toda pista sobre la fecha, la correcta actitud cristiana es esa alerta mental y moral que es siempre el precio de la libertad y una de las fuentes de nuestra verdadera felicidad ( Apocalipsis 16:15 ).

En griego, velar (grçgoreîte) no implica simplemente mirar algo sino estar despierto y alerta intelectual y espiritualmente, como se ilustra en las historias de Jesús que siguen. Aunque todos en estas parábolas tenían sus propios deberes específicos, este sentido constante de expectativa debe ser su responsabilidad común y el espíritu en el que cada uno debe trabajar. Si la Iglesia se abstuviera del trabajo diario y de las actividades humanas normales para buscar en los cielos (observar) el primer indicio de Su regreso, sería malinterpretar Su significado por completo. ¿Cuál es, entonces, el resorte principal que activa el espíritu vigilante?

1.

Contextualmente, es ante todo la imposibilidad absoluta de determinar el tiempo del regreso de Jesús.

2.

¿No es más especialmente un anhelo amoroso de complacer a Aquel que nos ha confiado tales dones, un cálido afecto por nuestro Señor que regresa, que vigoriza nuestro sentido de responsabilidad y nos estimula a una actividad diligente, casi inspirada?

3.

¿No es también una anticipación alerta y esperanzada de Su placer al regresar y encontrar nuestro trabajo en progreso, y un anhelo de Su cálida alabanza?

Por lo tanto, la vigilancia tiene su ojo alerta en los propósitos, el programa y los métodos del Señor. Jesús-' la antítesis de la vigilancia se informa en Lucas 21:34-36 ): Mirad por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen con la disolución y la embriaguez y los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día como un lazo.

No son sólo los glotones y los borrachos los que de repente quedan atrapados, sino también los que se preocupan todos los días cuya preocupación por la comida, el vestido y las comodidades desvían su atención de las preocupaciones espirituales invisibles del verdadero destino del hombre y del único objeto de la existencia del hombre, el juicio ante el Cristo retornado. Esta distracción permite que la mañana del gran juicio amanezca como un ataque sorpresa no bienvenido y sin preparación.

Cuando los pecadores aterrorizados se horrorizan por su falta de preparación en la presencia de la abrumadora majestad del Cristo que ha regresado, Su pueblo preparado se pone de pie confiadamente aclamando en la presencia de su Salvador, Señor y Rey. (Considere Salmo 1:5 ; Malaquías 3:2 ; Isaías 33:13-16 ; Filipenses 2:10 ; 1 Corintios 16:22 ; Judas 1:24 !)

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Sobre qué base se puede afirmar que la expresión ese día y hora se refiere a la Segunda Venida y al fin del mundo? ¿Había estado discutiendo Jesús esto en el contexto inmediato?

2.

¿En qué otra(s) ocasión(es) afirmó Jesús que solo el Padre decide la secuencia de eventos en la historia humana y establece Sus propias prioridades?

3.

¿Dónde había usado Jesús antes la ilustración de Noé y el diluvio? (libro y capítulo) ¿Qué estaba ilustrando en ese contexto?

4.

Indique el punto principal de la ilustración tomada de los días de Noé.

5.

¿Qué palabra técnica griega usó Jesús para indicar que se refiere únicamente a su segunda venida, no a una venida espiritual e invisible, ya sea en juicio temporal sobre sus enemigos o en bendición temporal sobre su pueblo?

6.

Haga una lista de las diversas actividades de la vida diaria que se llevaban a cabo en los días de Noé y en el regreso de Jesús.

7.

¿Qué significa la frase: uno es tomado y el otro es dejado? Tomado donde? Izquierda donde?

8.

¿Qué toque de realismo se representa en el hecho de que dos mujeres estarán moliendo en el molino? ¿Qué tipo de molino está involucrado?