Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 26 - Introducción

ESTUDIOS ESPECIALES
EL TIPO DE MESÍAS QUE DIOS TIENE EN MENTE SEGÚN MATEO

Desde la primera página de su Evangelio, Mateo muestra ante sus lectores una serie de afirmaciones radicales acerca de Jesús que deben tomarse en serio y examinarse cuidadosamente. Antes de que el lector haya completado dos capítulos, Mateo ya ha presentado a Jesús de Nazaret como:

Descendiente de los principales herederos de las promesas que Dios hizo al pueblo hebreo, Abraham y David ( Mateo 1:1-17 ). Sin embargo, Él desciende de al menos tres antepasadas gentiles.

Viene de Dios por la actividad del Espíritu Santo ( Mateo 1:18-25 ).

En lugar de liberar a Su pueblo de sus enemigos nacionales, Él viene a salvarlos de sus pecados ( Mateo 1:21 ). Se llama Jesús (Javeh salva) y Emanuel, Dios con nosotros ( Mateo 1:23 ).

Aunque Él es el gobernante que pastoreará al pueblo de Dios ( Mateo 2:6 ), Él es objeto de la indiferencia del clero y la persecución de los poderosos ( Mateo 2:1-23 ).

Las circunstancias muy desfavorables que rodearon Su nacimiento, combinadas con el repugnante apodo de Nazareno ( Mateo 1:23 ), apuntan a un Mesías sufriente desde el principio.

¡ Juan el Bautista presentó a Jesús como el Juez que ejecutaría la justicia de Dios y el único calificado para sumergir a los hombres en el Espíritu Santo ( Mateo 3:1-12 )! Sin embargo, el Mesías de Mateo apareció por primera vez en público como otro hombre común entre los pecadores que se presentaron a Juan para el bautismo ( Mateo 3:13-15 ). A pesar de Su humanidad, Él es el Hijo amado de Dios y ungido con el Espíritu Santo ( Mateo 3:16-17 ).

El Mesías revivió las mismas pruebas de su propio pueblo, mostrándose fiel a Dios como su auténtico Hijo, respondiendo a las tentaciones, no como lo haría un ángel, sino con la actitud de un verdadero ser humano que es adorador de Dios. ( Mateo 4:1-11 ).

El Mesías se preocupa por la iluminación de los ignorantes entre los gentiles ( Mateo 4:12-17 ; Isaías 9:1 f.).

Como el nuevo Moisés, Jesús no es simplemente un gran Legislador que repite lo que Dios le dijo, sino que en realidad se eleva por encima de la Ley Mosaica para decir lo que Él personalmente requiere ( Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 ; Mateo 5:32 ; Mateo 5:34 ; Mateo 5:39 ; Mateo 5:44 ). Además, Él es un Mesías que cumplirá la Ley, llevándola a su debido cumplimiento ( Mateo 5:17 ).

Jesús es un Mesías que tiene tiempo y es poderosamente competente para ayudar a las fuerzas más violentas de la naturaleza impura ( Mateo 8:23-27 ), endemoniados ( Mateo 8:28 a Mateo 9:1 ), pecadores paralíticos ( Mateo 9:1-8 ), los marginados de la sociedad ( Mateo 9:9-13 ), los piadosos pero ignorantes ( Mateo 9:14-17 ), y muchos otros ( Mateo 9:18-34 ).

A pesar de la multiplicidad de súplicas de Su ayuda, Él mira a las personas con genuina compasión ( Mateo 9:36-38 ), como un rebaño abandonado sobre el cual Dios asume el cuidado. (Cf. Ezequiel 34 .)

Jesús se presenta como Maestro y Maestro y Señor de la Casa. Él espera que Sus seguidores sufran por Su causa, y asume sobre Sí mismo el papel de Abogado, o Abogado, en el Juicio de Dios. (Cf. Mateo 10:18 ; Mateo 10:22 ; Mateo 10:32-33 ; Mateo 10:37-39 .)

Incluso los poderosos milagros de Jesús no obligan a las personas a creer en Él ( Mateo 11:2-24 ). Simplemente empujan a Sus oyentes a dos posiciones: creer o no creer. El mismo Juan Bautista vaciló ante la presencia de contradicciones en su propia mente, a pesar de las obras ( Mateo 11:2-19 ).

Los galileos no entendieron su necesidad de someterse a Jesús arrepintiéndose ( Mateo 11:20-24 ). Los sabios y entendidos no pudieron captar la sabiduría y fuente de Su obra ( Mateo 11:25-27 ). Es la clase de Rey Mesiánico que es comprensible sólo para el hombre que está dispuesto a hacer la voluntad del Padre ( Mateo 12:50 ).

En contraste con el austero Juan Bautista, Jesús es un Mesías cuya vida está llena de la plenitud de la vida humana ( Mateo 11:16-19 ). A pesar del diferente estilo de vida de los dos mensajeros de Dios, los resultados demostraron que Dios había actuado con sabiduría al enviarlos precisamente como lo hizo.

Jesús revela todo de buena gana a aquellos que se someten a su instrucción y se comprometen a aprender de él ( Mateo 11:28-30 ). Esta intención implica el crecimiento del carácter, no la justicia automática. Aún así, Él es manso y humilde de corazón, y capaz de moverse misericordiosamente entre los niveles contrastantes de la sociedad y ayudar a las personas.

15.

Jesús es el tipo de Mesías que no abruma a su oposición con un estallido brillante de poder sobrenatural, forzando su creencia y sumisión. Más bien, responde generosamente a sus preguntas, dudas, objeciones y cavilaciones con respuestas suficientes para convencer al oyente común y honesto ( Mateo 12:1-50 ). De hecho, cuando la oposición exige los fuegos artificiales sobrenaturales, Aquel que podía llamar a 10.000 ángeles dio una señal común y perfectamente aceptable. (Cf. Mateo 16:1-4 .)

dieciséis.

Jesús es el Siervo de Javeh ( Mateo 12:18-21 = Isaías 42:1-4 ).

Jesús no reconoce reclamos de sangre o parentesco de la carne, solo lazos morales cimentados por la obediencia a la voluntad de Dios ( Mateo 12:46-50 ).

Jesús respeta la libertad humana de Su propia gente del pueblo en Nazaret, ¡sin importar cuán severamente Él debe haber sido tentado a hacer muchas obras poderosas allí solo para mostrarles! ( Mateo 13:54-58 ).

Incluso en su propio ministerio, Jesús respetó sus propios horarios, no solo doblando cada lección para preparar la cruz en su vida, sino evitando conflictos innecesarios que tenderían a abreviar el tiempo disponible para enseñar a sus discípulos ( Mateo 14:13 a; Cf. Mateo 4:12 ; Mateo 15:21 ; Mateo 16:4 b).

Es realista sobre el exceso de confianza de sus seguidores, ya que sabe que pueden ser influenciados por los líderes y partidos populares: escepticismo acerca de Él ( Mateo 16:5-12 ). Sin embargo, no tiene temor de confiar la misión de la Iglesia-Reino a hombres dedicados a Él ( Mateo 16:13-20 ).

Él no se desvía del plan predeterminado de Dios, a pesar de los esfuerzos más denodados de los amigos terrenales para disuadirlo de ser el tipo de Mesías que Dios tiene en mente ( Mateo 16:21-28 ).

Él será el Juez glorioso de cada hombre, pagando a cada uno según lo que haya hecho, cumpliendo así a cabalidad todo lo que Juan el Bautista predijo de Él ( Mateo 16:27 ).

Él es el Mesías glorioso anunciado por la Ley y los profetas, a quien todos deben escuchar y obedecer ( Mateo 17:1-8 ). Sin embargo, sufriría el mismo destino que Juan ( Mateo 17:10-13 ).

A pesar de Su exención real de pagar tributo al templo de Dios, porque Él es el Hijo de Dios, todavía lo paga mansamente, para no escandalizar a aquellos que no entenderían Su punto de vista y perderían Su mensaje a causa de ello ( Mateo 17:24-27 ) .

Él es el tipo de Mesías que se niega a reconocer reclamos artificiales de honor y grandeza. Más bien, Su regla de grandeza es el grado en que cualquiera presta servicio al más débil, al más pequeño, al menos importante en el Reino ( Mateo 18:1-35 ).

Él es el tipo de Mesías que rechaza las estructuras de poder terrenales como un medio para gobernar sobre los hombres, escogiendo más bien el camino del servicio como rescate por el hombre ( Mateo 20:20-28 ).

A pesar de Su diferencia con todo lo mesiánico en la mente popular, Jesús realmente es el tipo de Rey Mesiánico de Dios ( Mateo 21:1-17 ).

Él es el tipo de Mesías que, a pesar de su poder autónomo para obrar milagros y la autoridad dada por Dios, no subestima ni olvida la importancia del ministerio de sus siervos menores ( Mateo 21:23-27 ).

Él es realmente la principal piedra del ángulo que Dios planeó usar ( Mateo 21:42 ), realmente el Hijo de Dios ( Mateo 21:33-43 ).

Ninguna imagen mental del Mesías es adecuada si considera que Su Mesianismo tiene solo realeza terrenal, como la de un Hijo de David reinando en un trono material en Jerusalén. De hecho, el verdadero Mesías, como lo admite el mismo David, debe ser pensado. como el Señor de David ( Mateo 22:41-46 ).

Jesús es objetivo, dispuesto a reconocer la verdad dondequiera que se encuentre y se enseñe correctamente, aunque sea un fariseo quien la enseñe ( Mateo 23:2-3 ).

32.

Jesús es el más verdadero Patriota de Israel ( Mateo 23:37-39 ), pero verdadero Profeta ( Mateo 24:1-28 ) e Hijo del hombre ( Mateo 24:29-44 ; cf. Daniel 7:13-14 ).

33.

Él es el glorioso Rey Mesiánico ante quien serán probadas todas las naciones, cuyo juicio afecta el destino eterno de cada uno, y cuyo juicio se basa en cómo cada uno trató a los más pequeños de estos mis hermanos ( Mateo 25:31-46 ).

34.

Él no es una víctima indefensa que va inocentemente a una muerte trágica e inesperada, sino el Hijo del hombre que se mueve con majestuosidad y conciencia hacia la victoria. Él voluntariamente derrama Su sangre para establecer un nuevo pacto y proveer perdón ( Mateo 26:1-2 ; Mateo 26:12-13 ; Mateo 26:26-29 ).

35.

Jesús no es el tipo de Mesías que abandonaría a sus discípulos vacilantes, aunque les probó que sabía cuál sería su reacción ante su muerte, a pesar de sus buenas intenciones ( Mateo 26:30-35 ).

36.

Jesús es un Mesías completamente humano que realmente podría sufrir, estremeciéndose ante el pensamiento de la muerte ( Mateo 26:36-46 ).

37.

Aunque bajo arresto y abandonado por Sus Apóstoles y traicionado por Su Apóstol, Él sigue siendo el verdadero Dueño de la situación ( Mateo 26:47-56 ).

38.

Él es definitivamente inocente de cualquier culpa, según Su traidor-Apóstol ( Mateo 27:4 ), la esposa de Pilato ( Mateo 27:19 ) y el mismo Pilato ( Mateo 27:18 ; Mateo 27:24 ).

39.

Tiene dominio propio a pesar de las tentaciones de devolver acusaciones e insultos ( Mateo 26:62-63 ; Mateo 26:67-68 ; Mateo 27:12-14 ; Mateo 27:27-31 ; Mateo 27:40 ; Mateo 27:43 ).

Se prueba que Jesús es el Mesías de Dios incluso en Su muerte, como lo demuestra Su cumplimiento de las antiguas profecías ( Mateo 27:32-48 ). Su muerte marcó el final de una era y el comienzo de otra ( Mateo 27:51-54 ).

41.

Jesús es el Cristo victorioso a quien se le ha otorgado la autoridad universal y que ordena a su pueblo participar en su misión personal de enseñar al mundo entero ( Mateo 28:18-20 ). Su presencia con Su pueblo hasta el final de los tiempos garantiza Su interés concreto en sus asuntos y Su cuidado por ellos.

¿QUIÉN ES JESÚS SEGÚN MATEO?

Jesús es el cumplimiento de todas las promesas de Dios al antiguo Israel:

una.

Es descendiente de Abraham y David ( Mateo 1:1-17 ; Génesis 12:2 ss .; 2 Samuel 7:11 ss).

Es el Hijo de la virgen ( Mateo 1:23 ; Isaías 7:14 ) Dios con nosotros ( Isaías 7:14 ).

Él es el Gobernante, el Pastor de Israel nacido en Belén ( Mateo 2:6 ; Miqueas 5:2 ).

Él fue la razón de Dios para llamar a Israel a salir de Egipto ( Mateo 2:15 ; Oseas 11:1 ).

mi.

Es lo que significa llamarse nazareno ( Mateo 2:23 ; cf. Salmo 22 ; Isaías 53 ; Isaías 49:6 ss.).

Él es el Señor a quien Juan Bautista debe preparar ( Mateo 3:3 ; Malaquías 3:1 ss.).

gramo.

Es mayor que Juan, que debe sumergir con el Espíritu Santo y con fuego inextinguible ( Mateo 3:11-12 ; Malaquías 3:2 ; Malaquías 4:1 ; Joel 2:28 ss.).

Es Hijo de Dios poseído del Espíritu de Dios ( Mateo 3:17 ; Isaías 61:1-2 ; Isaías 42:1 ).

Está dispuesto a hacer cualquier cosa que Dios requiera ( Mateo 3:15 ; Mateo 4:1-11 ).

Él es la gran luz de los gentiles ( Mateo 4:12-17 ; Isaías 9:1-2 ).

k. Él es el cumplimiento de la Ley y los Profetas ( Mateo 5:17-48 ).

Él es el gran Siervo de Yahweh que lleva nuestras enfermedades ( Mateo 8:17 ; Isaías 53:4 ).

metro.

Él es el gran Siervo de Yahweh en quien los gentiles pueden esperar ( Mateo 12:15-21 ; Isaías 41:1-2 ).

norte.

Él es el verdadero Rey de Sión ( Mateo 21:5 ; Zacarías 9:9 ).

Él es Yahvé encarnado cuya alabanza en boca de los niños hace callar a sus enemigos ( Mateo 21:16 ; Salmo 8:2 ).

pags.

Él es la piedra que desecharon los constructores ( Mateo 21:42 ; Mateo 21:44 ; Salmo 118:22-23 ).

Es Hijo de David y Señor de David ( Mateo 22:44 s .; Salmo 110:1 ).

Él es el Traspasado por quien Israel lamentaría amargamente ( Mateo 24:30 ; Zacarías 12:10-14 ).

Él es el gran Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. ( Mateo 24:30 ; Daniel 7:9-14 ; Mateo 26:64 ).

Es el Pastor herido ( Mateo 26:31 ; Zacarías 13:7 ).

Es el Siervo de Dios vendido a precio de esclavo ( Mateo 27:9 27,9ss; Zacarías 11:12 ; Jeremias 32:6-9 ).

Es el Siervo de Dios despreciado y afligido ( Mateo 27:46 ; Salmo 22:1 ss.).

Para el lector perspicaz, bien instruido en la literatura del Antiguo Testamento, Jesús parecería ser todo lo que Dios le había enseñado a Israel que esperaba, incluso si Mateo no citara explícitamente todas las referencias posibles.

Más allá de lo específicamente profetizado, Jesús es Uno más grande que Moisés, la Ley y el Templo, el Sábado.

una.

Mientras exigía un estándar más alto que la legislación mosaica ( Mateo 5:22 ; Mateo 5:28 ; Mateo 5:32 ; Mateo 5:34 ; Mateo 5:39 ; Mateo 5:44 ), esperaba que los hombres fueran perfectos como Dios ( Mateo 5:48 ).

Bendijo a las personas que sufrieron por Su causa ( Mateo 5:11 ; Mateo 16:24-27 ; Mateo 10:18-39 ; Mateo 24:9 ; Mateo 24:13 )

Él no solo esperaba que los hombres aceptaran sus enseñanzas como la roca fundamental de sus vidas ( Mateo 7:24-27 ), sino que se proclamó a sí mismo como el Juez divino con quien todos tendrían que ver en el día final ( Mateo 7:21-23 ). ).

Él poseía el derecho de la tierra para perdonar los pecados que solo Dios podía hacer ( Mateo 9:1-7 ).

Él exige absoluta lealtad a Sí mismo, una lealtad evidenciada por la confesión pública y recompensada por la presentación personal al Padre Celestial ( Mateo 10:32-33 ; Mateo 10:37-39 ). ¡Recibir al más pequeño discípulo en el nombre de Jesús es recibir a Dios ( Mateo 10:40-42 )!

mi.

Moisés podía señalar a los hombres la Ley y los Profetas ( Deuteronomio 18:15-18 ), pero Jesús invitó a los hombres a Sí mismo ( Mateo 11:28-30 ), porque el Padre le había confiado todo a Él ( Mateo 11:27 ).

Jesús es Señor del sábado y debe hacer lo bueno en él ( Mateo 12:1-14 ). Introdujo principios mayores que el Templo ( Mateo 12:6 ).

gramo.

Jesús reclamó una filiación única de Dios, no compartida con ningún otro ( Mateo 7:21 ; Mateo 10:32 f.; Mateo 11:25-27 ; Mateo 12:50 ; Mateo 15:13 ; Mateo 16:27 ; Mateo 18:10 ; Mateo 18:19 ; Mateo 18:35 ; Mateo 20:23 ; Mateo 21:37 ss.

; Mateo 22:2 ; Mateo 26:53 ; Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ).

Jesús es el Dueño del mundo ( Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:37-43 ).

No corrigió a los hombres que le confesaban Hijo de Dios (cf. Mateo 8:29 ), sino que los alabó ( Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 .). Véase también Mateo 27:54 .

Jesús debe ser escuchado, mientras que Moisés y Elías deben desaparecer para siempre en el fondo ( Mateo 17:3 ; Mateo 17:5 ; Mateo 17:7 ).

Jesús y Sus Apóstoles juzgarán a todo Israel ( Mateo 19:28 ) no Moisés y los Profetas.

Jesús es Aquel cuya vida debe ser dada en rescate por muchos ( Mateo 20:28 ).

metro.

Jesús es el Enviador de los profetas, sabios y maestros del Nuevo Testamento ( Mateo 23:34 ).

norte.

Jesús, como Hijo del Hombre en el sentido Danieleano, es juez final de toda la raza humana ( Mateo 25:31-46 ).

La sangre de Jesús ratifica el pacto, porque es derramada para el perdón de los pecados de muchos pueblos ( Mateo 26:28 ).

Jesús es Alguien más grande que los grandes del Antiguo Testamento.

una.

Él es más grande que Jonás que puso a Nínive de rodillas ante Dios ( Mateo 12:39-41 ).

Él es más grande que Salomón, cuya sabiduría dada por Dios hizo que la Reina del Sur lo escuchara ( Mateo 12:42 ).

Conclusión de Mateo ( Mateo 28:1-20 ).

una.

Jesús ha resucitado de entre los muertos ( Mateo 28:1-10 ).

(1)

Vindicado por los ángeles ( Mateo 28:1-7 ).

(2)

Visto por las mujeres ( Mateo 28:8-10 ).

Jesús: grandeza negada por el oro judío y las mentiras romanas ( Mateo 28:11-15 ) c. Jesús-' Gran Comisión ( Mateo 28:16-20 ).

(1)

La autoridad de Jesús es universal y la base de sus órdenes finales.

(2)

La comisión final de Jesús es discipular a cada nación y edificar a los creyentes bautizados encomendándoles todo lo que Jesús enseñó a los testigos originales.

(3)

Jesús- prometió estar con su pueblo hasta el final.

LOS TÍTULOS DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE MATEO

Jesús-' nombre personal Jeshua o Jehoshua significa Javeh es salvación o Javeh salva, un hecho hecho específico por la cita de Mateo de las palabras del ángel: Él salvará a Su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ).

Jesús es hijo de David en virtud de su genealogía ( Mateo 1:1-17 ), hecho subrayado por el discurso del ángel a José: José, hijo de David. ( Mateo 1:20 ), y declarado por otros en otros lugares. (Cf. Mateo 9:27 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ; Mateo 22:41-46 .)

Mateo consideró esencial que incluso los lectores hebreos vieran el significado de Jesús: el cumplimiento de la profecía sobre el nacimiento virginal ( Isaías 7:14 ), por la cual el niño nacido es evidencia de Dios con nosotros, Emmanuel en hebreo ( Mateo 1:23 ). ).

Desde el título del Evangelio en adelante, Mateo habla de Jesús como el Cristo, el Ungido de Dios ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:16-18 ; Mateo 2:4 ; Mateo 11:2 ; Mateo 16:16 ; Mateo 16:20 ; Mateo 22:42 ; Mateo 23:10 ; Mateo 24:5 ; Mateo 24:23 ; Mateo 26:63 ; Mateo 26:68 ; Mateo 27:17 ; Mateo 27:22 ).

Jesús es el Señor ( Mateo 3:3 ; Mateo 7:21 s.; Mateo 21:3 ; Mateo 24:42 ; Mateo 24:48 ; Mateo 25:11 ; Mateo 25:19 ).

Hay muchos textos en Mateo donde la gente se dirige a Jesús como Señor, sin embargo, con el significado común de Señor o Señor. Sin embargo, también hay una creciente importancia evidente en algunos de los usos de este título, especialmente cuando se usa junto con otros títulos. (Cf. Mateo 8:25 ; Mateo 14:28 ; Mateo 14:30 ; Mateo 15:22; Mateo 20:31 ).

Jesús es el Gobernante del pueblo de Dios ( Mateo 2:6 ).

Jesús es el Hijo de Dios ( Mateo 2:15 ; Mateo 3:17 ; Mateo 8:29 ; Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ; Mateo 17:5 ; Mateo 26:63 ; Mateo 27:40 ; Mateo 27:43 ; Mateo 27:54 ).

Jesús demuestra ser un Hijo genuino de Dios por Su obediencia a la voluntad del Padre ( Mateo 4:3 ; Mateo 4:6 ).

Aunque no es un título específico, Jesús es, sin embargo, representado como el Perdonador de pecados en la tierra ( Mateo 9:6 ).

Es el Siervo de Javeh ( Mateo 12:18 ).

Él es, al reflexionar, el Dueño del mundo. (Cf. Mateo 13:24 ; Mateo 13:27 ; Mateo 13:37-38 .)

Jesús es el profeta ( Mateo 21:11 ).

Jesús es llamado o descrito como Maestro ( Mateo 8:19 ; Mateo 9:11 ; Mateo 10:24 f.; Mateo 12:38 ; Mateo 17:24 ; Mateo 19:16 ; Mateo 22:16 ; Mateo 22:24 ; Mateo 22:36 ; Mateo 23:8 ; Mateo 26:18 ). Él se considera a Sí mismo como los discípulos, un Líder ( Mateo 23:10 ).

Jesús se representa a sí mismo como el Rey del Reino de Dios juzgando a los siervos de Dios ( Mateo 25:31-34 ; Mateo 25:40 ). En Su mansa entrada mesiánica en la Ciudad Santa cumplió el estilo de realeza descrito en Zacarías 9:9 que lo ve como el Rey de Israel ( Mateo 21:5 ).

Jesús se llama a sí mismo el Hijo del Hombre ( Mateo 8:20 ; Mateo 9:6 ; Mateo 10:23 ; Mateo 11:19 ; Mateo 12:8 ; Mateo 12:32 ; Mateo 12:40 ; Mateo 13:37 ; Mateo 13:41 ; Mateo 16:13 ; Mateo 16:27-28 ; Mateo 17:9 ; Mateo 17:12 ; Mateo 17:22 ; Mateo 19:28 ; Mateo 20:18 ; Mateo 20:28 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:30 ; Mateo 24:37 ; Mateo 24:39; Mateo 24:44 ; Mateo 25:31 ; Mateo 26:2 ; Mateo 26:24 ; Mateo 26:45 ; Mateo 26:64 ).

Por la evidente alusión a la visión daniela del Hijo del hombre ( Daniel 7:13-14 ) y la grandeza de ese personaje que viene sobre las nubes del cielo, y porque el evangelio de Mateo fue escrito después de Jesús-'vindicación en su resurrección , ascensión y glorificación, ¿no deberían leerse todos los pasajes del Hijo del hombre bajo esta luz? Dado que los oyentes originales de esta expresión no habrían entendido tanto, ¿qué probaría esto? Tampoco entendieron muchas cosas de los otros títulos.

LAS REACCIONES HACIA JESÚS
SEGÚN MATEO

UNA.

DISCÍPULOS: CONFIANZA Y OBEDIENCIA, AUNQUE NO SIN ALGUNOS FRACASOS.

Los primeros discípulos ( Mateo 4:18-22 ) llamados a participar en el ministerio de Jesús.

Asombro de los Apóstoles al calmarse la tempestad en el mar ( Mateo 8:23-27 ).

Disposición de Mateo para dejarlo todo y seguirlo ( Mateo 9:9-13 ).

Instancias en las que los discípulos de Jesús son atacados por seguir Su pensamiento en lugar de las interpretaciones fariseas u otras interpretaciones populares. (Cf. Mateo 9:14 ; Mateo 12:2 ; Mateo 15:2 .)

Voluntad de los discípulos de ser niños para aceptar a Jesús-' revelaciones ( Mateo 11:25 ss.).

Los discípulos prueban la realidad de su discipulado yendo a Jesús en busca de explicaciones y respuestas ( Mateo 13:10-17 ; Mateo 13:36 ).

Los discípulos están desconcertados acerca de cómo alimentar a los 5000, pero se ofrecen ayudantes listos cuando Jesús indica el curso a seguir ( Mateo 14:15-18 ).

Pedro confió en Jesús para que le permitiera caminar sobre el mar, pero cuando su fe falló, Jesús-' rescate y dominio general del mar y la situación hizo que los discípulos lo confesaran así: Verdaderamente eres Hijo de Dios ( Mateo 14:28-33 )!

Preocupados por la intransigencia de Jesús ante la oposición teológica a su ministerio, los discípulos temen ofender a los fariseos ( Mateo 15:12 ). Sin embargo, Jesús -'respuesta desconcertante atrae a los discípulos-' verdadero discipulado para Él, cuando Pedro pide explicaciones ( Mateo 15:15 ).

Incapaces de captar la enigmática advertencia de Jesús contra la influencia de los líderes y partidos populares, se muestran incapaces de confiar en Jesús para crear pan de la nada, aparentemente sin recordar los dos milagros recientes de la multiplicación de los alimentos ( Mateo 16:8 ss.). .

A pesar de muchas opiniones populares en sentido contrario, los Doce en la persona de Pedro confiesan la verdadera identidad de Jesús. Sin embargo, ellos (Pedro) reaccionan vigorosamente ante cualquier mención de Su futuro sufrimiento ( Mateo 16:13-23 ).

La exuberante sugerencia de Pedro de poner a Jesús, Moisés y Elías en igualdad de condiciones, tenía que ser corregida por Dios: ¡Este es mi Hijo amado, escuchadlo ( Mateo 17:1-13 )! Su deseo de permanecer en la montaña solo apunta a su falta de comprensión.

sobre el modo en que debe realizarse la misión mesiánica.

El fracaso de los nueve discípulos en sanar al niño epiléptico se atribuye a la falta de suficiente fe fundamental ( Mateo 17:14-20 ).

El segundo anuncio de Jesús-'sufrimiento es recibido con gran dolor ( Mateo 17:22-23 ).

15.

Pedro supuso que Jesús estaba sujeto al impuesto del Templo, del cual, como Hijo del Dueño del Templo, estaba realmente exento ( Mateo 17:24-27 ).

dieciséis.

Los discípulos supusieron que el Reino de Jesús era uno en el que la grandeza humana se mediría por el poder ejercido sobre los demás ( Mateo 18:1-35 ).

Los discípulos se asombraron de que el matrimonio pueda ser disuelto por una sola razón, es decir, la fornicación, y concluyeron que el celibato es la única solución ( Mateo 19:9-12 ).

Los discípulos reprendieron a las personas que deseaban que Jesús bendijera a sus hijos ( Mateo 19:13-15 ).

Los discípulos se asombraron de que las riquezas fueran consideradas un grave peligro para la salvación eterna ( Mateo 19:26 ). A pesar de la advertencia de Jesús, Pedro preguntó qué (riqueza, posición, autoridad u otro) recibirían como recompensa por su abnegación ( Mateo 19:27 ).

Santiago y Juan, todavía negándose a admitir la naturaleza espiritual del Reino de Dios, buscan poder y posición para sí mismos ( Mateo 20:20-28 ). Los demás estaban indignados con los dos hermanos, celosos de que James y John hubieran pedido primero las codiciadas posiciones.

Es concebible que algunas de las multitudes presentes durante la entrada triunfal en realidad dieron la bienvenida a Jesús como el Rey Mesiánico de Dios sin motivos ocultos, a pesar de sus propias nociones erróneas acerca de las intenciones de Dios para Él ( Mateo 21:1-11 ).

A pesar de la severidad y el vigor de Jesús mientras limpiaba el templo, los necesitados y los niños pequeños acudían a Él con sus problemas y sus alabanzas ( Mateo 21:12-17 ).

Los discípulos se asombraron de la higuera que se secó ( Mateo 21:18-22 ).

Los discípulos pidieron explicaciones sobre la profecía de la caída de Jerusalén ( Mateo 24:3 ).

María de Betania ungió amorosamente a Jesús para Su sepultura ( Mateo 26:6-13 ).

Los Doce se estremecieron de que uno de ellos traicionara a Jesús y humildemente preguntaron con dudas si eran ellos ( Mateo 26:20 ff,).

Pedro rechazó la idea de que debía negar a Cristo ( Mateo 26:31-35 ). Todos acordaron que morirían con Cristo.

En el Huerto de Getsemaní cuando Jesús rehusó ser defendido por la espada, todos lo abandonaron y huyeron ( Mateo 26:51-56 ).

Pedro negó al Señor ( Mateo 26:69-75 ).

Los discípulos permanecieron en la cruz y vieron la sepultura de Jesús ( Mateo 27:55-61 ).

Las mujeres contemplan primero el sepulcro vacío y luego a Jesús resucitado, luego van a informar a sus discípulos ( Mateo 28:1-10 ).

32.

Los Once lo contemplan en Galilea y son comisionados para evangelizar el mundo ( Mateo 28:16-20 ). Aunque la mayoría lo adoraba, ¡algunos dudaban!

JUAN EL BAUTISTA: PERPLEJIDAD

En el bautismo de Jesús: debo ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? ( Mateo 3:14 ).

Indirectamente a través de sus discípulos: Nosotros ayunamos como los fariseos, pero tus discípulos no ( Mateo 9:14 ss.).

En la cárcel: ¿Eres tú el que ha de venir, o buscaremos a otro? ( Mateo 11:2 ss.),

La aparente oficiosidad de Jesús-'madre y hermanos' comparte algo de esta misma perplejidad acerca de Él. (Cf. Mateo 12:46-50 .)

LAS MULTITUDES: DISPOSICIÓN PARA RECIBIR BENDICIONES MATERIALES, LENTITUD PARA ENTREGAR TODO A JESÚS.

Primer resumen del ministerio ( Mateo 4:23-25 ).

Asombro de su enseñanza como quien tiene autoridad, no como sus escribas ( Mateo 7:28-29 ).

Deseo de un discipulado calificado y conveniente ( Mateo 9:18-22 ).

Glorificando a Dios por haber dado autoridad para perdonar pecados a hombres como Jesús ( Mateo 9:1-8 ).

Ciegos, sanados, desobedientes a Jesús-' solicitudes de privacidad ( Mateo 9:30-31 ).

Maravillados de Jesús-' curación de un mudo endemoniado ( Mateo 9:32-33 ).

Inconstancia al no comprometerse con la sabiduría representada en los respectivos ministerios de Juan el Bautista y Jesús ( Mateo 11:7-19 ).

Negativa a arrepentirse, a pesar de la cantidad de pruebas de la autoridad de Jesús para exigirlo ( Mateo 11:20-24 ).

La creencia medio sorprendida preguntó: ¿Será éste el Hijo de David? después de la liberación de un endemoniado ciego y mudo ( Mateo 12:22-23 ).

Grandes multitudes escucharon el enigmático Sermón de las Parábolas, pero aparentemente pocos se molestaron en preguntarle a Jesús su verdadero significado ( Mateo 13:2 ; Mateo 13:34 ; Mateo 13:36 ; cf. Mateo 13:10-17 ).

Las multitudes se juntaron por la emoción mesiánica, pero no necesariamente para creer nada de lo que Jesús pudiera decir, sobre la base de sus credenciales divinas ( Mateo 14:13 : 13bff.).

El joven rico se ofreció a seguirlo, pero el precio era demasiado alto ( Mateo 19:16-22 ).

Grandes multitudes se unieron a la Entrada Triunfal del Mesías por diversos motivos ( Mateo 21:2-11 ).

LOS ENEMIGOS: OPOSICIÓN DEDICADA

Los fariseos atacaron a Jesús: la aceptación de los marginados de la sociedad hebrea ( Mateo 9:9-13 ). Su reacción es la de los hombres que viven en una situación de seguridad y certeza sobre su propia rectitud y su juicio sobre los que no están de acuerdo con ellos.

Los fariseos plantean objeciones a Jesús: flagrante desprecio por sus interpretaciones privadas de la ley del sábado, puntos de vista que los empujan a una crueldad ciega e inhumana hacia las criaturas de Dios para cuyo beneficio Dios dio su ley ( Mateo 12:1-14 ). Comienzan a planear Su destrucción.

Al no encontrar una explicación alternativa adecuada para su poder obviamente sobrenatural, los fariseos deben recurrir a la acusación de que sus buenas obras se hicieron en armonía con Satanás y por medio de su poder ( Mateo 12:22-45 ). Pero este rechazo del Espíritu de Dios como la fuente del poder de Jesús, es para siempre no comprender el Reino de Dios revelado por Jesús ( Mateo 12:28 ).

Los nazarenos, aunque no se opusieron a Jesús con la vehemencia mostrada en su anterior gran visita a Nazaret (cf. Lucas 4:16-30 ), sin embargo lo subestimaron totalmente, se encontraron sin una explicación adecuada de su Hijo local, y así confirmaron su propia incredulidad ( Mateo 13:54-58 ).

Jesús se retiró definitivamente del país de Herodes cuando llegaron noticias del asesinato de Juan el Bautista, precursor de Jesús ( Mateo 14:1-13 ; cf. Lucas 9:9 ).

Fariseos y escribas de Jerusalén atacan a Jesús por su falta de respeto a las tradiciones de los ancianos ( Mateo 15:1-20 ).

Fariseos y saduceos lo desafían a probar su autoridad brindándoles alguna señal del cielo ( Mateo 16:1-4 ).

Los fariseos probaron a Jesús sobre la cuestión del divorcio ( Mateo 19:3-9 ).

Los jefes de los sacerdotes y los escribas se oponen a la alabanza de Jesús por parte de los niños en términos muy mesiánicos ( Mateo 21:15-17 ).

Todas las autoridades religiosas, en varios momentos y formas, intentan atrapar a Jesús con argumentos y son vencidas ( Mateo 21:23 a Mateo 22:46 ).

El Sanedrín decidió la muerte de Jesús y finalmente logró llevarla a cabo ( Mateo 26:1-5 , Mateo 26:47 a Mateo 27:44 ). Aceptaron plena responsabilidad por Su muerte, liberando a la autoridad política de esta responsabilidad ( Mateo 27:24-25 ).

Para garantizar contra una resurrección fraudulenta, las autoridades religiosas sellaron la tumba ( Mateo 27:62-66 ).

Para contrarrestar los testimonios de resurrección, el Sanedrín sobornó a falsos testigos ( Mateo 28:11-15 ).

EL TIPO DE REINO QUE DIOS TIENE EN MENTE SEGÚN MATEO

Al presentar a Jesús como el humilde niño de Belén, adorado por los extranjeros y rechazado por su propio pueblo, luego rescatado huyendo a un país extranjero, Mateo describe la dura realidad de un Reino de Dios cuyo verdadero valor solo puede apreciarse a través de los ojos de fe y por la perspectiva espiritual de las cosas. Aquellos que soñaban con un Reino Mesiánico triunfalista deben ver la bajeza y el sufrimiento de Aquel de quien Mateo debe hablar ( Mateo 2 ).

Solo Mateo cita a Jesús como justificación de su propia inmersión por parte de Juan el Bautista ( Mateo 3:15 ). Jesús: el Mesianismo se basa en el principio de que debemos hacer todo lo que Dios dice, ya sea que lo entendamos perfectamente o no, ya sea que estemos de acuerdo en que se aplica a nosotros o no, ya sea que sea popular o no, ya sea que nuestros mejores amigos piensen que somos debería o no, ¡solo porque Dios dijo que lo hiciéramos! Este es un Reino que choca con todas las nociones de una utopía mesiánica donde todos podemos hacer lo que NOSOTROS queremos.

El Sermón de la Montaña (Mateo 5-7) es la primera respuesta concreta que Mateo incluye a la pregunta: ¿Qué significa cumplir toda justicia? ¿Qué significa someternos al Reino de Dios, es decir, a sus planes y voluntad? Si este Sermón es un manifiesto del Reino, y si Jesús mismo es la realización de todo lo que Dios pretendía en la Ley del Antiguo Testamento ( Mateo 5:17-20 ), y si Su Palabra es la que Dios ahora sustituye a esa Ley ( Mateo 5:21-48 ), entonces EL REINO ES JESÚS MISMO presente entre los hombres.

Él es la nueva Ley. En consecuencia, la Iglesia no es otra que la totalidad de los que le siguen hacia ese cumplimiento del plan de Dios que Jesús ha alcanzado. La promesa de obtener el Reino se dirige a los que son conscientes de su pobreza espiritual ( Mateo 5:3 ), los perseguidos por hacer la voluntad de Dios ( Mateo 5:10 ), y aquellos cuya obediencia a la voluntad de Dios excede a la de los escribas y fariseos ( Mateo 5:20 ).

La presencia continua de la amenaza de juicio sobre el creyente se destaca en marcado contraste con los puntos de vista judíos precristianos del Reino Mesiánico, según el cual, en los días del Mesías, el pueblo de Dios sería milagrosamente e instantáneamente purificado. (Cf. Mateo 5:19 5:19a , Mateo 5:20 ; Mateo 5:22 ; Mateo 5:26 ; Mateo 5:29-30 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:14-15 ; Mateo 7:2 ; Mateo 7:13-14 ; Mateo 7:19 ; Mateo 7:21-23 ; Mateo 7:26-27 ).

Si el Reino de Dios y su justicia deben buscarse primero, por encima y más allá de todas las necesidades humanas ( Mateo 6:33 ), entonces no es un Reino que elimina las luchas involucradas en nuestra existencia humana, sino que se convierte en la meta de nuestro esfuerzos a pesar de la existencia continua de estas necesidades normales ( Mateo 6:24-34 ).

El Reino debe entenderse como una realidad presente, presente EN la monotonía de nuestro mundo existencial, no simplemente como una liberación escatológica de esa realidad. El propósito de esta inserción del Reino EN el mundo pecador es ser luz para iluminar sus tinieblas, sal para salvarlo de su corrupción ( Mateo 5:13-16 ).

El carácter no nacionalista, no racial del Reino se subraya en el relato de la curación del criado del centurión ( Mateo 8:5-13 ). Las pretensiones específicamente raciales y nacionalistas de los judíos recibieron un duro golpe con los comentarios de Jesús sobre la fe excepcional de los romanos.

La norma de juicio del Reino no se basa en la realización precisa de rituales, sino en la sinceridad real de los motivos de uno para todo lo que hace ( Mateo 5:8 ; Mateo 5:11 ; Mateo 5:19-20 ; Mateo 5:22 ; Mateo 5:28 ; Mateo 5:32 ; Mateo 5:37 ; Mateo 5:44-47 ; Mateo 6:1 ss.

, Mateo 6:24 ; Mateo 7:12 ; Mateo 7:18-20 ; Mateo 7:23 ).

El Reino de Dios es Su dominio sobre la inmundicia y la enfermedad humana ( Mateo 8:1-4 ; Mateo 8:14-17 ). Significa Su entrada personal en nuestra miseria humana y soportarla Él mismo ( Mateo 8:17 = Isaías 53:4 ).

El gobierno de Dios debe ser considerado como absoluto, más exigente que la más alta necesidad o responsabilidad humana ( Mateo 8:18-22 ).

El Reino de Dios incluye Su control sobre los elementos del mundo natural ( Mateo 8:23-27 ).

El Reino de Dios se manifiesta en Su dominio total sobre el reino de Satanás ( Mateo 8:28 a Mateo 9:1 ).

El Reino de Dios es evidente en Su derecho de perdonar el pecado del hombre ( Mateo 9:2-8 ).

El Reino de Dios no es una secta de puristas (la Iglesia pura, la verdadera), sino un movimiento verdaderamente abierto a todos sin distinción. ¡ Si Mateo el publicano puede pertenecer a ella, CUALQUIERA puede ( Mateo 9:9-13 )!

El Reino no es triunfalista, no obliga a los hombres a creer ni a ser justos, sino que procede por su espíritu misionero. Sus misioneros, por trabajar donde son más amargas las fricciones entre los hombres, donde estalla el egoísmo en todas sus formas, deben esperar persecuciones y muerte ( Mateo 10:16 , 16 ss). Aunque Dios está presente y juzgando a su pueblo, no puede intervenir para detener a los que los matan ( Mateo 10:28 ). Los discípulos de Jesús deben identificarse con Él en el sufrimiento y el servicio ( Mateo 10:16-40 ).

15.

La unificación de todos los hombres en el Reino de Dios sólo puede realizarse mediante la eliminación de todas las falsas unidades, incluso aquellas fundadas en lazos de sangre ( Mateo 10:34-39 ).

dieciséis.

El Reino de Dios, en su manifestación terrenal, puede sufrir oposición y violentos intentos de obligarlo a ser algo diferente de lo que fue diseñado para ser ( Mateo 11:12 ). Esto está en perfecta armonía con la absoluta libertad de la voluntad humana para aceptar o no sus enseñanzas ( Mateo 11:14 ).

El gobierno de Dios del cielo y la tierra incluye Su misericordiosa voluntad de ocultar la verdad significativa de aquellos que se enorgullecen de ser sabios y entendidos, mientras revela la verdad a los humildes y sinceros discípulos, los niños ( Mateo 11:25-30 ).

El gobierno de Dios sobre Su pueblo lo eleva por encima de las más altas instituciones de la Ley Mosaica, el Sábado y el Templo ( Mateo 12:1-14 ). El Hijo del hombre es señor del sábado.

¡ El poder operativo del Espíritu de Dios obrando en Jesús de Nazaret es una prueba positiva de que el Reino de Dios ha llegado y que Satanás está realmente derrotado y saqueado ( Mateo 12:22-29 )!

Algo más grande que la sabiduría de Salomón y el testimonio de Jonás está involucrado en la representación de Jesús del Reino de Dios ( Mateo 12:38-43 ).

El Reino de Dios no se funda en lazos carnales, ni siquiera con el Mesías mismo, y mucho menos con Abraham, sino en hacer la voluntad del Padre que está en los cielos ( Mateo 12:46-50 ).

Jesús presentó los secretos del Reino de los cielos a todos los que escuchaban, pero en forma de parábola para distinguir entre los oyentes. Aquellos que confiaron en Jesús lo suficiente como para acudir a Él en busca de explicaciones, recibieron más información sobre la naturaleza, el progreso y el destino del Reino de Dios, porque obtuvieron las explicaciones de las parábolas inolvidables que ya poseían. Aquellos que no se preocuparon lo suficiente por la verdad, o no confiaron en Jesús para saber de qué se trataba, no solo no obtuvieron esta información vital, sino que también perdieron el valor de las parábolas que habían escuchado ( Mateo 13:10-17 ; Mateo 13:34-35 ). Por lo tanto, la Iglesia está formada por aquellos que desean confiar y aprender de Jesús, incluso aquellas verdades del Reino que son poco claras, desagradables o parecen equivocadas.

El tipo de Reino que Dios tiene en mente tiene las siguientes características:

una.

La efectividad del gobierno de Dios en las vidas individuales depende directamente de la apertura personal de cada uno a la verdad y su disposición a dejar que Dios gobierne ( Mateo 13:1-9 ; Mateo 13:18-23 ). De ser así, el Reino no es un régimen materialista que vence por la fuerza de las armas, sino por el proceso dolorosamente lento de sembrar la verdad en el corazón de los hombres, que son de muy variado carácter.

La presencia temporal del mal en el Reino de Dios no es Su culpa, porque Él no es la fuente del mal. Más bien, ha inaugurado un proceso mediante el cual el juicio final revelará a los verdaderamente justos y segregará a los malvados. Los justos, la congregación del Mesías, son realmente los ciudadanos de Su Reino ( Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:36-43 ).

La continua presencia del mal en el mundo es prueba clara de la libertad moral del hombre para decidir su propio destino ( Mateo 13:47-50 ). El Reino es obra de un Dios que conoce el tiempo de su maduración y del día final.

A pesar de sus comienzos microscópicos, el Reino de Dios crecerá y se convertirá en un imperio poderoso, por su vida interna y expansión extensa ( Mateo 13:31-32 ).

El Reino crecerá silenciosamente en el mundo, sin gran ruido y conmoción, pero su progreso no se verá obstaculizado hasta que su poder intensivo y transformador influya en todo lo que toque ( Mateo 13:33 ).

mi.

Ya sea que se descubra accidentalmente o se busque deliberadamente, el Reino de Dios, cuando se descubre y aprecia en su verdadero valor, vale todo lo que cuesta ( Mateo 13:44-46 ).

El teólogo que es discípulo del Reino es un hombre rico que puede bendecir a sus invitados con la verdad atesorada, lo mejor de lo antiguo y lo mejor de lo nuevo ( Mateo 13:52 ).

No es un reino en el que la pureza exterior y el ceremonioso tengan real importancia, sino donde la verdadera pureza de corazón, tal como se manifiesta en el espíritu de obediencia a lo que Dios requiere, lo es todo ( Mateo 15:1-20 ).

¡Es un Reino cuyo Rey, el Hijo de David, tiene tiempo de bendecir incluso a los CANANANEOS, a pesar de las limitaciones de Su misión personal a las ovejas perdidas de la casa de Israel ( Mateo 15:21-28 )!

Es un Reino donde poblaciones mitad judías, mitad gentiles pueden sentarse juntas al banquete mesiánico, no por dignidad personal, sino por la generosidad y la gracia del Mesías ( Mateo 15:29-39 ).

Es un Reino, más bien, al que se entra por la muerte de uno mismo, y por el reconocimiento de la verdadera identidad y los consiguientes derechos del Rey ( Mateo 16:13-28 ). La comunidad del Mesías (La Iglesia de Cristo), entonces, no es más que la manifestación subjetiva del gobierno objetivo del Mesías. La Iglesia es, en definitiva, el pueblo del Reino, el resultado necesario del anuncio de la soberanía de Dios, anuncio que suscita una verdadera asamblea o realidad comunitaria: la Iglesia. Debía comenzar en la vida de Jesús, los discípulos terrenales ( Mateo 16:28 ).

El poder del Reino, mientras está a disposición de los discípulos, no es automático ni divisible de la fe ( Mateo 17:14-21 ).

Los hijos del Reino son ciudadanos libres, incluso por encima del impuesto obligatorio del Templo ( Mateo 17:24-27 ).

La muerte a uno mismo, absolutamente esencial para entrar en el Reino, se manifiesta en la negativa a reconocer cualquier estándar de grandeza que no sea la cantidad de servicio que uno rinde al más débil, al más pequeño, al menos importante en el Reino ( Mateo 18:1-35 ) . Ningún orgullo por los logros puede justificar la falta de misericordia o el trato duro de cualquier miembro del Reino, por insignificante que parezca.

El Reino que Dios tiene en mente es una comunidad del Mesías, pero admite su problema interno y lo trata con orden ( Mateo 18:15-35 ). El problema del pecado continuo y la consiguiente necesidad de perdón es permanecer vivo, incluso después del comienzo del Reino. Es un Reino cuya vida común se caracteriza por la preocupación por los pequeños, la reconciliación de los hermanos, el perdón de las ofensas, la pureza de intenciones, la armonía de vida y la oración común.

32.

El Reino que Dios tiene en mente tiene que ver con una correcta comprensión de las relaciones hombre-mujer ( Mateo 19:3-12 ). El celibato, incluso por causa del Reino, no es posible para todos.

33.

El Reino de Dios pertenece a los niños y a los que son como ellos, no a aquellos cuya edad adulta los hace demasiado orgullosos para venir a Jesús ( Mateo 19:13-15 ).

34.

El Reino que Dios tiene en mente no pertenece exclusivamente a los ricos, a quienes la mayoría de la gente automáticamente juzgaría como los más calificados para él, siendo los más bendecidos por Dios quien les da el poder de enriquecerse ( Mateo 19:13-30 ).

35.

En el Reino de Dios, los sistemas de valores y las estructuras de poder de la tierra no tienen importancia, excepto de manera negativa en el sentido de que son condenados entre los creyentes ( Mateo 19:23-26 ).

36.

La lealtad a Jesucristo, como se manifiesta en los sacrificios hechos por Él, será ricamente recompensada en esa expresión del Reino de Dios en el mundo venidero ( Mateo 19:27-30 ).

37.

De hecho, el Reino de Dios no atribuye prioridad a nadie en base a supuestos méritos o logros personales, porque la base de la bendición es la libre elección y misericordia del Rey ( Mateo 20:1-16 ).

38.

Las estructuras de poder terrenales usuales no tienen relación con nada de lo que Jesús tiene en mente para Su Reino. Más bien, la medida de la grandeza y el poder es el servicio y la utilidad para los demás, no el egoísmo y el engrandecimiento propio ( Mateo 20:20-28 ).

39.

Dios tiene la intención de que Su Reino pertenezca a personas que produzcan los resultados que Dios desea. Por lo tanto, no puede permanecer por mucho tiempo como posesión privada de aquellos que no la tienen ( Mateo 21:23-43 ).

El Reino de los Cielos es una cuestión de libre elección que puede aceptarse o rechazarse, pero no sin graves consecuencias. Muchos son invitados a participar, pero pocos resultan finalmente aceptables ( Mateo 22:1-14 ).

41.

Sorprendentemente, el Reino de Dios no entra en conflicto con la autoridad humana normal constituida ni viceversa, y puede considerarse consistente con ella cuando se ejerce correctamente ( Mateo 22:15-21 ).

42.

Mientras que la fase actual del Reino de Dios se desarrolla en el escenario de la tierra, la resurrección de los muertos lleva a los hombres a un estado diferente de vida con el Dios de los vivos ( Mateo 22:23-33 ).

43.

La religión y la ética del Reino de Dios se pueden resumir en el amor a Dios y el servicio desinteresado al prójimo ( Mateo 22:34-40 ).

44.

El hijo de David, Rey Mesiánico largamente esperado, debe ser también el Señor de David ( Mateo 22:41-46 ).

45.

En el Reino de Dios, no debe haber muchos jefes, solo un Padre, un Maestro, un Líder. Todos los demás son hermanos ( Mateo 23:7-10 ).

46.

El Reino de Dios tampoco debe ser excluyente y sectario sobre la base de las tradiciones humanas y el proselitismo. Más bien, sus preocupaciones estarán en las cosas que cuentan: la justicia, la misericordia y la fe, la pureza interior, la conciencia de Dios, la comprensión moral, el odio al pecado ( Mateo 23:13-36 ).

47.

El Reino que Dios tiene en mente y del cual Jesús es el Rey Mesiánico, no estará exento de profetas, sabios y teólogos, enviados como misioneros cristianos para salvar a Israel ( Mateo 23:34 ). No sólo se enfatiza aquí su preparación, sino también su misión de misericordia hacia un pueblo indigno.

48.

La forma en que se llevará a cabo el Reino de Dios creará una situación en la que la vigilancia constante y la preparación constante son absolutamente esenciales para agradar al Rey ( Mateo 24:36 a Mateo 25:13 ). Queda la posibilidad viva de perderlo todo, a pesar de la posición privilegiada de uno como servidor del Rey.

La llegada del Rey se retrasará ( Mateo 24:45 ; Mateo 25:5 ). Pero la vida cotidiana del ciudadano debe estar marcada por la fe, la sobriedad, la vigilancia y el servicio entregado.

49.

El Reino involucra un fideicomiso de los bienes del Rey dejados en custodia de Sus siervos, para ser utilizados para Su beneficio ( Mateo 25:14-30 ). El regreso del Rey se demorará ( Mateo 25:19 ). Esto solo enfatiza la grandeza de la oportunidad de hacer buen uso de Sus bienes para Su gloria.

El Reino involucra un cuidado personal apropiado para los necesitados del mundo a quienes se debe prestar servicio como si fuera el Rey mismo ( Mateo 25:31-46 ).

51.

El Reino que Dios tiene en mente se basa en el pacto sellado en la sangre de Jesús, proporcionando el perdón de los pecados ( Mateo 26:28 ). El fruto de la vid que simbolizaba la sangre del pacto sería compartido con los discípulos de Jesús en el Reino del Padre ( Mateo 26:29 ).

52.

Puesto que Jesús fue juzgado y crucificado por los romanos y los judíos como Rey de los judíos, y puesto que Dios reivindicó a Jesús -justo a este título al resucitarlo de entre los muertos-, debe quedar claro para los lectores de Mateo que el Reino de Dios, el Reino de Israel, como Dios lo imaginó, no iba a ser del tipo con el que generalmente se sueña en la especulación judía actual, sino precisamente el Reino que Jesús representaba continua y consistentemente para ellos.

Es casi como si Mateo dijera: El exclusivamente judío -Rey de los judíos- está muerto para no resucitar jamás, no crucificado por su propio pueblo, sino por el mismo Rey. En su lugar se levantó el verdadero Rey del nuevo Israel, el Rey del universo con autoridad en el cielo y en la tierra. (Cf. Mateo 28:18 .)

53.

Mientras nuestro Rey está en la espera diaria de cuyo regreso de un largo viaje nos toca vivir (cf. Mateo 24:45-48 ; Mateo 25:5 25,5 ; Mateo 25:19 ), Él está siempre cerca de nosotros, a nuestro lado , y su fidelidad no faltará ( Mateo 28:20 ).

54.

Mientras que en Marcos leemos del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, siendo el objeto del anuncio la persona de Jesús mismo, en Mateo la expresión característica es el evangelio del Reino, casi como si se quisiera decir que el objeto del el Evangelio, la finalidad del mensaje cristiano es el anuncio mismo del Reino. (Cf. Mateo 4:23 ; Mateo 9:35 ; Mateo 24:14 en contraste con Marco 1:1 ; Marco 1:14 ).

55.

Debido a que el Reino de Dios expresa la voluntad de Dios, Su Reino es evidente en Su elección de revelar Sus planes, no a la intelectualidad, sino a los niños pequeños ( Mateo 11:25-26 ).

56.

Dios no quiere que ninguno de estos pequeños se pierda por el descuido o tropiezo de otros discípulos ( Mateo 18:14 ).

57.

LO QUE Dios quiera es la esencia del Reino de Dios en la vida de uno, independientemente de cuán profundamente afecte nuestras elecciones o preferencias ( Mateo 26:39 ).

LA SOBERANÍA DE DIOS EN EL EVANGELIO DE MATEO

A pesar de la variedad de eventos en la historia del pueblo judío, como estos se notan en el registro de la genealogía de Jesús, Dios estaba trabajando en silencio para traer a Su Mesías al mundo ( Mateo 1:1-17 ).

A pesar de las perplejidades reales de José acerca de su amada María, Dios estaba cuidando de Jesús proporcionándole un padre legal y protección para su madre. A pesar de la experiencia humana de un nacimiento virginal, Dios escogió este método para venir al mundo, para que en el Jesús humano, aprendemos lo que significa tener a Dios con nosotros ( Mateo 1:18-25 ).

A pesar de la inteligente planificación de un rey asesino, Dios rescató a Jesús del peligro y proporcionó suficientes fondos para una estadía prolongada en Egipto mediante regalos de oro, incienso y mirra ( Mateo 2:1-21 ).

Dios juzgará severamente a un Israel impenitente, a pesar de sus afirmaciones de ser descendiente físico de Abraham, a menos que abrace al Señor para quien Juan preparó el camino ( Mateo 3:1-12 ).

En el Sermón de la Montaña, Jesús subrayó una y otra vez la paternidad de Dios y su cuidado paternal. (Cf. Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:14-15 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 .

) A pesar del terror de las persecuciones que tentarían a los cristianos a encerrarse en la reclusión monástica, su fin debe ser glorificar a su Padre que vela por sus pensamientos más secretos y cuida de sus necesidades más fundamentales.

La Misión de los Doce nace de la oración al Señor de la mies para que envíe obreros a su mies ( Mateo 9:38 ). Es Su campo por el cual Él es responsable y para cuyo servicio oramos que Él levantará obreros. A pesar de las tentaciones de negarlo todo por los terrores de las persecuciones, Dios vela por su creación y bendecirá con victoria a todos los que proclaman su palabra, aunque no intervendrá para detener a los que quieren matar el cuerpo ( Mateo 10:26-31 ). ). Él no olvidará ni la ayuda más pequeña dada a Su pueblo ( Mateo 10:40-42 ).

A pesar de la incomprensión que Jesús encontró entre Su propio pueblo, la decisión soberana de Dios de revelarse a Sí mismo y Su voluntad precisamente en la forma en que Jesús la había seguido, fue aceptada con gratitud por Jesús ( Mateo 11:25-27 ). El diseño de Dios realmente funcionó y estaba siendo realizado por las obras de Jesús. El soberano Señor del cielo y de la tierra no está obligado a inclinarse ante los que se creen señores del mundo (los sabios y entendidos) ( Mateo 11:25 ).

Es Dios quien puede garantizar que todos los sacrificios de Cristo y de Su pueblo solo resultarán en una vida vivida de la mejor manera ( Mateo 16:24-28 ). La vida le pertenece a Dios, y sólo Él puede transformarla. Todo lo que Jesús demanda se vuelve comprensible, si se lo ve como obediencia a Dios que por la resurrección vence nuestra muerte, así como lo hizo por Jesús ( Mateo 16:21 ).

Es Dios quien habla desde el cielo, confirmando el ministerio de Jesús, no obstante lo que todo juicio humano debe pronunciar como fracaso en su misión y procedimiento y resultados ( Mateo 17:5 ). El éxito, a los ojos de Dios, debe ser obtenido en la cruz, tanto por Jesús como por cada uno de sus discípulos.

Con Dios todas las cosas son posibles, incluso la condenación de los hombres a pesar de sus riquezas y la salvación de aquellos que sacrifican todo lo que poseen por Jesús, y que serían considerados pobres en el juicio humano ( Mateo 19:23-30 ).

El Señorío absoluto de Dios se manifiesta en Su don gratuito de gracia a aquellos a quienes Él desea bendecir, independientemente de la aparente indignidad de estos últimos ( Mateo 20:1-16 ). En lugar de medir la recompensa sobre la base de los logros de uno, Jesús reafirma que todo depende de la libre elección y la misericordia de Dios.

La soberanía de Dios se subraya en las parábolas de la viña y la fiesta de bodas, en que el dueño de la viña puede (y debe) poner a los antiguos aparceros a una muerte miserable y arrendar la viña a otros labradores, y en que el rey puede legítimamente enviar sus tropas para destruir a los asesinos de sus mensajeros, quemar su ciudad y reemplazarlos con cualquiera que venga. Pero, aun así, todos deben conformarse a sus términos para permanecer en su gracia ( Mateo 21:33 a Mateo 22:14 ).

Jesús-' cita de Zacarías 13:7 señala a Dios como el Gobernante de la historia y quien hace todo de acuerdo a Su plan para la salvación del hombre, aunque este no sea el tipo de Mesianismo que el hombre diseñaría ( Mateo 26:31-32 ) .

Incluso en la actitud de Jesús en el Huerto de Getsemaní ( Mateo 26:36-46 ) vemos el tema de la debilidad humana ante la voluntad de Dios que debe ser cumplida al máximo. La tentación de ceder es algo que se cierne continuamente sobre el hombre, y sólo Dios puede darle la fuerza para soportarla.

15.

El arresto del Jardín debe realizarse según las Escrituras, porque Dios, quien ordenó estos eventos y está detrás de las Escrituras, es el Actor final, real en cada evento ( Mateo 26:56 ).

dieciséis.

Después de la victoria de Jesús y de recibir la autoridad universal, Él promete a Su pueblo que, mientras lleven a cabo Su misión en la tierra, Él estará con ellos hasta el fin de los tiempos. Esto quiere decir que su pueblo son aquellos discípulos que están decididos a seguir el mismo camino que Él recorrió, confiando sólo en la bendición de Dios (Cristo), seguros de que nunca estarán solos, ya que Él, el Dios soberano en Cristo, está siempre velando. ellos ( Mateo 28:16-20 ).

La soberanía de Dios se ve en la imagen de Jesús como el Hombre a quien Dios había estado observando incluso antes de Su nacimiento y había previsto y preparado para cada parte de Su vida. Esto se enfatiza especialmente en Su cumplimiento de las profecías. Entre las al menos cuarenta citas formales de Mateo del Antiguo Testamento, las siguientes se citan expresamente como particularmente indicativas de la preparación y el cuidado de Dios por Jesús incluso antes de su aparición en la tierra:

MATEO

PASAJE DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Oseas 11:1 (cf. Éxodo 4:22 )

Mateo 2:23

profetas Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ; Salmo 22 ; Isaías 11:1 ?

Mateo 21:13 13b

Salmo 8:2 (LXX Mateo 8:3 )

Salmo 118:26 ; Jeremias 22:5

Mateo 24:29-31

Isaías 13:10 ; Ezequiel 32:7 ; Joel 2:10 ; Joel 2:31 ; Joel 3:15 ;

Isaías 34:4 4b; Hageo 2:6 ; Hageo 2:21 ; Zacarías 12:10 ; Zacarías 12:12 ;

Daniel 7:13-14 ; Isaías 27:13 ; Deuteronomio 30:4 ; Zac.

Salmo 110:1 ; Daniel 7:13-14

Mateo 27:9-10

Zacarías 11:12-13 ; Jeremias 32:6-15

Mateo 27:46

Salmo 22:1

LA PATERNIDAD DE DIOS SEGÚN MATEO

¿Qué tipo de información reveló Jesús acerca de la paternidad de Dios? Si bien lo describe claramente como el Señor tu Dios ( Mateo 4:10 ; Mateo 22:37 ), como Aquel que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno ( Mateo 10:28 ), como el Señor soberano del cielo y la tierra ( Mateo 11:25 ) y como rey del reino de Dios ( Mateo 18:23 ; Mateo 18:35 ), etc.

, nuestro Señor puso gran énfasis en el carácter paternal de Dios. ¿Jesús lo representa como un Santa Claus celestial o como un Abuelo divino incuestionable y que todo lo acepta o de otra manera? Considere estas revelaciones:

Todas nuestras buenas obras deben ser hechas para que la alabanza de los demás sea para nuestro Padre ( Mateo 5:16 ).

La bondad amorosa hacia los enemigos nos hace verdaderos hijos de nuestro Padre que está en los cielos ( Mateo 5:44 ). Su perfección es nuestra norma ( Mateo 5:48 ).

Nuestros actos de justicia deben hacerse con miras a ser recompensados solo por nuestro Padre celestial ( Mateo 6:1-18 ).

En contraste con las deidades paganas muertas cuyos devotos deben clamarles sin esperanza y sin cesar, nuestro Padre celestial sabe que necesitamos las necesidades diarias ( Mateo 6:32 ), y solo da buenas dádivas a quienes se las piden ( Mateo 7:11 ). .

La entrada al Reino de los cielos depende de hacer la voluntad de Jesús-'Padre ( Mateo 7:21 ).

Los primeros discípulos, en juicio por su testimonio cristiano, pueden depender con plena confianza en el Espíritu de nuestro Padre que habla a través de ellos ( Mateo 10:20 ).

Nada siniestro puede sucederle a un discípulo fiel, fuera de lo que permite nuestro Padre ( Mateo 10:29 ),

Sin embargo, es ante Jesús-'Padre en los cielos que el discípulo será reconocido o repudiado, según su actitud y fidelidad en la tierra ( Mateo 10:32 ss.).

Jesús mantuvo una relación única y no compartida con este Padre, a quien Él podía llamar mi Padre de una manera distinta de la relación con este Padre conocida por cada discípulo, porque el Padre le había encomendado todas las cosas ( Mateo 11:25-27 ).

El parentesco con Jesús que realmente cuenta no es físico, basado en una relación carnal coincidente o milagrosa, sino espiritual, basado en hacer la voluntad de su Padre celestial ( Mateo 12:50 ).

Aunque oscurecidos temporalmente en esta vida, después del juicio los justos serán perfectamente evidentes en el reino de su Padre ( Mateo 13:43 ).

Cualquier doctrina que no encuentre su origen en la voluntad de Jesús-'Padre celestial será erradicada, y aquellos que siguen a los líderes ciegos que sostienen tales doctrinas sufrirán las consecuencias junto con ellos ( Mateo 15:13 ).

Jesús-' Padre en el cielo le reveló a Pedro la verdadera identidad de Jesús ( Mateo 16:17 ).

Nuestro Padre en el cielo no desea que ninguno de estos pequeños se pierda, por lo que a sus ángeles se les concede acceso instantáneo a Su presencia ( Mateo 18:14 ; Mateo 18:10 ).

15.

Jesús-' el regreso a la tierra estará rodeado de la gloria de Su Padre ( Mateo 16:27 ).

dieciséis.

Todo el poder de Jesús-'El Padre que estás en los cielos está a disposición de dos humildes discípulos que acceden a pedirle algo en oración ( Mateo 18:19 ).

Sin embargo, Jesús, el Padre Celestial, no tolerará ninguna falta de voluntad para perdonar en Sus súbditos ( Mateo 18:35 ).

Es Jesús-'Padre celestial cuya voluntad determina lugares de honor en Su Reino ( Mateo 20:23 ).

Dios es el único que con razón merece ser llamado Padre en el alto sentido ético de Proveedor de vida y guía espiritual ( Mateo 23:9 ).

Solo el Padre sabe el día del regreso de Cristo ( Mateo 24:36 ).

Los justos finalmente serán bendecidos por el Padre de nuestro Señor Jesucristo ( Mateo 25:34 ), y no es improbable que Él sea el autor de la maldición sobre los impíos ( Mateo 25:41 ).

Jesús vio el glorioso Reino Mesiánico como perteneciente a Su Padre ( Mateo 26:29 ).

Jesús suplicó a Su Padre que quitara la copa del sufrimiento ( Mateo 26:29 ; Mateo 26:42 ), y permaneció firmemente confiado en que Su Padre podía poner a Su disposición más de doce legiones de ángeles a la vez ( Mateo 26:53 ).

LA CLASE DE JUICIO QUE DIOS EJERCERÁ SEGÚN MATEO

Juan predicó el arrepentimiento y las obras como de suma importancia para la preparación espiritual para la venida del Mesías, no pretendía lazos carnales con Abraham. El juicio, aunque involucra a todo Israel, examinará a cada uno individualmente ( Mateo 3:1-12 ). El Mesías mismo sería personalmente responsable de ejecutar el juicio sumario.

Jesús, en el Sermón de la Montaña, subrayó la pureza interior de corazón, el tipo de persona motivada que busca la voluntad de Dios y el bien del hombre por encima del interés personal. Solo este tipo de persona tendrá la aprobación de Dios. (Cf. Mateo 5:3-10 , Mateo 5:21 ss.

, Mateo 5:27 ss., Mateo 5:44-48 .) El rigor con que los hombres traten a los demás será la medida de severidad o clemencia con que ellos mismos serán juzgados ( Mateo 5:7 ; Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 ss.

; Mateo 7:1-5 ). Los hombres serán juzgados en base a lo que hagan con las palabras de JESÚS ( Mateo 7:21-27 ). Todos son juzgados por sus hechos y actitudes ( Mateo 7:15-23 ).

Jesús mismo decidirá el destino de todos ( Mateo 7:22 ). ¡ Dios no juzgará a los hombres simplemente según los estándares de los teólogos más piadosos de la época, los escribas y fariseos ( Mateo 5:21 ), sino según el estándar de la perfección misma ( Mateo 5:48 )!

En el diálogo con los demonios gadarenos, exigen saber si Jesús ha venido a castigarlos antes del tiempo del juicio final ( Mateo 8:29 ). Esto sugiere, sin afirmarlo, que Jesús mismo es el Juez final por quien estos espíritus oscuros deben ser juzgados y sentenciados. ¿Cuánto más sería juzgada la humanidad por Él? Antes de tiempo, sin embargo, significa que los demonios, y el mal en general, aún son libres de hacer lo peor, incluso si se los frena drásticamente por un tiempo y de manera limitada. (Los demonios son echados fuera de los pobres que sufren.)

Dios desea ejercer un juicio templado con misericordia, no simplemente la censura rígida y despiadada practicada por los fariseos ( Mateo 9:9-13 , especialmente Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 ).

Dios salvará al hombre que persevere hasta el fin ( Mateo 10:22 ).

Dios no destruirá en el infierno a aquellos que, por atemorizados de los perseguidores y de la muerte, dan su testimonio con denuedo y confiesan a Jesús ante los hombres ( Mateo 10:26-33 ).

Dios juzgará a los pecadores sobre la base de su actitud hacia su Espíritu Santo ( Mateo 12:31 f.), sobre la base del carácter de su corazón como se ve en sus palabras ( Mateo 12:33-37 ), y sobre sus oportunidades de conocer la verdad ( Mateo 12:38-42 ), y sobre la base del vacío práctico de sus vidas estériles ( Mateo 12:43-45 ).

Para el énfasis sobre el juicio en el Sermón en Parábolas ( Mateo 13 ), ver Nota al final.

Dios juzga las ideas de los hombres sobre la base de su origen, no sobre su aceptabilidad para la erudición actual ( Mateo 15:13 ). Si sus ideas no se originaron en la verdad de Dios, serán erradicadas en el juicio.

Dios no puede tolerar rivales de Jesús Su Hijo, ni siquiera los más grandes legisladores y profetas de la religión del Antiguo Testamento ( Mateo 17:5 ; Mateo 17:5 ). Los hombres deben ver a Jesús solamente ( Mateo 17:8 ).

La grandeza en el Reino de Dios se mide por la preocupación de Dios por los más pequeños, los últimos y los perdidos ( Mateo 18:10-14 ). Cualquier cosa que haga que éstos se pierdan debe ser eliminado bajo pena de destrucción eterna ( Mateo 18:8-9 ). Dios usará el mismo rigor de juicio con el que los hombres se tratan unos a otros ( Mateo 18:23-35 ).

La lección de la higuera estéril maldita ( Mateo 21:18-22 ) es que Dios elimina a las criaturas inútiles e infructuosas, con una brusquedad y una severidad que pueden sorprender al observador, pero con indudable justicia, por la riqueza de oportunidades para producir lo que , por su naturaleza, debe esperarse que produzcan.

Las severas condenas al fariseísmo y a Jerusalén ( Mateo 23:1-39 ) enseñan que el juicio de Dios condena hacer de la religión una carga ( Mateo 23:1-4 ), la humildad orgullosa ( Mateo 23:5-12 ), el celo partidista ( Mateo 23:13-15 ), el arte de la evasión ( Mateo 23:16-22 ), la pérdida del sentido de las proporciones morales ( Mateo 23:23-24 ), la pureza externa en contraste con la contaminación interior ( Mateo 23:25-28 ), abuso de los mensajeros de Dios ( Mateo 23:29-36 ), rechazo a los llamamientos del Amor ( Mateo 23:37-39 ). No tienen excusa, porque conocen la voluntad de Dios y no la hacen (Cf. v. 3).

El gran Discurso Escatológico trata del juicio sobre Israel, luego sobre el mundo (capítulo s 24, 25). Las bases del juicio mencionadas son prontitud, fidelidad, utilidad, fidelidad a Jesús.

TENGA EN CUENTA que todos los discursos principales registrados por Mateo proceden a un clímax en el juicio:

una.

El Sermón de la Montaña termina con la parábola del juicio contra la casa edificada sobre cimientos de arena ( Mateo 7:24-27 ).

El Sermón sobre la Misión Apostólica llega a un clímax desde el miedo a los perseguidores humanos hasta la preocupación por no ser reconocidos por Jesús en la presencia de Dios Padre ( Mateo 10:26-33 ). El resultado del juicio de Dios será determinado por las posiciones que se tomen durante esta vida ( Mateo 10:34-39 ).

El sermón sobre Juan el Bautista, ¿Buscaremos a otro Cristo? enfatiza el tema del juicio sobre las ciudades más favorecidas donde Jesús había otorgado sus más ricos favores de bendición, curación y enseñanza. El juicio, dice Jesús, será en proporción a la luz contra la cual hemos pecado ( Mateo 11:20-24 ).

La elección misma de ocultar ciertas verdades a los sabios y entendidos mientras se las revela a los niños, es en sí misma un juicio en el que Jesús está totalmente de acuerdo ( Mateo 11:25 ss.).

El Sermón sobre el Reino de los Cielos, dicho en parábolas que ocultan la verdad, es en sí mismo una obra maestra del juicio ejecutado sobre aquellos que no deseaban la verdad ( Mateo 13:10-17 ). La parábola del sembrador enfatiza las bases de la diferencia en las reacciones a la verdad y el consiguiente juicio sobre los individuos ( Mateo 13:1-9 ; Mateo 13:18-23 ).

La parábola de la cizaña subraya la certeza del juicio, a pesar de lo que parece ser una demora innecesaria en su venida. Explica también la imposibilidad de pronunciar juicios prematuros de nuestra parte ( Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:36-43 ).

Las parábolas de la levadura y la semilla de mostaza pronuncian el juicio de Dios sobre el progreso del Reino, a pesar de las opiniones de los hombres en sentido contrario ( Mateo 13:31-33 ). Las parábolas del Tesoro Escondido y de la Perla Preciosa expresan el juicio de Dios sobre el valor del Reino: vale todo lo que cuesta al individuo que lo adquiere ( Mateo 13:44-46 ).

La historia de la redada repite el mensaje de la división final e inexorable de la gente del mundo ( Mateo 13:47-50 ).

mi.

El Sermón sobre las Relaciones Personales en el Reino fulmina juicio sin misericordia contra los despiadados, por medio de la parábola de los Dos Deudores ( Mateo 18:23-35 ).

El Sermón sobre los Pecados de los Religiosos ( Mateo 23 ), aunque en sí mismo es casi en su totalidad una atronadora denuncia de una multitud de pecados, se eleva a su clímax dramático en las palabras: ¡Serpientes, generación de víboras, cómo escaparéis de la sentencia! ¿al infierno? Por tanto, os envío profetas, sabios y escribas, de los cuales a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de pueblo en pueblo, para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra. , os digo que todo esto vendrá sobre esta generación ( Mateo 23:33-36 ).

gramo.

El sermón del fin del mundo (24, 25) subraya una y otra vez no sólo la caída de todo lo que no está en los planes de Dios, sino también la necesidad de una preparación personal inmediata.

POR SUS FRUTOS LES CONOCERÁS
LA IMPORTANCIA DE DAR FRUTO Y HACER LO QUE JESÚS EXIGE SEGÚN MATEO

Juan Bautista definió el arrepentimiento exigiendo que aquellos que pretenden arrepentirse deben demostrar su sinceridad produciendo frutos dignos de arrepentimiento, es decir, las obras características de una vida cambiada. A menos que estas obras se produjeran, el juicio punitivo alcanzaría a los infructuosos, a pesar de todas las pretensiones y afirmaciones en contrario ( Mateo 3:1-12 ).

El Mesías mismo insiste en ser bautizado por Juan para cumplir toda justicia, es decir, para hacer lo que Dios define como justo para cualquier hombre ( Mateo 3:14-15 ). El plan de Dios sólo puede realizarse de esta manera, no huyendo de la propia responsabilidad, sino aceptándola plenamente.

El Sermón de la Montaña está repleto de bendiciones, amonestaciones y enseñanzas para subrayar la importancia de las obras:

una.

Los pacificadores activos son los hijos de Dios ( Mateo 5:9 ). Sólo aquellos que desean ardientemente hacer la voluntad de Dios serán verdaderamente satisfechos en el Reino ( Mateo 5:6 ).

La verdadera sal y luz son útiles a Dios ( Mateo 5:13-16 ).

Hacer y enseñar es el estándar de grandeza de Dios en el Reino ( Mateo 5:19 ).

Adoración ( Mateo 5:24 ), limosna ( Mateo 6:2-4 ), oración ( Mateo 6:7 ss.) y ayuno ( Mateo 6:16 ss.

) se supone que son parte de la actividad normal del discípulo piadoso, pero no son una parte más importante de la piedad personal que la reconciliación activa ( Mateo 5:21-26 ), la abnegación personal ( Mateo 5:27-32 ), honestidad absoluta ( Mateo 5:33-37 ), generosidad misericordiosa ( Mateo 5:38-42 ), y bendición activa de los enemigos ( Mateo 5:43-48 ).

mi.

El mismo juicio que se amenaza contra los impostores es la norma para los discípulos infructuosos ( Mateo 7:19 ).

La unión real con Cristo debe ser disfrutada, no por una relación familiar con Él por sangre o por accidentes de nacimiento en la familia o personas correctas, sino por la obediencia a la voluntad del Padre ( Mateo 12:46-50 ).

El sermón en parábolas (capítulo 13) vincula la fructificación de los discípulos con su comprensión de la palabra del Reino ( Mateo 13:19 ; Mateo 13:23 ) así como con su carácter moral ( Mateo 13:21-22 ) .

Se muestra interés, además, en las diferentes cantidades de fruto producido incluso entre los discípulos fructíferos. El Reino exige compromiso total ( Mateo 13:44-46 ).

Solo el compromiso total con la voluntad de Dios, incluso ante la perspectiva del sufrimiento y la muerte, será recompensado con la vida en su más alto y mejor sentido ( Mateo 16:24-28 ). Cada hombre será recompensado por lo que ha hecho.

En lugar de ordenarle al joven rico que confiara en Él, Jesús le dijo algo que hacer ( Mateo 19:21 ). Aunque esto implicaba implícitamente una confianza total en Jesús para saber qué hacer para heredar la vida eterna, la obra está en primer plano. (Contraste con Juan 6:29 .) La vida se obtiene haciendo lo que Dios quiere ( Mateo 19:17 ).

Los hombres serán recompensados sobre la base de lo que han dado por causa de Jesús ( Mateo 19:29 ).

La maldición de la higuera porque no tenía fruto, solo hojas, se convierte en una lección promulgada sobre el destino del Israel infructuoso y pretencioso que se negó a creer en Jesús ( Mateo 21:18-22 ), También es una advertencia para todo creyente. sobre la condenación de la inutilidad y el castigo de las orgullosas promesas sin cumplimiento. Se aplica a Jesús también, porque Él también ha hecho tremendas promesas que sólo podrían cumplirse yendo a la cruz.

La Parábola de los Dos Hijos enfatiza hacer realmente la voluntad del Padre, en oposición a meramente profesar obediencia sin realmente hacerla ( Mateo 21:28-32 ).

La Parábola de los Labradores Malvados ( Mateo 21:33-46 ) explica que el Reino de Dios no quedará como posesión privada de aquellos que no producen los resultados que Dios desea. Más bien, pasará con razón a aquellos que lo hagan ( Mateo 21:41 ; Mateo 21:43 ).

En todas las lecciones sobre la vigilia durante la espera escatológica del regreso del Señor, se enfatiza la utilidad en el servicio del Señor, haciendo el trabajo que Él asigna, haciendo la preparación necesaria para Su regreso, utilizando los bienes que Él nos confía a nuestra custodia. , y el cuidado de las personas hechas a su imagen ( Mateo 24:45 a Mateo 25:46 ).

La Gran Comisión ( Mateo 28:18-20 ) incluye la orden de enseñarles a guardar todo lo que os he mandado. La enseñanza tiene como meta la producción de los resultados que Jesús deseaba.

LA CLASE DE JUSTICIA QUE DIOS TIENE EN MENTE SEGÚN MATEO

Conviene que cumplamos toda justicia ( Mateo 3:15 ) no es simplemente Jesús-'razón de ser bautizado por Juan el Bautista, sino Su razón de vivir como lo hizo y Su modelo para nosotros.

En el Sermón de la Montaña, la Ley de Moisés no es despreciada, sino cumplida; no negado, sino superado. Puesto que Cristo ha venido a cumplir las promesas y normas de Dios, Él mismo asume la función de la Ley y se convierte en la Ley. La Ley es ya la realización del Reino de Dios entre los hombres en la persona del mismo Jesús, una ley que no puede ser codificada, sino que debe ser totalmente aceptada. Ya no es suficiente realizar ciertas acciones.

Lo que cuenta es la actitud espiritual con la que se realizan y las intenciones que los motivaron. De hecho, gran parte de la enseñanza de Jesús se puede encontrar en el Antiguo Testamento de una forma u otra. Lo que es radicalmente nuevo acerca de Su visión de la justicia es su nueva motivación: por amor a mí (cf. Mateo 7:21-27 ), i.

mi. porque las demandas hechas son autorizadas y definitivas debido a la autoridad de Jesús. Todo depende de aceptar a Jesús como el Cristo y de tener Su poder para vivir el tipo de vida que se describe aquí. De lo contrario, todo vuelve a caer en un concepto de justicia legalista, y por tanto imposible. La norma ya no es una codificada, sino el propio carácter de Dios, la meta para la cual Él provee el Espíritu para ayudarnos a vencer el mal que nos domina ( Mateo 5:48 ).

Solo este tipo de justicia superará la de los religiosos estériles y traerá gloria a Dios ( Mateo 5:10 ; Mateo 5:20 ). Pero es una forma de viajar, una actitud a seguir, más que una virtud intrínseca al discipulado. Es una búsqueda ( Mateo 6:33 ). El hombre es bendito en la medida en que lo desea ( Mateo 5:6 ).

El Padrenuestro ( Mateo 6:9-10 ) pide que Dios manifieste Su santidad, gobierno y voluntad en la tierra, todo en perfecta armonía con las expectativas creadas por la doctrina del Antiguo Testamento de la era mesiánica. El tipo de justicia que Jesús tiene en mente, entonces, es esa actitud que santifica a Dios, busca primero Su Reino y Su justicia y hace Su voluntad ( Mateo 6:33 ).

No hay una separación necesaria entre las preocupaciones del Reino de Dios y las de la vida vivida en esta tierra, ninguna falsa dicotomía entre espíritu y materia. Si bien gran parte de la apocalíptica judía había representado un Reino materialista, Jesús lo describe como algo que se debe entender y apreciar espiritualmente. Mientras otros judíos se preparaban para un Reino puramente espiritual sin realidad terrenal, Jesús reconoció la situación humana que continuará hasta el fin del mundo, una situación en la que el pueblo de Dios necesitará alimento, vestido y techo, como todos los hombres en cualquier lugar ( Mateo 6:24-34 ). La diferencia, sin embargo, está en lo que cada uno elige como su preocupación personal: el deseo de agradar al Padre Celestial, o preocuparse por las necesidades personales.

Los modelos de piedad bajo el sistema del Antiguo Testamento son definitivamente viejos, pasados de moda, gastados, aunque útiles en su tiempo, pero definitivamente deben ser sustituidos con nuevas formas, nuevo contenido ( Mateo 9:14-17 ). El gozo nupcial del Reino Mesiánico no debe ser empañado por la piedad severa que justamente caracterizó los tiempos pre-mesiánicos. Jesús no está simplemente reformando el judaísmo con su sistema legal, sino dando un salto cualitativo hacia una nueva relación con Dios.

La justicia, es decir, el recto pensar y obrar, entonces, según Jesús, significa venir a Él, creer en Él, estudiar en Su escuela, recibir la paz del alma sólo de Él ( Mateo 11:28-30 ). El estilo de vida representado para el discípulo no puede divorciarse de la cristología de Mateo, porque las invitaciones a entrar en el Reino de Dios están íntimamente asociadas a las invitaciones a abrazar la persona de Jesucristo Rey.

Esta sumisión a la voluntad de Dios tal como se revela en Jesús significa negarse a sí mismo por Él y aceptar voluntariamente cualquier sufrimiento que se presente en el cumplimiento del deber por el cual todos deben responder a Jesús ( Mateo 16:24-28 ).

La justicia, a los ojos de Jesús, no busca el control sobre los demás ni promueve el engreimiento ( Mateo 18:1-35 ). Más bien, la verdadera justicia es humilde, preocupada por las debilidades, el bienestar y los problemas de los demás, dedicada a restaurar la armonía entre los hombres, y consciente de su propia necesidad de la misericordia de Dios. (Cf. también Mateo 19:13-15 .)

La justicia, como la define Jesús, no busca escapar fácilmente de la responsabilidad conyugal ( Mateo 19:3-9 ).

La justicia no solo no pone obstáculos a los más débiles que uno mismo, sino que busca llegar a ser como ellos en humildad ( Mateo 19:13-15 ).

La perfección es cuestión de quitar todo lo que impida el perfecto servicio a Dios ya los demás ( Mateo 19:16-30 ). Sorprendentemente, esta respuesta se da para responder a la pregunta: ¿Qué buena obra debo hacer para tener la vida eterna?

La justicia no depende de los propios méritos o esfuerzos, sino de la libre elección y generosidad de Dios ( Mateo 20:1-16 ).

La justicia no se expresa en la preeminencia y prioridad del egoísmo sobre los demás, sino en el servicio abnegado por los demás ( Mateo 20:20-28 ).

La justicia real no consiste en profesar lealtad a Dios sin producir los resultados que esa lealtad debe producir ( Mateo 21:18-22 , Mateo 21:28 a Mateo 22:14 ).

15.

Toda la religión y la ética pueden expresarse en los dos grandes mandamientos ( Mateo 22:34-40 ).

dieciséis.

La verdadera religión consiste en hacer y enseñar lo que Dios ha mandado, sin importar la hipocresía evidente en la vida de quienes ocupan el puesto de enseñanza ( Mateo 23:2-3 ).

La justicia consiste en el reconocimiento humilde de nuestra igualdad bajo Cristo nuestro único superior ( Mateo 23:8-12 ). La verdadera grandeza se mide por el servicio.

Las materias de mayor peso de la ley (son) la justicia, la misericordia y la fe, aunque tampoco deben descuidarse las ordenanzas positivas ( Mateo 23:23 ).

El tipo de justicia que Jesús tiene en mente no es una cuestión resuelta, en el sentido de que cualquier discípulo pueda pensar que la posee perfectamente. Más bien, es una vida para ser vivida cada día a la sombra de la posibilidad real de perderla ( Mateo 24:12-13 ). Es una vida vivida bajo la tensión diaria de una preparación constante para cualquier evento que señale el final de cada uno ( Mateo 24:42 a Mateo 25:13 ).

Implicaba una adecuada utilización de los bienes del Señor dejados bajo nuestra custodia ( Mateo 25:14-30 ). Toda decisión terrenal implica nuestra toma de posición en la presencia de Dios y de Cristo el Juez ( Mateo 25:31-46 ). La ética cristiana no es simplemente contemplativa, sino muy práctica, y por la cual todos serán juzgados: ¿tu confianza en el Mesías te hizo generosamente servicial con tu prójimo?

LA PARTICIPACIÓN DE LOS GENTILES EN EL REINO MESIÁNICO SEGÚN MATEO

Los gentiles son una clase especial para ellos mismos, cuya reacción a Jesús merece una nota especial. De hecho, aunque Mateo no menciona a ninguno entre los discípulos regulares o enemigos de Jesús, debido a que Su misión era principalmente para las ovejas perdidas de la casa de Israel, incluye deliberadamente numerosas menciones de todos ellos en un sentido favorable. Los únicos personajes gentiles negativos significativos son Poncio Pilato y su esposa que figuran en los juicios de Jesús, y aunque no se los describe como creyentes en particular, ambos subrayan la inocencia de Jesús de diferentes maneras ( Mateo 27:18-19 ; Mateo 27:24 ) .

La decisión final de Pilato de protegerse a sí mismo en lugar de a un hombre inocente no necesita comentarios. Los soldados del batallón que se burlaron de Jesús ( Mateo 27:27-31 ) son figuras negativas, menores, como lo son también los soldados del sepulcro que se convirtieron en testigos involuntarios de la realidad de la resurrección de Jesús ( Mateo 27:62-66 ; Mateo 28:11-15 ).

Considere, sin embargo, las siguientes instancias positivas y deliberadamente apologéticas que Mateo incluyó para mostrar que el Reino Mesiánico, bien entendido, está abierto a todos, independientemente de su nacimiento, raza, idioma o antecedentes nacionales:

Al menos tres de las cuatro mujeres mencionadas en la genealogía de Jesús son gentiles: Rahab la cananea ( Josué 2:11 ; Hebreos 11:31 ); Rut la moabita ( Rut 1:16 f; Rut 2:12 ); Betsabé, la esposa de Urías el heteo ( 2 Samuel 11 ; 1 Reyes 15:5 ). El Mesías no puede ser un hebreo de sangre pura: es en parte pagano por genealogía incuestionable,

La adoración de los Magos, en marcado contraste con la indiferencia de Jerusalén y el clero y las sospechas de un rey asesino, apunta a un Mesías cuya misión concierne no solo a Israel, sino a todos los pueblos ( Mateo 2:1-12 ).

Juan el Bautista predicó: Dios puede de estas piedras levantar hijos a Abraham e insistió en que el arrepentimiento y la justicia son las cualidades esenciales para la participación en el Reino Mesiánico ( Mateo 3:1-10 ). Si la descendencia carnal de Abraham está claramente subordinada al parentesco espiritual con Abraham a través de la fe y la obediencia a Dios, entonces, la conclusión lógica bien puede ser que incluso a los no hebreos se les permitirá participar en el Reino Mesiánico sobre esta misma base.

La universalidad del ministerio del Mesías está subrayada por la cita de Mateo de Isaías 9:1-2 que vincula el ministerio de Jesús en Galilea de los gentiles con la profecía ya bien atestiguada que ya había cantado sobre la preocupación de Dios por los ignorantes paganos ( Mateo 4:12-17 ).

Notable por su ausencia en toda la enseñanza de Jesús es cualquier bendición de Israel sobre todas las demás naciones, cualquier honor especial otorgado a prácticas, ritos o costumbres únicamente judíos, la circuncisión.

Sin vacilar, Jesús bendijo y alabó al centurión gentil de Cafarnaúm y declaró sin sonrojarse la participación de los gentiles en el banquete del Reino con exclusión de los judíos privilegiados ( Mateo 8:5-13 ).

El relato de la mujer siro-fenicia, ella misma cananea, subraya de la manera más vigorosa la alta calidad de la fe de los gentiles una vez que se les pone en contacto vivo con Cristo y su mensaje.

La participación de una población mitad judía, mitad pagana de Decápolis en la segunda multiplicación milagrosa de los alimentos, subraya sutilmente su participación común en el banquete mesiánico ( Mateo 15:29-39 ; cf. Marco 7:31 ; Marco 8:1-10 ).

En la parábola de los labradores malvados, Jesús afirma: El Reino de Dios les será quitado (especialmente a los líderes judíos) y será dado a una nación que produzca los frutos de él ( Mateo 21:43 ). La nueva nación no sería meramente gentil, sino un nuevo pueblo de extracción gentil-judía que ama y sirve a Jesús.

En la parábola de las bodas, el rey, enojado por los invitados que habían rechazado su invitación, destruyó a aquellos asesinos y quemó su ciudad, porque eran indignos, y ordenó a sus siervos que trajeran a cualquiera que pudieran encontrar ( Mateo 22:1-14 ). La alusión evidente es a la destrucción de Jerusalén ya los judíos privilegiados que deberían haber estado más dispuestos a aceptar la invitación de Dios.

Sin embargo, a los no judíos se les ofrece el. mismos privilegios, pero no debe presumir de la gracia de Dios. (Cf. Romanos 11:22 ).

¡ Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones ( Mateo 24:14 )!

El Juicio de Cristo, en el que todas las naciones serán reunidas, separadas y juzgadas, se decidirá, no sobre la base de la judeidad de uno, sino sobre la base de la utilidad de cada uno para ayudar a los más pequeños de los hermanos de Cristo ( Mateo 25:31-46 ).

La bondad de María de Betania al ungir a Jesús para su sepultura será contada en memoria de ella, dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo ( Mateo 26:13 ).

La esposa de Pilato fue la única voz que se levantó urgentemente para protestar por la inocencia de Jesús en Su juicio ante la corte gentil.

15.

Un centurión gentil en la crucifixión es el único no discípulo citado por Mateo que hizo una declaración favorable a Jesús: ¡Verdaderamente este era hijo de Dios ( Mateo 27:54 )!

dieciséis.

En virtud de la autoridad universal de Jesús, todas las naciones deben ser evangelizadas y discipuladas ( Mateo 28:18-20 ).