Mateo 24:4-13

II. LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN Y SU TEMPLO (24:4-35)
ADVERTENCIA GENERAL CONTRA SEÑALES ENGAÑOSAS NO RELACIONADAS CON EL FIN (24:4-13)

TEXTO: 24:4-13

(Paralelos: Marco 13:5-13 ; Lucas 21:8-19 )

4 Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. 5 Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y desviará a muchos. 6 Y oiréis de guerras y rumores de guerras; Mirad que no os turbéis, porque es necesario que estas cosas acontezcan; pero el final aún no es. 7 Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá hambres y terremotos en diversos lugares.

8 Pero todas estas cosas son principio de dolores de parto. 9 Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. 10 Y entonces muchos tropezarán, y se entregarán unos a otros, y se aborrecerán unos a otros. 11 Y se levantarán muchos falsos profetas, y engañarán a muchos. 12 Y por haberse multiplicado la iniquidad, el amor de muchos se enfriará. 13 Mas el que persevere hasta el fin, ése será salvo.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Qué es importante acerca de advertir a los discípulos que no sean engañados?

b.

¿Cómo podría cualquiera que viviera en la generación de Jesús, muchos de los cuales lo conocían personalmente, ser engañado por falsos cristos y descarriado?

C.

¿Qué imagen evocaría la afirmación, Yo soy el Cristo, en la mente del oyente hebreo? ¿Aparecieron los pretendientes a este título en el primer siglo?

d.

Aunque los eventos predichos serían profundamente alarmantes, hay cierto consuelo en saber que seguramente ocurrirán. ¿Qué tipo significativo de consuelo se calcula que inspiran estas predicciones?

mi.

Jesús dijo: Estas cosas deben suceder. ¿Crees que Él aprueba las revoluciones sangrientas, los terremotos destructivos y las personas hambrientas e indefensas? Si no, ¿qué quiere decir?

F.

Los divulgadores de las teorías favoritas de la profecía a menudo señalan estos grandes desastres mundiales como señales del fin del mundo que se acerca. ¿Cuáles son las frases específicas que usó Jesús en este contexto para convencer a todos de que estos desastres no son señales de nada?

gramo.

Jesús afirmó que la guerra, el hambre, la pestilencia y los terremotos son solo el comienzo de los sufrimientos. ¿Cómo ayuda esto a todos a formar un concepto correcto de la historia del mundo y una escatología sólida?

H.

¿A qué clase de tribulación serían entregados los discípulos de Jesús? ¿Qué detalles especifican Marcos y Lucas? ¿Qué clase de Reino Mesiánico habrían estado esperando los discípulos, si se piensa que esta advertencia es un correctivo a su punto de vista?

i.

¿Qué tipo de Reino representa Jesús, si solo los creyentes más fuertes perseveran hasta el final y son salvos?

j.

¿No podría haberles dado Jesús las malas noticias a sus discípulos con más delicadeza? ¿Cuál es la ventaja para sus seguidores en el uso de un lenguaje tan claro? ¿Cómo habrías reaccionado ante una perspectiva tan sombría si hubieras sabido lo que sabes ahora sobre el martirio en la historia de la Iglesia?

k.

¿Qué te dice este discurso contundente que predice un futuro horrible para los discípulos acerca de Jesús como líder? ¿Puede ser un Señor amoroso, si habla así?

1.

¿Qué te dice su discurso directo acerca de Jesús como profeta?

PARAFRASE Y ARMONIA

Jesús comenzó su respuesta diciendo: Mirad que nadie os engañe en esto. De hecho, muchos impostores vendrán usando mi título, afirmando: "¡Yo soy el Cristo!" y diciendo: "¡El tiempo del fin está cerca!". Engañarán a muchas personas, pero no debes seguir su liderazgo. .
Escucharás sobre guerras en curso y rumores sobre guerras y revoluciones que se están planeando. Entonces, cuando lo haga, no entre en pánico ni se alarme demasiado.

Estas son cosas que deben suceder primero, pero el final aún está por llegar. El fin no ocurrirá inmediatamente, porque una nación irá a la guerra con otra; un reino declarará la guerra a otro.
Habrá fuertes terremotos en varias localidades, así como hambrunas y epidemias. Habrá eventos temibles y grandes portentos en los cielos. Todo esto, sin embargo, no son más que los primeros dolores del parto.

Estad en guardia, porque ANTES DE TODO ESTO, os arrestarán y os entregarán a los Sanedrines para que os persigan. Seréis azotados en las sinagogas y echados en la cárcel. Seréis llamados a comparecer ante gobernadores y reyes por mi cuenta. Esto le brindará la oportunidad de dar testimonio ante ellos. De hecho, el evangelio primero debe ser proclamado a todos los pueblos. Sin embargo, cuando se los lleven para entregarlos, decídanse antes de tiempo a no preocuparse o mediten cómo defenderse o qué decir.

Cuando llegue ese momento, solo di lo que se te da, porque te proporcionaré tal elocuencia y tal lógica que ninguno de tus oponentes podrá resistirte o refutarte. Esto se debe a que no será simplemente usted quien hable, sino el Espíritu Santo.
Un hermano traicionará a otro a muerte. Un padre entregará a su hijo a las autoridades. Los hijos se rebelarán contra sus padres. La gente matará a algunos de ustedes.

Serás universalmente odiado por tu lealtad hacia mí.
En ese momento muchos estarán tan atónitos que perderán la fe. Se traicionarán unos a otros y se odiarán unos a otros. Numerosos falsos profetas entrarán en escena y engañarán a muchas personas. Debido a la propagación de la iniquidad, el fervor del amor de la mayoría de la gente se enfriará. Sin embargo, el discípulo que nunca se da por vencido hasta que todo ha terminado es el que se salvará. ¡No sufrirás el más mínimo daño, ni siquiera un cabello de tu cabeza! Si se mantienen firmes bajo el fuego, ganarán sus vidas.

RESUMEN

Jesús advierte contra todas las señales engañosas del fin que se acerca, como los falsos mesías, las guerras, los trastornos naturales, las persecuciones, la apostasía y la indiferencia. Sin embargo, el período estará marcado por la proclamación victoriosa del evangelio, incluso si los cristianos individuales deben soportar personalmente grandes dificultades, incluso el martirio.

A. Advertencias prácticas contra las señales engañosas no relacionadas con el fin
1. Los falsos cristos no son la señal (24:4, 5)

Mateo 24:4 Mirad que nadie os engañe. Jesús: la frase inicial forma la columna vertebral ética e intensamente práctica de todo lo demás que Él enseñará. Su objetivo no era gratificar la curiosidad de los hombres sobre el fin de los tiempos, sino proteger a los creyentes contra el engaño tanto de pretendientes sin escrúpulos como de entusiastas de la profecía sinceros, pero equivocados.

Él no está interesado en proporcionar a Su pueblo un programa impreso de los Eventos de los Últimos Días. Más práctico que esto, enfatiza las actitudes que deben tener CUALQUIER día, ya que puede ser el último.

Debido a que los discípulos habían conectado la caída de Jerusalén con el regreso de Cristo a la tierra, como si fueran un evento trascendental, Jesús primero debe ponerlos en guardia contra los engañadores que inducirían a la gente a concluir que los episodios aterradores que rodearon la decadencia y la caída de Israel deben interpretarse como heraldo de la gran intervención de Dios. No debían ser engañados al suponer que Su Segunda Venida personal y visible estaba cerca en el contexto de estos eventos.

Cualquier rumor en contrario debe ser automáticamente tildado de falso. De hecho, la única información absolutamente cierta sobre el tiempo de Su regreso es que ocurriría cuando nadie podría esperarlo ( Mateo 24:39 ; Mateo 24:42-44 ; Mateo 24:50 ; Mateo 25:13 ). Por lo tanto, no habría ninguna señal, ninguna advertencia. En consecuencia, cualquier cálculo o anuncio humano es un intento de desviarlos o tender a ese resultado.

En tiempos de severo sufrimiento, nada es tan diabólicamente engañoso o tan productor de ilusiones irrazonables y de un debate tan acalorado como el fanático prejuicio escatológico que engendra expectativas infundadas y autoengañosas e incluso inflama el odio racial. Y, sin embargo, el Israel de los días de Jesús estaba impregnado de una mezcla tan volátil de esperanza mesiánica y prejuicio nacionalista que, entre otras cosas, sentó las bases para su destrucción.

Dana ( New Testament World, 135ff.) enumera tres elementos que, en los últimos días de Jerusalén, explicarían la trágica ceguera de Israel y reivindicarían el consejo de cautela de nuestro Señor. Ellos creyeron.

1.

que Dios manifestaría una interposición especial del poder divino, ya sea directamente oa través del Mesías.

2.

que la nación de Israel sería supremamente elevada y todos los demás pueblos humillados.

3.

que la sujeción absoluta del mundo al gobierno de Yahweh y de Su Ungido debe necesariamente y deterministamente eliminar el libre albedrío humano para inaugurar una era de justicia sin fin donde la soberanía de Dios ya no podría ser desafiada.

¡Qué significativa esta advertencia hoy! Los mismos eventos que los divulgadores de la profecía citan hoy como señales del fin del mundo fueron rechazados por nuestro Señor como indicativos de algo. Los intérpretes han escrito volúmenes durante siglos para señalarlos en su propia época. Pero Jesús bien pudo prever con qué facilidad los falsos mesías y maestros podrían utilizar métodos cuestionables de exégesis para engañar a los discípulos, no solo en esa época, sino perpetuamente.

Incluso considerar la terrible lista de trastornos naturales y políticos como antecedentes del último día de la muerte del mundo es un error, porque Jesús negó que estos sean indicadores misteriosos de algo especial en el programa de Dios.

Note cómo Jesús ministra prácticamente a las necesidades de sus seguidores: los distrae de un interés excesivo en eventos futuros, enfatizando qué tipo de personas deben ser como sus siervos. (Cf. el método de Pedro, 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:14 .

) Incluso cuando Él les permite conocer Su secreto, pone freno a su curiosidad. No se contenta con proporcionarles un plan para el futuro para que puedan manipularlo para sus propios fines. Más bien, los empuja de regreso al deber común y al discipulado.

Fanatismo político mesiánico

Mateo 24:5 Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y desviará a muchos. El nombre que los impostores se aplicarían ilegítimamente a sí mismos no es Jesús, Su nombre personal, sino Cristo, Su título legítimo. Había cientos de hombres en Su día llamados Jesús. (Cf. Colosenses 4:11 ; Hechos 13:6 ; Lucas 3:29 ; Mateo 27:17 margen Jesús Barrabás.

) Lo que distinguió a ESTE Jesús de todos los demás fue Su afirmación bien fundada de ser EL CRISTO. La afirmación sin fundamento de los falsos mesías no era que fueran una reencarnación de Jesús de Nazaret, sino que estaban tratando de sacar provecho de ese título por el cual Él era justamente famoso.

¿Qué imagen especial habría evocado la afirmación, Yo soy el Cristo, en la mente de la comunidad judía incrédula? Para nosotros, ser el Cristo es ser ese Ungido particular de Dios autorizado para hablar en el Nombre de Dios. Pero para cualquiera que rechazara las afirmaciones de Jesús y se aferrara a sus propias fantasías mesiánicas mal encaminadas, la aparición de CUALQUIER PERSONA que respondiera al sueño mesiánico popular de una realeza material y terrenal ciertamente engañaría y reuniría a un gran número de seguidores.

Considere las multitudes mucho más vastas que Jesús podría haber mandado, si Él hubiera concedido decir, Yo soy el Cristo, en el sentido groseramente materialista que esperaban Sus contemporáneos. (Cf. Juan 6:14 f. en contraste con Juan 18:36 ; ver notas sobre Mateo 8:4 ; Mateo 9:30 ; Mateo 12:16 ; Mateo 12:19 .) Así, Jesús advierte contra aquellos que reclaman Su título y autoridad legítimos, pero con motivaciones, intenciones y conceptos totalmente diferentes del Mesianismo.

Que tan real era este peligro está documentado por Josefo quien informa ( Ant. XX, 5, 1).

Ahora bien, sucedió que mientras Fado era procurador de Judea (es decir, 44-46 d. C.), cierto mago, cuyo nombre era Teudas, persuadió a una gran parte del pueblo para que se llevara sus efectos y lo siguiera hasta el lugar. río Jordán; porque él era un profeta, y que él, por su propia orden, dividiría el río, y les proporcionaría un paso fácil sobre él; y muchos fueron engañados por sus palabras.

Sin embargo, Fadus no les permitió sacar ninguna ventaja de su salvaje intento, sino que envió una tropa de jinetes contra ellos; quien cayendo sobre ellos inesperadamente, mató a muchos de ellos, y tomó vivos a muchos de ellos. También tomaron vivo a Teudas, le cortaron la cabeza y la llevaron a Jerusalén.

Sobre la época de Félix (52-61 d. C.; cf. Hechos 24 ), Josefo ( Guerras, II, 13, 4-5) escribe que los asuntos judíos iban degenerando poco a poco, no sólo a causa de los terroristas que utilizaban el robo para financiar su programa, sino también por los impostores que engañaron a la multitud:

También se reunió otro cuerpo de hombres malvados, no tan impuros en sus acciones, pero más malvados en sus intenciones, que asolaron el feliz estado de la ciudad no menos que estos asesinos. Estos eran hombres que engañaban y engañaban al pueblo bajo el pretexto de la inspiración divina, pero estaban para procurar innovaciones y cambios de gobierno; y estos prevalecieron con la multitud para actuar como locos y fueron delante de ellos al desierto, como pretendiendo que Dios les mostraría la señal de la libertad.

Pero Félix pensó que este procedimiento sería el comienzo de una revuelta; así que envió algunos de a caballo y de a pie, ambos armados, los cuales destruyeron un gran número de ellos. Pero hubo un falso profeta egipcio que hizo más daño a los judíos que el primero; porque era un estafador, y se hizo pasar por profeta también, y reunió a treinta mil hombres que fueron engañados por él; A éstos los hizo rodear desde el desierto hasta el monte que se llama el Monte de los Olivos y estaba listo para irrumpir en Jerusalén por la fuerza.

El egipcio prometió a sus víctimas que desde allí les mostraría cómo, a su orden, se derrumbarían los muros de Jerusalén; y les prometió que les procuraría la entrada a la ciudad por aquellas murallas, cuando estuvieran caídas ( Ant. XX, 8, 5-6). Félix vio esto con malos ojos, atacó primero, asesinó a cuatrocientos de sus seguidores y capturó a doscientos prisioneros. ¡Pero el propio egipcio escapó! De nuevo, en la procuraduría de Festo (61 d. C.), Josefo ( Ant. XX, 8, 10; cf. Wars, II, 13, 5) documentó cómo

Festo envió fuerzas, tanto a caballo como a pie, para que cayesen sobre aquellos que habían sido seducidos por cierto impostor, quien les prometía liberación y libertad de las miserias en las que se encontraban, si lo seguían hasta el desierto. En consecuencia, aquellas fuerzas que fueron enviadas destruyeron tanto al que los había engañado como a los que eran sus seguidores también.

ESTOS eran el tipo de Cristo que tenía sentido para los judíos del primer siglo. Entonces, fue contra este tipo de falso mesías que Jesús alertó a sus seguidores.

2. La guerra internacional no es la señal (24:6, 7a)

Mateo 24:6 Oiréis de guerras y rumores de guerras. En la historia de Israel, las guerras y los rumores de guerras no siempre fueron malas noticias, ya que ofrecían esperanza de libertad. (Cf. Jeremias 51:45 .) Sin embargo, las guerras de liberación fueron también la lógica excitante del mesianismo fanático y mal dirigido.

Recuerde: la Organización para la Liberación de Palestina del primer siglo era JUDÍA. Pero los cristianos hebreos en todas partes del Imperio Romano no podían dejar de verse afectados por los inquietantes rumores que presagiaban la llegada de la guerra. Por lo tanto, se debe desactivar la participación emocional de los cristianos, para que ellos también no se vean arrastrados por la turbulencia política que tales rumores deben fomentar.

Los levantamientos nacionales estaban a la orden del día para todo el Imperio Romano. Tácito ( Historias, I, §2, 189) suspira tristemente,

Estoy entrando en la historia de un período rico en desastres, terrible en sus guerras, desgarrado por las luchas civiles, e incluso en una paz llena de horrores. Cuatro emperadores perecieron por la espada. Hubo tres guerras civiles; había más con enemigos extranjeros; a menudo había guerras que tenían ambos personajes a la vez. Hubo éxito en el Este y desastre en el Oeste. Hubo disturbios en Illyricum; Galia vaciló en su lealtad; Gran Bretaña fue completamente sometida e inmediatamente abandonada; las tribus de los suevos y los sármatas se levantaron en concierto contra nosotros; los dacios tuvieron la gloria de infligir además de sufrir la derrota; los ejércitos de Partia fueron casi puestos en movimiento por la trampa de un falso Nerón.

Se escucharon rumores de guerra cuando Tiberio (14-37 dC) ordenó a Vitelio que atacara Aretas de Arabia ( Ant. XVIII, 5, 1-3) y comenzó a marchar a través de Palestina con sus águilas romanas. Apenas diez años después de que Jesús comenzara su ministerio, los rumores de guerra corrieron por las ciudades judías cuando Calígula ordenó que un ejército marchara sobre Jerusalén para colocar sus estatuas en el Templo o masacrar a cualquiera que intentara detener el intento.

Esta abominación desoladora fue evitada por la heroica súplica judía en Tolemaida y en Tiberíades al comandante romano Petronio ( Wars, II, 10, 1-5), así como por la oportuna intercesión de Herodes Agripa ( Ant. XVIII, 8, 1 ). -9).

Bajo Cumano (48 d. C.), durante una fiesta de Pascua, un tumulto en el templo costó 10.000 vidas pisoteadas, debido a la presencia de soldados romanos en el Templo y sus alrededores ( Ant. XX, 5, 3; Guerras II, 12, 1 ). En el mismo período, apenas se evitó una guerra feroz entre judíos y samaritanos ( Guerras, II, 12, 3-7). Gessius Florus (65 dC), cuya rapaz administración hizo que sus predecesores corruptos parecieran casi justos en comparación ( Guerras, II, 14, 2), provocó deliberadamente a los judíos a la guerra ( Guerras, II, 17, 4).

El elocuente Agripa II suplicó anteriormente a los judíos que no declararan la guerra a Roma únicamente debido a los abusos de Floro ( Guerras, II, 16). No obstante, la agitación de los zelotes continuó y finalmente forzó la suspensión de los sacrificios regulares para el emperador romano. Dado que esto fue un repudio directo de la lealtad a Roma, marca el verdadero comienzo de la guerra judía con Roma ( Guerras, II, 17, 2). A partir de entonces, fue una guerra civil feroz, casi continua, entre terroristas revolucionarios y un decidido partido pacifista ( Guerras, IV, 3, 2); ¡ una guerra, sin embargo, en la que los terroristas judíos asesinaron al sumo sacerdote ya los romanos desarmados en sábado ( Guerras, II, 17)! En una masacre de una hora, 20.000 judíos fueron masacrados por sus conciudadanos paganos en Cesarea (Wars, II, 18, 1), 10.000 en Damasco murieron ( Wars, II, 20, 2).

La guerra civil en Scythopolis dejó 13.000 cadáveres ( Guerras, II, 18, 3). Los baños de sangre antijudíos causaron 2.500 muertos en Askelon. En Ptolemais 2000 fueron asesinados y muchos en Tiro. 50.000 murieron en Alejandría ( ibid., §7, 8).

Las guerras y los rumores de guerras fluían incesantemente desde Roma tras la muerte de Nerón (68 d. C.) cuando tres emperadores competían por el trono, matando y siendo asesinados a su vez: Galba, Otho y Vitelio (68, 69 d. C.). Esta inquietante noticia del caos a la cabeza del imperio mundial crearía tensiones en todas partes. (Ver Guerras IV , 9, 1-2, 9-10.)

Mirad que no os turbéis. A la luz de la realidad histórica significada, los discípulos debieron captar con asombro a Jesús: 'inconcebiblemente tranquila para no alarmarse. Estas condiciones pondrían a prueba la fe y la determinación más fuertes para mantenerse firmes frente a las tentaciones de rendirse al miedo o huir prematuramente antes de que se pudiera dar el testimonio del Evangelio, ¡¿y todavía Él espera que la gente no se entusiasme ni se preocupe?!

Jack Lewis ( Mateo, II, 122) cita Génesis Rabbah 42:4: Cuando veas los reinos peleando entre sí, mira y espera el pie del Mesías. Nuestro Maestro repudió enérgicamente esta escatología apocalíptica basada en ilusiones. Dado que las guerras son parte del destino negativo de los hombres pecadores, a Jesús le preocupa que los cristianos no se lancen a una aventura política de mal agüero bajo el liderazgo de profetas autodenominados que prometen un significado mesiánico para su programa.

Estas cosas deben suceder. Dios no es el Autor de la guerra o del desastre humano. Las causas directas son el egoísmo humano, la codicia y la ambición. Sin embargo, en el propósito de Dios, estos ingredientes humanos, especialmente el libre albedrío humano inspirado por Satanás, tendrán rienda suelta hasta el Juicio Final. En tal caso, estas cosas componen el tipo de mundo en el que se encontrará el cristiano.

Esta seguridad del conocimiento previo de Dios de la historia del mundo tiene por objeto calmar los temores de los discípulos e inducirlos a ser razonables frente a estos terrores. (Cf. Juan 16:1 ss.) Al anunciar la intención de Dios de permitir que continuara este espantoso estado de cosas, Jesús pretendía desacreditar una utopía mesiánica en la tierra. Jesús, el verdadero Mesías, no vino a traer paz a la tierra.

sino una espada y una cruz ( Mateo 10:34-39 ). Así, Él desvía la atención de Sus seguidores del Mesianismo popular a los propósitos eternos de Dios y restaura su perspectiva. Dios tiene en mente, no la paz de una Jerusalén terrenal, sino su desolación.

Pero el final aún no es. ¿ El final de qué? Ese fin sobre el cual los discípulos habían preguntado, es decir, la destrucción del Templo y cualquier otra cosa realmente involucrada en ese evento. (Ver com. Mateo 24:3 .) Por lo tanto, no se refiere a la destrucción del universo, sino al fin de la era exclusivamente judía, su mundo, no el nuestro; el mundo como lo habían conocido hasta ahora, no como se convirtió a partir de entonces.

El realismo profético de Jesús se destaca en marcado contraste con aquellos de su época que abrazaron una visión de la historia que prometía la vindicación política judía por parte de Dios. Pero la historia reivindicó a Jesús, no a sus contemporáneos.

Pero el final aún no es. Para apreciar el significado de Jesús, debemos sentir sus puntos de énfasis, para no ser engañados por alguna predicación profética que descaradamente se apropia indebidamente de las mismas características que acaba de mencionar Jesús, como si fueran señales de su segunda venida. Irónicamente, tal enseñanza contradice desmedidamente a nuestro Señor mismo. Esto es lo que ÉL dijo:

1.

No vayáis tras ellos (los engañadores) ( Lucas 21:8 ).

2.

Mira que no te alarmes; porque es necesario que esto suceda primero, pero el fin no será de una vez ( Mateo 24:6 ; Marco 13:7 ; Lucas 21:9 ).

3.

Todo esto no es más que el principio de los sufrimientos ( Mateo 24:8 ; Marco 13:8 b).

4.

Pero antes de todo esto os echarán mano. ( Lucas 21:12 ).

5.

Y el evangelio primero debe ser predicado a todas las naciones ( Marco 13:10 ; cf. Mateo 24:14 ).

6.

Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones. Y entonces vendrá el fin ( Mateo 24:14 ).

7.

Cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que se ha acercado su desolación ( Lucas 21:20 ).

8.

Esta generación no pasará hasta que todas estas cosas sucedan ( Mateo 24:34 ; Marco 13:30 ; Lucas 21:32 ).

9.

Ninguna señal precederá a la Segunda Venida para advertir a nadie ( Mateo 24:37 a Mateo 25:30 ).

No hay intención aquí de decir que las guerras, las hambrunas y las pestilencias en la tierra y los horrores en el espacio solo han ocurrido en el pasado o no ocurrirán en el futuro. Más bien, lo que es claro como el ácido es que Jesús niega enfáticamente que estos sean indicadores proféticos de que Su Segunda Venida es inminente. Esto armoniza con Sus declaraciones igualmente enfáticas que tratan directamente con este tema ( Mateo 24:42-44 ; Marco 13:33 ; Marco 13:35 ; Lucas 21:34 ; Mateo 24:50 ; Mateo 25:13 ).

Mateo 24:7 Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino. Porque: su verso explica la afirmación anterior sobre guerras y rumores de guerras. Tenga en cuenta sus paralelismos:

6. Oirás de guerras y rumores de guerras.

7. Porque se levantará nación contra nación y reino contra reino.

Mirad que no os alarméis, porque es necesario que esto suceda, pero aún no es el fin.

Todo esto no es sino el principio de los sufrimientos.

Amplificando Su pensamiento en un lenguaje que recuerda a 2 Crónicas 15:6 e Isaías 19:2 , Jesús no solo describe la angustia humana de los países asolados por la guerra, sino que prepara a aquellos que reconocen estas alusiones al lenguaje y las situaciones del Antiguo Testamento, para Su posterior revelación del viene el juicio divino sobre Israel.

3. Las perturbaciones en la naturaleza no son la señal (24:7b, 24:8)

Luego, nombra los terribles frutos de la guerra: habrá hambres y pestilencias ( Lucas 21:11 ). En tiempos de guerra, las condiciones de vida y de trabajo inciertas dificultan la producción y comercialización normales de alimentos, lo que provoca escasez y hambrunas. Esto conduce a dietas desiguales, deficiencias vitamínicas y enfermedades. Donde la higiene normal se ve interrumpida por el caos civil, las pestes se enconan y se propaguen.

Una hambruna ocurrió durante el reinado de Claudio cuando Fado era procurador (45:46 dC Ver Ant. III, 15, 3). La reina Elena de Adiabene compró maíz en Egipto y un cargamento de higos secos de Chipre a un gran costo y lo distribuyó en Judea. Su hijo prosélito, Isates, proporcionó dinero también a los líderes de Jerusalén ( Ant. XX, 2, 1-5). Esta es la misma hambruna predicha por Agabo, para la cual los cristianos enviaron ayuda para desastres ( Hechos 11:28 f.

). Otros historiadores caracterizan el reinado de Claudio como un período muy afectado por las condiciones de hambruna, una hambruna en Grecia, mencionada por Eusebio, y dos en Roma, según Dion Cassius y Tácito ( Annals, XII 43; Expositor's Greek Testament, II, 270 ). ).

No solo fallarían las cosechas, sino que la tierra misma parecería descoyuntada consigo misma: terremotos en diversos lugares: aquí, allá, en cualquier parte, no más específicamente localizados. Apenas unos años después del comienzo de la Iglesia, el mundo mediterráneo fue sacudido por disturbios en la naturaleza y terrores en el reino sobrenatural ( Lucas 21:11 ).

Habrá terrores y grandes señales del cielo. Alford (I, 236) enumeró cinco terremotos principales dentro del período 46-63 d. C. Tácito ( Annals, XII, 43) describe el 51 d. C. como uno de esos años de mal agüero:

Varios prodigios ocurrieron ese año. Aves de mal agüero posadas en el Capitolio; las casas fueron derribadas por frecuentes sacudidas de terremotos, y al cundir el pánico, todos los débiles fueron pisoteados en la prisa y confusión de la multitud. También las escasas cosechas y la consiguiente hambruna se consideraban una señal de calamidad.

Sobre el año 62 dC Tácito escribió (XV, 22):

Durante el mismo consulado, un gimnasio fue consumido por completo por un rayo, y una estatua de Nerón en su interior se fundió hasta convertirse en una masa informe de bronce. Un terremoto también demolió gran parte de Pompeya, una populosa ciudad de Campania.

Cerca del final del 65 o 66 relata (XV, 47):

A finales de año se hablaba mucho de prodigios, presagiando males inminentes. Nunca fueron más frecuentes los relámpagos, y apareció también un cometa, por el cual Nerón siempre hizo propiciación con sangre noble.

Según Tácito (XVI, 13), los años 65 y 66 abarcaron mucho que hela la sangre:

Un año de vergüenza y de tantas malas acciones el cielo también estuvo marcado por tormentas y pestilencia. Campania fue devastada por un huracán, que destruyó por todas partes casas de campo, plantaciones y cultivos, y llevó su furia a las cercanías de Roma, donde una terrible peste arrasaba con toda clase de seres humanos sin que se manifestara visiblemente ningún trastorno de la atmósfera. ,

Anteriormente ( Historias, I, 2), Tácito había escrito:

Ahora también Italia estaba postrada por desastres completamente nuevos o que se repitieron después de una larga sucesión de siglos; las ciudades de las llanuras más ricas de Campania fueron tragadas y abrumadas; Roma fue arrasada por conflagraciones, sus templos más antiguos consumidos y el Capitolio incendiado a manos de los ciudadanos. los ritos sagrados fueron profanados; había libertinaje en los rangos más altos; el mar se llenó de desterrados, y sus rocas se contaminaron con hechos sangrientos.

Josefo ( Guerras, IV, 4, 5) cuenta que cuando un ejército de idumeos, enviado por los zelotes, llegó a Jerusalén, el sumo sacerdote Anano los expulsó de la ciudad. Esa noche se desató sobre Jerusalén una tormenta terriblemente violenta de fuertes vientos con aguaceros altísimos y continuos relámpagos, truenos terribles y conmociones asombrosas y el bramido de la tierra, que fue en terremoto. Nótese la deducción personal de Josefo:

Estas cosas eran una indicación manifiesta de que alguna destrucción vendría sobre los hombres, cuando el sistema del mundo fuera puesto en este desorden; y cualquiera podría adivinar que estas maravillas presagiaban que se avecinaban grandes calamidades.

La opinión personal de Josefo es notable, porque es precisamente el tipo de conjeturas contra las que Jesús advierte a sus seguidores: tales desastres no deben considerarse una señal crítica de algo especial en el plan de Dios. No se debe prestar mucha atención a estas perturbaciones físicas en la naturaleza que, comprensiblemente, capturan la imaginación y exigen alguna teoría de su causa. Por grandes y temibles que sean, enfáticamente NO son la señal enviada por el cielo.

Mateo 24:8 Pero todas estas cosas son principio de trabajo. Esta declaración completa la amplificación entre paréntesis de Jesús de Mateo 24:6 comenzada en Mateo 24:7 , y es paralela a la última mitad de Mateo 24:6 .

El mensaje básico de estos versículos es, hagas lo que hagas, ¡NO CONSIDERES ESTOS DESASTRES COMO SEÑALES DE NADA! ¡No son indicaciones del fin, sino del principio! Él rescataría a Su pueblo de esa fiebre escatológica de apocalipsis que con cariño y confianza señala guerras y catástrofes naturales como señales inequívocas del fin de la era. Estos deben ser vistos, en cambio, como otros tantos episodios en la historia común del hombre.

Dolor de parto (ôdìnôn, dolores de parto, dolores de parto), según algunos, sugiere que, debido a que los dolores de parto conducen al nacimiento de un niño, por lo tanto, el dolor de parto en cuestión aquí debe conducir a un resultado feliz, es decir, Su regreso en victoria. sobre el mundo. Varias respuestas son posibles.

1.

Concedido que el nacimiento de un niño sigue al trabajo de parto, no se sigue que el evento feliz aquí (supuestamente) pretendido sea la Segunda Venida o el Juicio. Más bien, las calamidades casi insoportables representadas aquí podrían ser los dolores de parto de la nueva época en el trato de Dios con el hombre. Y, contrariamente a las expectativas judías, la nueva era que amanece no sería característicamente judía ni se limitaría a los ritos y costumbres hebreos, sino verdaderamente universal, un Reino de Dios abierto a todos los hombres, no mosaicos sino cristianos.

Lenski ( Matthew, 931) cree que Jesús adopta el término que usaban los rabinos para designar los sufrimientos y aflicciones que pensaban que iban a preceder a la venida del Mesías: cheble hammashiach, dolores Messiae. Todas estas tribulaciones darían a luz la nueva era. Si utilizó deliberadamente este lenguaje común al pensamiento judío anterior (cf. Jubileos 23:18-24; IV Esdras 5:1-12 ; 6:14-24; 8:63-9:12; Sibyl.

Orac. III, 796-807; II Baruc caps. 27-30; 70-72), sería corregir sus nociones equivocadas. La era que seguirá a esta aflicción no glorificará al Israel nacional ni justificará los conceptos populares del mismo, sino que ofrecerá esperanza y bendición a todo el mundo a través de la proclamación del Evangelio por una Iglesia verdaderamente universal. ¿Podría el trabajo señalar el amanecer de la regeneración ( palingenesìa) de Mateo 19:28 , cuando ocurriría el reinado de los Apóstoles con Cristo, es decir, durante el Reino, ahora?

2.

Por muy sugerente que pueda ser la teoría anterior, el elemento del DOLOR ocupa el primer lugar en la mente de Jesús, como lo demostrará todo lo que dice a continuación, especialmente en Marco 13:9 y sigs. y Lucas 21:12 ss. El trabajo, aquí, presagia esos problemas más severos que excitan el horror preliminar a la plena maduración de la catástrofe.

Odînes (dolor de parto) puede ser utilizado para los dolores de la muerte, sin que ello implique el paso a una vida más feliz por el nacimiento. (Cf. Hechos 2:24 ; Salmo 18:5 [LXX Salmo 17:6 ;] Salmo 116:3 [LXX Salmo 114:3 ]; ver también Lucas 2:48 odunòmenoi. )

Debido a que estas cosas son el comienzo, Jesús evitaría el error de que la Segunda Venida debería esperarse a principios del primer siglo. Del mismo modo advierte que la disolución del Estado judío debe esperar a la maduración de los acontecimientos. Estas cosas son el comienzo; el resto Él procede a esbozarlo en detalle hasta Mateo 24:13 (ver también paralelos), pasando de lo general a lo específico, de las condiciones generales del mundo a la situación, vida y problemas específicos de la Iglesia.

Inmediatamente después de exponer las falsas alarmas, Jesús procede a hacer sonar una advertencia que iba a ser más personal, más directamente relacionada con los primeros cristianos que los peligros precedentes. Con el hacha de la predicción confiada y con Su llamado a confiar en Su palabra en la buena evidencia, corta eficazmente las raíces de los temores que podrían nublar la mente de los hombres, especialmente de aquellas mismas personas de quienes dependería la propagación de Su Evangelio.

Esta fe y testimonio tranquilos y firmes, y no el miedo a los acontecimientos mundiales, debe ser su principal preocupación. Por lo tanto, Jesús colocó la brújula giroscópica que mantendría a la Iglesia firme y en curso, volando hacia las fauces del peor diablo.

4. Los problemas dentro y fuera de la Iglesia no son la señal (24:9-13)
a. Persecución de la Iglesia (24:9)

Mateo 24:9 Entonces, como palabra en este contexto, es ambigua, en cuanto que tiene dos significados:

1.

En ese momento, es decir, durante el período que se acaba de describir;

2.

Acto seguido, sigue en orden de acontecimientos o de tiempo, porque muy a menudo en Mateo tòte representa el hebreo wâw consecutivo, y por lo tanto simplemente continúa la narración (Souter, Pocket Lexicon, 263).

Sin embargo, si se toma en este segundo sentido, Mateo parecería contradecir a Lucas, ya que Mateo parece afirmar que la tribulación sufrida por los cristianos seguiría a los alarmantes acontecimientos mundiales, mientras que Lucas tiene Pero antes de todo esto os echarán mano y os perseguirán. tú. ( Lucas 21:12 ). Sin embargo, como se señala en Mateo 24:7 , Mateo 24:7-8 de Mateo son ilustrativos en el sentido de que brindan más información sobre Su predicción de guerras y sus resultados sociológicos y económicos.

Ahora en Mateo 24:9 Jesús vuelve a Su esquema original que había sido interrumpido por esa explicación entre paréntesis y retoma la siguiente característica de ese mismo tiempo turbulento, la persecución de los cristianos. Esto, como dice Lucas, ocurrirá antes del final de la época desgarrada por tragedias alucinantes. Entonces, Lucas antes de todas estas cosas apunta solo a una mayor precisión cronológica sin contradecir a Sus colegas, Mateo y Marcos, quienes simplemente identifican el carácter del período sin establecer una cronología estricta. Entonces, la primera definición de entonces es preferible: durante el tiempo que acabamos de describir, entonces, en aquellos días.

La elección entre la muerte y la lealtad a Jesús

Os entregarán a tribulación, y os matarán. Aquí Mateo resume brevemente el material que Marcos y Lucas registran con considerable detalle ( Marco 13:9-13 = Lucas 21:12-19 ). Estas advertencias dirigidas a los discípulos con respecto a sus futuros trabajos incluyen información que nuestro Apóstol ya había registrado en su versión del sermón de su ordenación.

(Ver com. Mateo 10:16-22 .) Ésta no es una nueva revelación. Más bien, aclara a qué período se aplican realmente las palabras anteriores de Jesús, es decir, a los años inmediatamente anteriores a la guerra de los judíos con Roma. (Ver Notas Introductorias sobre Mateo 10 , Vol. II, 248-255.)

La tribulación (thlìpsis) es presión, de ahí el sufrimiento causado por la presión: persecución, aflicción, angustia. Aquí la presión es la persecución de los cristianos que sufren por su devoción a Jesús de Nazaret como Mesías. Esta no puede ser una expresión general, o un tipo de, la gran tribulación mencionada en Mateo 24:21 , porque allí la malevolencia está dirigida a los judíos incrédulos, no a los cristianos.

(Esto no niega la atribución de esta frase gran tribulación en Apocalipsis 7:14 al sufrimiento cristiano, que bien puede incluir algo de la miseria indicada aquí en Mateo 24:9 ). Así como los judíos van a tener su gran tribulación, así los cristianos van a ser sometidos a tremendas presiones que encuentran su origen en el choque que debe ocurrir cuando la nueva lealtad de los creyentes, sus nuevas normas y su cosmovisión completamente nueva chocan con los de todos y todo lo demás que se encuentra en oposición diametral a todo lo que Cristo representa. Esta tribulación estaría caracterizada de varias maneras:

1.

PERSECUCIÓN JUDÍA. Jesús se refiere a una época en que la Iglesia era considerada una secta judía y perseguible como tal por las autoridades judías (sinagogas y concilios cf. Hechos 22:19 ). También fue una época en la que los judíos mismos no poseían la autoridad para procesar crímenes capitales, por lo tanto, sus acusados ​​​​deben ser llevados ante gobernadores y reyes para ser juzgados ( Marco 13:9 ; Lucas 21:12 ).

El cumplimiento de la predicción de Jesús está documentado en el dolor y la sangre. ( Hechos 4:3-7 ; Hechos 5:18 ; Hechos 8:1-4 ; Hechos 11:19 ; Hechos 12:1 ff; Hechos 13:50 ; Hechos 14:5 ; Hechos 28:22 ; 2 Corintios 6:4-10 ; 2 Corintios 4:7-12 ; 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 11:23-29 ; 1 Tesalonicenses 2:14-16 ; 2 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Timoteo 3:12 ; Hebreos 10:32 sig.

; Apocalipsis 2:9 ss; Apocalipsis 3:9 ss.) Nada menos que Esteban, Santiago el Apóstol y Santiago el hermano del Señor fueron ejecutados o asesinados antes del año 70 d.C. ( Hechos 7 ; Hechos 12:1 ss.; Ant. XX, 9, 1; Eusebio, Ecl. Historia II, 23-25.)

2.

ODIO FAMILIAR HACIA LOS CRISTIANOS ( Marco 13:12 ; Lucas 21:16 ; cf. Mateo 10:21 ). Terribles persecuciones están reservadas no sólo como tortura para el cuerpo, sino también esos tormentos aplastantes del corazón cuando la propia familia y amigos se vuelven contra él.

Los miembros de una familia pagana se sienten traicionados por la conversión de uno de los suyos, pero esto se siente de manera aguda entre las familias judías. Trágicamente, tal odio ni siquiera era un sentimiento enteramente anticristiano. La nación entera se vería desgarrada por luchas internas que se convertirían virtualmente en una guerra civil, destrozando incluso familias privadas ( Guerras, IV, 3, 2). Tales traiciones fueron típicas de los últimos años de la guerra judía.

3.

ODIO UNIVERSAL POR LOS CRISTIANOS. (Cf. Mateo 12:22 .) Seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre. No solo perseguidos y marcados por antagonistas de su propia raza ( Hechos 28:22 ), los primeros cristianos hebreos estarían sujetos a vejaciones paganas dondequiera que avanzara el Evangelio.

Todas las naciones visualizan con confianza la Gran Comisión ( Mateo 28:19 ) como una conclusión inevitable: ¡la influencia victoriosa de Cristo está asegurada, incluso frente a la aparente derrota!

Una muestra de estas pruebas ocurrió cuando Nerón quemó Roma, dejando a muchos ciudadanos quemados vivos. Lea a Tácito ( Anales XV, 44), cuya propia antipatía hacia los cristianos está mal disimulada. Schaff ( Historia de la Iglesia Cristiana, I, 381) resume la documentación del historiador romano sobre el ataque de Nerón a los cristianos:

Su origen judío, su indiferencia por la política y los asuntos públicos, su aborrecimiento de las costumbres paganas, se interpretaron como un odium generis humani (odio contra la humanidad) y esto hizo que su intento de destruir la ciudad fuera lo suficientemente plausible como para justificar un veredicto de culpabilidad. .

Tácito informa de una gran multitud de cristianos que murieron en la persecución neroniana del 64 d.C. Fue para esto que Pedro preparó a sus lectores ( 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:13-18 ; 1 Pedro 4:12-19 ; 1 Pedro 5:10 ; cf.

Apocalipsis 6:9 f; Apocalipsis 7:14 ). Más tarde, los apóstoles Pedro y Pablo experimentaron la muerte como mártires.

Pero estas tribulaciones deben ser sufridas por causa de mi nombre, es decir, por todo lo que Jesús representa tal como se revela en Su mensaje. Pero debe ser por Jesús, no por nuestro propio orgullo, ignorancia o locura, por lo que sufrimos ( Mateo 5:11 f.; Mateo 10:22 ; Mateo 10:32 f.

; 1 Pedro 4:14 ss.). Por dolorosas que sean estas torturas, ninguna de estas tribulaciones significa el fin de la historia para los cristianos, porque el discípulo confía en Jesús para vencer.

b. Confusión religiosa y falta de fe generalizada (24:10-12)

4.

APOSTASÍA Y TRAICIÓN. Mateo 24:10 Y entonces muchos tropezarán, y se librarán unos a otros, y se aborrecerán unos a otros. Luego, ver com. vers. 9. He aquí una advertencia práctica: ¡los tiempos de sufrimiento producen efectos completamente opuestos! Mientras sustentan la esperanza y la determinación de algunos, esos momentos debilitan y quebrantan a otros. Jesús predice un deterioro gradual pero grave de la fe y la práctica cristianas.

una.

Muchos tropezarán (skandalisthésontai, lit. serán atrapados, ver notas sobre Mateo 18:6 ss.). Fiel a Su entendimiento de la psicología humana que expresó en la Parábola de los Suelos ( Mateo 13:3-9 ; Mateo 13:18-23 ), el Señor discierne cuántos serán atrapados por sus apegos persistentes (a menudo inconscientes) a la tierra. mundo.

¡Caminarán directamente hacia la trampa, porque desean el cebo! (Cf. Santiago 1:14 ; contraste 2 Pedro 1:4 !) Otros, al ver que Dios no actúa con decisión al establecer Su Reino en la tierra, se escandalizan y se dan por vencidos. Cristo retrasa Su venida, por lo que aún otros abandonan su discipulado y se vuelven apóstatas. Plinio, gobernador de Bitinia (c. 109-111 d. C.), describió en su carta a Trajano ( Ep. X, 97) a algunos antiguos cristianos que voluntariamente repitieron después de él

... una invocación a los dioses, y ofreció adoración, con vino e incienso a la imagen de César. junto con los de los dioses, y que finalmente maldijeron a Cristo, ninguno de los cuales actos, se dice, pueden ser obligados a realizar los que son realmente cristianos . eso; cierto, habían sido de esa convicción pero la habían dejado, unos tres años, algunos muchos años, y unos pocos hasta hace veinticinco años. Todos adoraron tu estatua y las imágenes de los dioses, y maldijeron a Cristo.

b.

Muchos se entregarán unos a otros. Esto lo hicieron de diferentes maneras:

(1)

Un apóstata, en virtud de su información privilegiada y conexiones anteriores, así como por su abandono del cristianismo, motivado psicológicamente para entregar a las autoridades a los que ha abandonado. A veces podía disminuir su tortura personal convirtiéndose en traidor para exponer a sus antiguos hermanos cristianos.

(2)

Las sectas cristianas en guerra podrían justificar ante sí mismas la traición de aquellos a quienes se niegan a reconocer como hermanos cristianos. (Cf. Filipenses 1:15-18 .)

(3)

Tácito ( Annals, XV, 44) registró que tales traiciones ocurrieron: Varios cristianos al principio fueron apresados, y luego, por su descubrimiento, una multitud de otros fueron condenados y ejecutados cruelmente, con escarnio e insulto.

C.

Muchos se odiarán unos a otros. El odio es una palabra de encubrimiento que Jesús utilizó para expresar, por ejemplo, los celos y la sospecha que animaban a los falsos hermanos que ponían en peligro el ministerio de Pablo ( 2 Corintios 11:26 ), atraían a los conversos lejos de la verdad ( Gálatas 1:6-9 ; Gálatas 2:4 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 4: Gálatas 4:16 ; Gálatas 5:7-12 ; Gálatas 6:12 ) y trató de desacreditarlo ( 2 Corintios 10:1 ss ., 2 Corintios 10:10 ; cap. 11 ).

5.

FALSOS MAESTROS: Mateo 24:11 Y muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos. Que los falsos maestros y la doctrina abundaron incluso en la era apostólica antes de la caída de Jerusalén está ampliamente atestiguado por las ilustraciones y advertencias del Nuevo Testamento: Mateo 7:15 ff.

; Hechos 20:29 .; Romanos 3:8 ; Romanos 16:17 .; 1 Corintios 15:12 ; 2 Corintios 11:1 a 2 Corintios 13:10 ; Gálatas 1:6-9 etc.

, 1 Timoteo 1:3-7 ; 1 Timoteo 1:19 s.; 2 Timoteo 2:17 ; 2 Timoteo 3:8 ss.

; Tito 1:10-16 ; 2 Pedro 2:1 ; 1 Juan 2:18-26 ; 1 Juan 4:1 ; 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:7 ; todo Judas.

Los falsos profetas y maestros serían más difíciles de tratar que la persecución abierta desde fuera de la Iglesia, porque estos surgieron dentro de las filas de los creyentes. Motivados por animosidades personales , ambiciones egoístas y convicciones erróneas, estos cismáticos atraerían a los discípulos fervientes a desviarse de la verdad para seguir a sus maestros.

History of the Christian Church, Schaff ( ibid., I, 564ff.) distingue tres tipos de perversiones heréticas del mensaje cristiano en el primer siglo: la tendencia judaizante, la tendencia paganizadora de los gnósticos y la tendencia sincretista de mezclar el cristianismo con pensamiento pagano. Cada uno surgió como una caricatura, respectivamente, del cristianismo judío, del cristianismo gentil y del cristianismo verdaderamente universal que reconciliaba la genialidad y la verdad de ambas concepciones.

En cada época debemos tener cuidado incluso con una sola noción falsa que distorsiona la enseñanza de Cristo. Cada herejía tiene una pizca de verdad que hace que su error sea agradable al paladar de los acríticos. No penséis que un falso profeta es exclusivamente alguien que tuerce todo el cuerpo de la doctrina cristiana o que nunca dice algo verdadero.

6.

INFIDELIDAD GENERALIZADA. Mateo 24:12 Y por haberse multiplicado la iniquidad, el amor de muchos se enfriará. La iniquidad (anomìa; lit. anarquía) se expresa en la rebelión contra restricciones de cualquier tipo, ya sea dentro o fuera de la Iglesia. El primer paso en el anuncio del Evangelio es el despertar a menudo doloroso de la conciencia del hombre de su culpa.

Predicar esta verdad no deseada invita al rechazo de la mayoría que la rechaza, lo que empaña el entusiasmo por la rectitud. Además, cuando se descubre la hipocresía de algunos cristianos insinceros, se sospecha de la sinceridad de los honestos. Los discípulos se sospechan mutuamente y ya no se atreven a creer el uno en el otro. La desafortunada consecuencia natural es el enfriamiento en la intensidad de su amor mutuo.

La costumbre de abandonar la asamblea cristiana común ya estaba creciendo en el primer siglo, por lo que el estímulo mutuo era vital incluso entonces ( Hebreos 10:25 ).

Aunque esencialmente quiere decir lo mismo, Jesús no dijo: La fe de muchos se enfriará, sino El amor. Aquí está la distinción real entre una fe superficial y formalista y una que es profundamente sentida, real y viva. ¿Es tu fe un amor que se apodera de la imaginación, calienta el corazón, informa el intelecto, refuerza la conciencia, fortalece la voluntad, llevándote a amar a Dios ya las personas como lo hizo Jesús? El tipo de amor que Jesús tiene en mente es la verdadera definición de la espiritualidad, no, como algunos sostienen, la abstinencia de cierta lista de placeres mundanos.

Este fervor se manifestará en una preocupación ferviente, activa y fraternal por los compañeros ( Mateo 25:34-40 ; 1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 2:17 ; 1 Pedro 4:8 ; 1 Pedro 5:14 ).

¿Esta anarquía (anomìa) es un anticipo de ese libertinaje o antinomianismo que comenzó a surgir en el cristianismo primitivo al convertir la gracia de Dios en lascivia? (Cf. Judas 1:4 ; Romanos 3:7 f; Romanos 6:1 a Romanos 7:6 ; 2 Pedro 2:1 ff.) Además, la laxitud en la doctrina no puede evitar implicar laxitud moral. Lo que uno cree afecta cómo actúa, ya que la misma autoridad gobierna tanto la corrección doctrinal como la práctica moral.

C. La perseverancia individual es la única esperanza (24:13)

7.

PERSEVERANCIA INDIVIDUAL. Mateo 24:13 Mas el que persevere hasta el fin, ése será salvo. Potencialmente, el proverbio sutil de Jesús abarca una ambigüedad (¿quizás deliberada?): dos fines y dos salvaciones: (1) la salvación del alma del individuo al final de su vida de fidelidad, ya sea en su muerte o en el fin del mundo, lo que ocurra primero, y (2) la preservación de la vida física del cristiano al final de Jerusalén.

Puede objetarse que Jesús no puede tener tres fines separados a la vista al mismo tiempo: (1) la vida; (2) Jerusalén; (3) el mundo. Además, ¿podría la salvación prometida ser tan ambigua como para involucrar potencialmente tanto la liberación física del destino de Jerusalén como la salvación espiritual del pecado y la muerte al mismo tiempo? ¿Qué hay, también, de aquellos discípulos que murieron de muerte natural o fueron martirizados por Cristo antes de la caída de Jerusalén? Seguramente, los primeros mártires no se perderían simplemente porque murieron antes del 70 A.

D. ¿No sería también una perogrullada sin sentido argumentar que se le perdonaría la vida a aquel que perseverara hasta el fin de su vida? Entonces, se argumenta que Él quiere decir, no el fin de Jerusalén, sino solo la muerte del creyente, por lo tanto, la salvación involucrada es completamente espiritual.

Sin embargo, dado que la salvación del creyente al final de su vida de obediencia y la preservación física del cristiano judío primitivo más allá de la muerte de Jerusalén son verdaderas para el contexto, ¿debemos elegir entre ellas? En el contexto cercano ( Mateo 24:9 ), Jesús había predicho el martirio para algunos de Su pueblo. (Cf.

Lucas 21:16 .) En este caso, los que murieron habrían perseverado hasta el final de su vida en el testimonio de Cristo y así serían salvos espiritualmente. Anteriormente, Jesús vinculó el testimonio intrépido durante la persecución con la salvación espiritual y con el reconocimiento ante el Padre ( Mateo 10:32 ss.). Aquellos que, bajo el fuego, negaron su fe en Él, no serían reconocidos como Suyos y estarían perdidos espiritualmente, aunque vivan hasta una edad avanzada y mueran en la cama.

Sin embargo, debido a que el Señor procede inmediatamente a describir cómo los cristianos podrían evitar el holocausto destinado a Jerusalén, también es concebible que, para un gran sector de la Iglesia primitiva, el fin y la salvación conciernen vitalmente a su propia vida terrenal tanto como realmente como eso por venir. El fin es el mismo al que se refiere la expresión estas cosas ( Mateo 24:3 ; Mateo 24:34 y paralelos) y aquellos días ( Mateo 24:19 ; Mateo 24:22 y par.

), es decir, el período en que Israel se arruinaría a nivel nacional. Es el mismo fin anunciado por la proclamación del Evangelio en todo el mundo para testimonio ( Mateo 24:14 ). En consecuencia, la salvación pretendida se refiere también a la huida física mediante la huida precipitada a las montañas cuando Jerusalén habría sido rodeada por tropas enemigas ( Lucas 21:20 .

). Al creer en Jesús hasta el final, el creyente escaparía de la condenación de la ciudad. Incluso si algunos individuos fueran martirizados, la Iglesia en su conjunto eludiría el final sangriento programado para el pueblo judío incrédulo.

Aquí, entonces, está Su justificación para hablar deliberadamente con ambigüedad: La persona que cree que sé de lo que estoy hablando y confía en mí más allá del cumplimiento completo de estas predicciones, es la persona que realmente salvará su vida. La vida, tanto temporal como eterna, no será la conquista del incrédulo descarriado que echa su suerte con los incrédulos y los temerosos de esta nación para quienes Dios ha preparado el castigo furioso que describo.

Entonces, aprender a confiar en Jesús en medio del fuego y las crueles pruebas de resistencia proporcionaría un doble beneficio para aquellos cristianos que aún viven en Palestina durante las últimas horas de la existencia nacional de Israel. Sus vidas serían perdonadas y sus almas salvadas. En aquellos días crudos y brutales cuando la carne humana era barata y la piel de un cristiano no valía nada, muchos creyentes dudarían de que pudieran resistir.

De hecho, el que persevere hasta el final es realmente lo que quedará de la Iglesia después de las deserciones, las traiciones y las apostasías, ¡no menos que el fiel creyente que sobrevive a la tribulación palestina! Por lo tanto, el Señor ofrece una esperanza concreta para esos santos asediados, motivándolos a mantenerse firmes en rechazar a los falsos maestros, soportar las burlas y mantener el entusiasmo por Jesús, incluso cuando todo su país se estaba desmoronando.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Cite las diversas expresiones que usó Jesús para indicar que el mundo perturbador y los acontecimientos locales no debían considerarse señales del fin que se acercaba.

2.

Enumere los diversos eventos que no deben interpretarse como señales de algo especial en el plan de Dios, sino que deben considerarse simplemente como el comienzo de los sufrimientos.

3.

¿Registra la historia la aparición de pretendientes que decían, yo soy Cristo? ¿Qué habría significado Cristo para el judío que no creía en Jesús?

4.

Enumere algunas de las guerras y rumores de guerras que caracterizaron el período anterior al 70 d.C.

5.

¿Cuál debe ser la actitud de los discípulos hacia los eventos que sacuden al mundo que los rodea?

6.

Explique cómo Jesús quiere decir la expresión, esto debe suceder: ¿ha previsto o planeado el propósito de Dios guerras y tumultos? ¿En qué sentido deben tener lugar?

7.

Según Marcos y Lucas, ¿cuál es la tribulación a la que los hombres entregarían a los discípulos de Jesús? ¿En qué capítulo de Mateo ya ha descrito Jesús a estos atribulados antes?

8.

¿Qué otras características del período se enumeran exclusivamente en Mateo?

9.

Según Jesús, ¿cuál es el punto inicial de este período y cuál el punto final?

¿ESTUDIA 24:4-14 LA HISTORIA CRISTIANA HASTA EL FIN DEL MUNDO?

Algunos no limitarían su interpretación de Mateo 24:4-14 a una situación o era especialmente judía limitada a la decadencia y caída del estado judío. Más bien, dicen ellos, estos versículos representan las principales características de la era cristiana hasta su fin. Aunque se trate de la historia más cercana de la gran catástrofe del 66-70 d.

D., proyectan una sombra decisiva, profética, sobre el fin futuro más lejano, como signo o anticipo de esa cadena de acontecimientos desde el tiempo de la Iglesia hasta el acontecimiento final que los resume a todos en el Regreso de Cristo. Lo que le sucede a Jerusalén se considera típico de la conducta humana en general. Por lo tanto, los acontecimientos que precedieron a la debacle de Jerusalén deben concebirse como señales típicas del desastre mundial final. ¿Es correcto este análisis? Farrar ( Life of Christ, 544) argumenta,

Como aprendemos de muchos otros pasajes de las Escrituras, estas señales, así como marcaron el comienzo de la destrucción de Jerusalén, reaparecerán en mayor escala antes de que se acerque el fin de todas las cosas. (Ver 1 Tesalonicenses 5:3 ; 2 Tesalonicenses 2:2 , etc.)

Sin embargo, la convicción de que el fin está cerca sobre la base de otros textos que mencionan condiciones mundiales similares a las mencionadas en Mateo 24:4-14 no nos obliga a considerar este párrafo como general o capaz de referirse tanto al fin de Jerusalén como a la del mundo también. La similitud sugiere, pero no prueba, la identidad.

Además, si bien es cierto que el declive espiritual, la guerra internacional, las intrigas políticas y las catástrofes mundiales pueden caracterizar la dispensación cristiana con una intensidad creciente hasta el final, esto no nos permite descartar a la ligera las cuatro décadas entre la profecía de Jesús y su cumplimiento en ese período.

La expresión de los discípulos, la señal de tu venida y del fin del mundo, ( Mateo 24:3 ) no justifica las conclusiones infundadas extraídas de este capítulo, ya que su pregunta estaba mal formulada y necesitaba corrección antes de que pudiera ser correctamente contestada. Lo que muchos intérpretes confunden con señales del fin en Mateo 24:4-14 , Jesús lo llama rotundamente una pista errónea sobre la cual no se debe hacer nada en absoluto. Más bien, la dolorosa vulgaridad de tales fenómenos prueba que nunca podrían constituir un signo en el sentido normal y especializado de la palabra.