Mateo 5:38-42

C. EL HOMBRE SABIO Y PIADOSO EN RELACIÓN CON LA LEY
5. SU ACTITUD HACIA LA VINDICACIÓN PERSONAL.

(Paralelo: Lucas 6:27-31 )

TEXTO: 5:38-42

38. Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo, y diente por diente:
39. Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; el otro también.
40. Y si alguno quisiere pleitear contigo y quitarte la túnica, déjale también la capa.
41. Y cualquiera que te obligue a andar una milla, ve con él dos.
42. Al que te pida, dale, y al que quiera tomar de ti prestado, no le rechaces.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Es la ley del talión ( Mateo 5:38 ) un principio ético? Si es así, ¿de qué manera? Si no, ¿cuál es el principio ético que lo hace necesario?

b.

Según Jesús, ¿qué tiene de malo éticamente el deseo de vengar el honor, la persona o la familia? ¿Por qué instaría a sus discípulos a no resistir a un malhechor?

C.

¿Por qué Jesús mencionaría específicamente tu mejilla derecha y no la izquierda o diría simplemente tu mejilla? ( Lucas 6:29 usa esta última forma) ¿Qué podría ser significativo acerca de que sea lo correcto?

d.

¿Cómo puede uno prepararse para un ataque tan insultante de tal manera que su primera reacción sea ese estudiado autocontrol con el que Jesús desafía a sus seguidores? ¿Puedes pensar en otros insultos (además de una bofetada en la mejilla) que requieran autodisciplina para evitar tomar represalias? ¿Cómo pone uno la otra mejilla, por ejemplo, cuando ha sido menospreciado? solo insultado verbalmente?

mi.

¿Se deben tomar las palabras de Jesús literalmente, es decir, se debe ofrecer realmente la otra mejilla para obedecer al Señor?

F.

¿Qué revela sobre el carácter de ese hombre la dócil rendición del propio derecho a luchar por sus mezquinas pretensiones?

gramo.

¿Alguna vez es correcto ir a la ley? ¿Si no, porque no? Si es así, ¿en qué condiciones?

H.

¿Cómo el hecho de recorrer la segunda milla hace que quien es así de generoso sea moralmente superior a quien lo obligó a recorrer la primera milla?

i.

A partir de su conocimiento general del NT, proporcione algunas reglas generales que ayuden a interpretar y aplicar el desafío de Jesús a darle al que le pida, ya quien quiera pedir prestado, no se lo quite.

j.

¿Nunca es correcto rechazar cualquier regalo pedido por alguien? ¿Bajo qué condiciones sería incorrecto negarse? ¿Bajo qué condiciones sería correcto negarse? ¿Qué principios éticos deciden la diferencia entre estas dos condiciones?

k.

Muestre la sabiduría práctica en los sabios consejos de Jesús ofrecidos en estas cuatro ilustraciones ( Mateo 5:33-37 ).

PARAFRASE Y ARMONIA

Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo que no os defendáis del que os hace mal. Más bien, si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, vuélvete y ofrécele también la izquierda. Si un hombre quiere demandar por posesión de tu túnica, ¡que se la quede, y también de tu manto! Si alguien te impresiona en el servicio público para que vayas una milla, ve con él dos.

Al que te pida algo, dale, y no le des la espalda al que te pida algo prestado. Incluso si un hombre te quita algo, no exijas su devolución. Debes aprender a tratar a los hombres de acuerdo con el mismo estándar que quieres que ellos te traten a ti.

RESUMEN

La Ley Mosaica limitaba la represalia al castigo exacto medido de acuerdo con el mal hecho. Jesús suprime por completo ese espíritu de auto-reivindicación que hace necesaria tal ley, dando cuatro ejemplos: 1. No tomar represalias contra los insultos. 2. Renunciar a su derecho a litigar por tonterías. 3. Ayuda generosamente más de lo que se pide. 4. Devolver bien por mal con inteligente liberalidad.

NOTAS

CÓMO ENFRENTAR EL MAL Y VENCER

I. El Camino de la Ley, Mateo 5:38 Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Este no es el lenguaje de las interpretaciones de los escribas humanos de la legislación de Dios, sino el mismo músculo punitivo de la ley mosaica misma. Jesús no está citando ninguna popularización de esta ley, que la degrada para justificar la venganza personal, como suponen tantos comentaristas.

Cita la Ley misma. Estudie las diversas aplicaciones de este precepto en Éxodo 21:24-25 ; Levítico 24:17-21 ; Deuteronomio 2-21. La finalidad del precepto legal era triple:

1.

Proteger los derechos de las personas y la propiedad mediante un arreglo judicial equitativo. Supuso el fin de los excesos de la venganza sangrienta para limpiar el honor personal o familiar.

2.

Para desalentar la venganza personal proporcionando una regla destinada a regir las decisiones de los jueces. (Cf. Deuteronomio 19:18 ) La Ley era una verdadera limitación de la venganza y el principio de la misericordia, porque al vindicador le decía: ¡Hasta aquí puedes tomar represalias y no más!-'-'

3.

Crear una mentalidad de miedo a perder un miembro debido a la propia pasión negligente que podría sacarle el ojo a otro. Así, en efecto, se salvan los ojos de ambos hombres.

Barclay (Vol. I, 162) plantea la interesante cuestión de si esta ley alguna vez se cumplió literalmente. Él responde que no, ya que podría implicar el reverso de la justicia al involucrar el intercambio de aquello que tenía relativamente más valor que aquello para lo que fue creado. intercambiado: un mal ojo por uno bueno, etc. Por lo tanto, los judíos asignaban valor monetario a la lesión y se pagaba el valor en lugar del daño retributivo literal (cf.

Éxodo 21:29-30 para ver la justicia de tal aplicación: ¿cuánto más vale un hombre que un buey?)

Cualquiera que haya sido la aplicación del precepto, siempre que él, cuyo ojo o diente había sido arrancado, tomara represalias contra su atacante con medidas exactas y legales, la letra de la ley de Moisés se cumplió. Sin duda, algunos prostituyeron esta regla judicial empírica en una justificación para obtener su venganza privada sin el debido curso de la ley, pero Jesús no saca a relucir este lado de la cuestión. Se ocupa sólo del principio ético que requiere que esta ley esté en los libros.

Jesús no critica la regla en sí tal como la usan los magistrados. Más bien, se dispone a eliminar por completo la necesidad de ello. La regla no es un principio ético de la conducta personal, ya que es una mera regla punitiva que expresa otro principio ético que la motiva y le da sentido. El verdadero principio ético detrás de la regla es la protección del honor o la integridad personal o familiar, y tal vez un sentido de justicia que requiere venganza de sangre por sangre. Pero este principio ético es demasiado bajo para Jesús. El Señor mostraría a los hombres una ética superior y más digna que esta ética tribal primitiva de auto-venganza.

II. El Camino del Señor, Mateo 5:39-42 No resistáis al que es malo. Este principio ha causado no pocas dificultades a quienes no se han quedado a escuchar a Jesús, ya que parece instar a la no resistencia absoluta de todos los malvados. Pero..,

1.

El principio debe interpretarse en contexto: Jesús ilustró exactamente lo que quiso decir con ello. El contexto exige que se tome como un contraste con la ley de represalia.

2.

Debe interpretarse en armonía con Jesús, otras enseñanzas que instan a la resistencia del mal, incluso de los hombres malvados. ( Gálatas 2:5 ; Gálatas 2:11 ; Tito 1:9-13 ; cf.

1 Corintios 5:6 en el que Pablo insta a la resistencia al mal y prohíbe los litigios,) Esto se ve especialmente en el impacto de la propia influencia de Jesús, que produjo la resistencia moral al mal más eficaz que el mundo jamás haya visto. Sus apóstoles afirman claramente que ( Efesios 6:11 ; Efesios 6:13-14 ; Hebreos 12:4 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 5:9 ) Su propósito al venir al mundo fue atacar abierta e implacablemente a Satanás y a todos los que representaban sus intereses ( Hebreos 2:14 ; 1 Juan 3:8 ; cf.

Mateo 12:28-29 ). El ejemplo personal de Jesús muestra cómo pretendía esta enseñanza. Él purificó vigorosamente el Templo dos veces de su corrupción y corrupción ( Juan 2:11 ff; Mateo 21:12-13 ).

Expuso con amargura e intransigencia la hipocresía personal de los líderes religiosos, así como la maldad inherente al sistema de religión que defendían. (Cf. Mateo 15:1-20 ; Mateo 16:1-12 ; Mateo 23 ; Marco 12:38-40 )

3. Este principio debe aplicarse al individuo a quien Jesús se lo dirigió, y no debe aplicarse a estados o naciones o incluso a subgrupos dentro de la sociedad que no posean Su punto de vista.

Marshall (116) observa correctamente: En este pasaje, entonces, el pensamiento de Jesús se concentra en la cuestión de la no venganza en las relaciones personales. TODAS las demás consideraciones, obligaciones, circunstancias y necesidades, por el momento, quedan fuera de cuenta. No se contempla la cuestión del mantenimiento del orden público; eso es algo que simplemente se daba por sentado.

Lucas ( Lucas 6:27-31 ) y Levítico ( Levítico 19:18 ) relacionan, por el contrario, el deseo de vengarse por un lado, y por otro, el amor al prójimo, aunque sea enemigo: No odies a tu hermano en tu corazón.

No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo; sino amarás a tu prójimo como a ti mismo; yo soy jehova Aunque la Ley misma ordenaba ideales tan elevados, no tenía poder para hacerlos cumplir de manera práctica. Mientras la Ley controlaba esta pasión vengativa, Jesús muestra a Sus discípulos cómo elevarse incluso por encima de las expectativas de la Ley. Planea abolir por completo el deseo de buscar venganza.

A. NEGÁNDOSE A TOMAR REPRESALIAS (primera ilustración del principio)

Mateo 5:39 b Pero a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. Se trata de una cuestión de honor, no de defensa de la vida, hecho que se establece por dos razones: en primer lugar, esta negativa a buscar venganza contrasta con la citada ley de represalia que habría recompensado a los heridos con la oportunidad de herir su atacante en su mejilla derecha, Segundo, la forma real de ataque es la del desprecio más insultante, pero no un intento de matar.

Tu mejilla derecha, cuando te enfrentas a tu atacante, que suele ser diestro, será abofeteada con el dorso de su mano derecha. No se puede imaginar un insulto mayor en casi ninguna sociedad. Sin embargo, Jesús prohíbe esa venganza personal, esa falta de voluntad para perdonar que toma la ley en sus propias manos y toma represalias, quitaría del corazón esa ira, resentimiento y odio que exige desquitarse.

Esto lo hace antes del hecho, para que la conmoción y el dolor del ataque no tomen al discípulo desprevenido y sin preparación para reaccionar en este tipo de autocontrol tan poco mundano. Por lo general, las palabras proceden de tal violencia física y ningún discípulo debe dejar de prestar atención a esa advertencia interna de la inminente crisis espiritual. Así, en lugar de ese deseo de vengarse a toda costa de cualquier amenaza, Jesús pone motivaciones y consideraciones más nobles, la principal de las cuales es el amor a ese enemigo (cf.

Lucas 6:27-29 ) Sólo este tipo de amor activo, que trata al enemigo como a uno mismo, es capaz de soportar todas las cosas. ( 1 Corintios 13:7 ) Es casi, si no del todo, imposible ser un pacificador mientras busca venganza.

(Ver Mateo 5:9 ). Si bien es cierto que Dios se vengará de los que no le conocen ni le obedecen ( 2 Tesalonicenses 1:7-10 ), la ira del hombre no puede pretender dispensar una justicia tan perfectamente justa. (Cf. Santiago 1:19-20 )

Sí, Jesús, el gobierno es humillante , porque podemos ser tomados por cobardes sin carácter si no devolvemos el golpe. Tanta mansedumbre paciente es despreciable a los ojos del mundo. El gobierno de Jesús es imposible para el hombre natural, cuyos reflejos son enseñados a resentirse y resistir toda amenaza a su persona oa su honor. Solo Dios puede hacer posible que actuemos como Jesús cuando estamos bajo fuego, Jesús: ¡la regla es dolorosa , puede haber ese segundo golpe! Pero debemos arriesgarnos a ese segundo daño antes que pecar vengando el primero.

Al aplicar la exhortación de Jesús, debe recordarse que Él mismo no puso literalmente la otra mejilla ( Juan 18:22-23 ), sino que reprendió a sus heridores, desafiando su derecho a hacerlo. Pablo ( Hechos 23:3 ) rebotó en ardiente indignación, desafiando la burla de la justicia que mandó abofetearlo.

Pero nunca tomaron represalias con ese poder aterrador y destructivo a su alcance ( Mateo 26:52-53 ; Lucas 9:51-55 ; Hechos 13:6-12 ).

B. CON RENUNCIA AL DERECHO A RESISTIR (segunda ilustración)

Mateo 5:40 Y si alguno quisiere pleitear contigo y quitarte la túnica, déjale también la capa. Esta es una cuestión de propiedad o posesiones, no de conciencia o vida. Tu túnica se traduciría mejor como túnica , o esa prenda interior sobre la que se usaba la capa , o túnica exterior pesada.

Para lograr el máximo efecto, Jesús probablemente está asumiendo que la persona a la que se dirige tiene el derecho legal tanto a la túnica como al manto en la pregunta de ley. Este último no podía tomarse ni de la noche a la mañana como prenda de un pobre ( Éxodo 22:26-27 ), porque era una prenda de vestir tan importante. Jesús aboga por que sus seguidores estén dispuestos a renunciar sin litigio incluso a lo que, por ley, no se puede tomar.

Considerado desde el punto de vista de los gastos involucrados, renunciar a una muda completa de ropa es una bagatela en comparación con los costos relativamente más altos de un litigio prolongado. Desde el punto de vista ético, esa entrega mansa del derecho de uno a luchar por sus posesiones denota un desinterés y una dignidad que se eleva por encima de las pretensiones mezquinas. (Cf. 1 Corintios 6:1-8 ; Hebreos 10:34 )

Esto, sin embargo, no es una prohibición de buscar justicia a través de los tribunales, ya que la defensa de los propios derechos por la ley también puede ser necesaria y adecuada para casos graves y verdaderamente importantes. (Cf. Hechos 16:35-39 ; Hechos 22:25-29 ; Hechos 25:10-11 ) La prohibición de Jesús pretende desalentar esa preocupación egoísta por poseer posesiones que no mira más allá de sí mismo para ver las verdaderas necesidades de uno. adversario.

Ese oponente también es egoísta, de lo contrario no estaría detrás de tu túnica. ¿De qué otra manera se le puede enseñar a ser altruista que mediante un ejemplo de magnanimidad de primera clase en la misma persona a quien defraudaría? El amor profundo y la verdadera preocupación por aquel que te hace mal debe prevalecer sobre tus justos derechos y reclamos. Por lo tanto, Jesús no está prohibiendo completamente a sus seguidores que acudan a los tribunales por cualquier causa, sino que cuestiona sus motivos para hacerlo. No cuestiona el derecho a acudir a la justicia, sino el motivo . Para lograr alguna meta superior de amor, un derecho que tiene un cristiano es el de no insistir en sus derechos.

¡Bienaventurados los mansos porque toda la tierra les pertenece! ¿Por qué habrían de regatear por una túnica y una túnica? (Ver en Mateo 5:5 )

C. PRESTANDO SIN RANCOR LA MEDIDA SOLICITADA

Mateo 5:41 Y a cualquiera que te obligue a llevar una milla, ve con él dos. Esta compulsión de la que habla Jesús es una alusión histórica al derecho de los que están al servicio del gobierno, ya sean mensajeros postales, soldados de ocupación u otros, de convencer a cualquiera para que le ayude a llevar a cabo su propia misión. (Cf.

Mateo 27:32 ) Naturalmente, tal impresión sería irritante para un pueblo súbdito, así como inconveniente y fatigoso. Ir esa milla (1000 pasos) podría significar llevar al hombro el equipaje de un soldado. Para el judío hipersensible y puntilloso, este contacto profanador con un gentil también sería una autocontaminación forzada.

¿Y qué dice Jesús acerca de este servicio contaminante, opresor, odioso, exigido por los extranjeros? Qué conmoción debe haber registrado la audiencia cuando desafió su discipulado hasta la médula: ¡Hagan el doble de lo que se les pide! Cumplir alegremente en exceso de la demanda. ¡Aquí no hay espíritu hosco y quejumbroso! La ayuda considerada es la clave: ningún trabajo obligatorio que necesariamente limite su libertad debe ser resentido o hecho con odio, incluso si se trata de un trabajo romano .

Si bien esta exhortación de Jesús puede ser una tercera ilustración del principio general, No resistáis al que es malo, sin embargo, Jesús parece estar alejándose de una interpretación estricta del que es malo en esta ilustración y en la siguiente. La evidencia de que Él no está siguiendo un esquema estricto que demuestre fielmente el principio, se puede ver al interpretar el principio de manera más general: No busque proteger su egoísmo u orgullo en ninguna relación personal con aquel que lo estimularía.

Tomado en este último sentido, los cuatro ejemplos aclaran adecuadamente el principio general. Por lo tanto, cualquiera que te obligue a caminar una milla no es necesariamente alguien que malvadamente te obligue a trabajar, sino que se refiere a alguien que te impone algún servicio obligatorio. Humanamente reaccionamos contra esta obligación y constricción de nuestras libertades. Reaccionamos sin reflexionar sobre las necesidades, tanto inmediatas y relativas como eternas y absolutas, de aquel que así nos obliga a trabajar.

Tampoco consideramos con suficiente seriedad los resultados que nuestra reacción producirá en su vida. ¿Qué tipo de relaciones comerciales, domésticas, nacionales o internacionales resultarían si se tomaran en serio las palabras de Jesús? (Estudie algunas de las sugerencias de los apóstoles para aplicaciones: Efesios 6:5-8 ; Filipenses 2:14 ; Filipenses 4:5 ; Tito 3:2 ; Santiago 3:17 ; 1 Pedro 2:18 f; Romanos 12:20) ¿Y si Dios y Jesús no hubieran recorrido la segunda milla con NOSOTROS? ¿Qué es esto sino misericordia? Si es así, ¿no se convierte esta exhortación (vayan con él dos) en un ejemplo específico de cómo podemos ser misericordiosos? ¡Hemos convertido así un poco de servidumbre, en la que éramos los subordinados, en una muestra de misericordia, en la que somos los reyes! Los tres ejemplos anteriores han explicado el principio desde un punto de vista negativo: no buscar venganza, no litigar, no prestar servicio a regañadientes; y desde una fórmula de duplicación positiva: estar dispuesto a volver a sufrir, entregarse más y ayudar el doble de lo que se pide.

El siguiente ejemplo sigue el paralelismo poético hebreo, dando dos exhortaciones positivas estrechamente relacionadas. (Cf. 1 Tesalonicenses 5:15 )

D. POR DISPOSICIÓN A RESPONDER CON RECURSOS (cuarta ilustración)

Mateo 5:42 , dale, y al que quisiere tomar de ti prestado, no le rechaces. Esta exhortación de Jesús debe ser considerada dentro del marco de referencia en el que fue dada. La Ley había mandado que esta especie de generosidad abierta se dirigiera a cualquier campesino que, estando empobrecido, ya no podía sostenerse a sí mismo sin ayuda.

( Éxodo 22:25-27 ; Levítico 25:35-46 ; Deuteronomio 15:7-15 ; Deuteronomio 23:19-20 ) Es dentro de esta ayuda misericordiosa ordenada por el Señor que Jesús insta a esta respuesta de corazón abierto.

El que te pide y el que pide prestado, en consecuencia, se refieren a aquellos cuya necesidad es real y conocida u obvia. (Cf. Lucas 6:32-36 para captar este espíritu de pronta ayuda). Jesús alienta esta liberalidad para responder a necesidades genuinas: viudas y huérfanos ( Santiago 1:27 , 27 ), infelices ( Santiago 2:14-17 ; 1 Juan 3:17 ), o alguien realmente hambriento, con frío, mal vestido, enfermo o en prisión ( Mateo 25:35-45 ), A veces el trabajo remunerado es la ayuda más honorable para dar; otros tiempos, comida, ropa, etc.

, según la necesidad. (Ver Hechos 11:27-30 ; Romanos 15:25-28 ; Romanos 15:31 ; 2 Corintios 8:9 ; Efesios 4:28 ; Gálatas 6:10 , para una aplicación más amplia).

La regla de Jesús nunca debe interpretarse de modo que fomente la pereza, la indolencia o la codicia. Nótese 2 Tesalonicenses 3:6-15 donde la expresión práctica del desorden es la pereza desvergonzada y es digna de excomunión práctica. Pablo condena rotundamente a esos entrometidos que tratan de ir por el trabajo (periergadzomenous) e insta a que no sean alimentados.

La regla de Jesús también debe aplicarse de manera consistente con nuestros otros deberes y obligaciones. (Cf. 1 Timoteo 5:8 ; 1 Tesalonicenses 4:11-12 ) No se nos manda repartir. el sustento diario al que no quiere trabajar, porque sería un ladrón tomar aquello a lo que no tiene derecho.

Entonces, ¿cómo se aplicarán las enseñanzas de Jesús?

1.

No te niegues a dar: qué o cómo vas a dar puede tener que decidirse de acuerdo a muchos factores, por lo que no debes cerrar tu corazón.

2.

Considere al receptor del regalo: ¿es un mendigo fraudulento o un hombre en verdadera necesidad? ¿Siempre puedes notar la diferencia? ¡Más vale ayudar a un farsante de vez en cuando que extrañar a Jesús disfrazado de uno de sus hermanos más pequeños!

3.

Considere el tipo de regalo a dar. ¿Debe ser según su petición o según su necesidad real? A veces hay una diferencia importante entre estos. ¿Es siempre posible conocer la verdadera necesidad del otro? A veces, el empleo a cambio de un salario podía restaurar el respeto por sí mismo de un hombre como ninguna limosna podría hacerlo. Otros hombres podrían salvarse de la pobreza mediante un regalo disfrazado de préstamo. ¿Contribuirá el regalo a su delincuencia al alentarlo a seguir mendigando cuando podría y debería trabajar? ¿O realmente resultará en el mejor interés del destinatario al convertirlo en un mejor hombre?

4.

Dar tan secretamente como sea posible. ( Mateo 6:2-4 ) A veces, el más mínimo soplo de publicidad humillaba al destinatario sin recordarlo y lo hacía odiar a su benefactor.

CONCLUSIÓN

Plummer ( Lucas , 185) ha captado el espíritu de Jesús detrás de cada uno de estos cuatro preceptos:

¿Qué es el espíritu? Entre otras cosas, esto: que la resistencia al mal y la negativa a desprenderse de nuestra propiedad nunca debe ser un asunto personal : en lo que a nosotros respecta, debemos estar dispuestos a sufrir aún más y a rendirnos aún más. Es justo resistir e incluso castigar a quienes nos agreden: pero para corregirlos y proteger a la sociedad; no por animadversión personal , también es justo negar nuestras posesiones a los que sin razón las piden; sino para refrenar la ociosidad y el descaro; no porque amemos demasiado nuestras posesiones como para desprendernos de ellas.

En cuanto a nuestro sentimiento personal, debemos estar dispuestos a ofrecer la otra mejilla, ya dar, sin afán de recuperación, lo que se nos exija o se nos quite. el amor no conoce más límites que los que el amor mismo impone. Cuando el amor se resiste o se niega, es porque el cumplimiento sería una violación del amor, no porque implicaría pérdida o sufrimiento. En todos los casos, sin embargo, debemos estar dispuestos a desprendernos de lo que se le puede dar legítimamente a cualquiera. El deseo de conservar lo que tenemos no es el motivo correcto para negarse.

Jesús está describiendo en estos cuatro vívidos trazos del pincel cómo tiene la intención de que su discípulo domine su propio dobladillo manteniéndose libre de esas emociones naturales que con demasiada frecuencia conducen al pecado. ( Romanos 12:17-21 ; 1 Tesalonicenses 5:15 ; 1 Pedro 3:3 ; 1 Pedro 2:21-24 ; cf.

Isaías 50:6 ; Proverbios 20:22 ; Proverbios 24:29 )

Ciertas ventajas psicológicas pueden encontrarse en el consejo de Jesús. Ofrecer la mejilla con espíritu de magnanimidad para recibir ese segundo insulto debe tocar el corazón del adversario, si es que tiene alguna conciencia. En esta vívida expresión de autocontrol evidente, debería ser capaz de ver quién ES realmente el hombre más grande y avergonzarse de sí mismo por ofrecer el insulto. Se necesitan dos para hacer una pelea: ¿qué puede hacer uno si el otro se niega a pelear? Una vez más, la voluntad de soportar el mal puede hacer que un adversario legal reconsidere sus propios derechos en un caso, pero mucho depende de cómo el discípulo de Jesús muestre su negativa a impulsar sus afirmaciones.

El adversario podría suponer que no tenía un caso de todos modos y por lo tanto abandonó sus reclamos. Aunque un discípulo debe correr el riesgo de perder la cara, así como algunas propiedades, puede señalar honorablemente sus razones para creer que tiene razón y renunciar a su derecho a favor del oponente. La ayuda considerada mientras se realiza una tarea no deseada debe mostrar quién es verdaderamente el hombre más grande, el más generoso, el más paciente, el más paciente en todos los sentidos. El beneficio puede recaer sobre el próximo hombre que se involucre en el servicio, y puede ser tratado con igual consideración. ¿y qué?

Naturalmente, no se obtiene ninguna ventaja moral mediante el uso calculador de los principios de Jesús, tales como ceder ante un adversario para aplacarlo, con miras a retener tanto la túnica como el manto, u ofrecerse a caminar dos millas con miras a avergonzar al oficial para que se niegue, o poner la otra mejilla para humillar al insultador por golpear un blanco tan fácil. Este cálculo con vistas a defender el propio orgullo egoísta contradice rotundamente todo lo que Jesús está enseñando aquí. El Maestro está tratando de que dejemos de mimar nuestro egoísmo y lo crucifiquemos de estas formas prácticas.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Resuma toda la legislación mosaica sobre represalias y dé varios ejemplos diferentes de su aplicación que se ofrecen en la Ley misma.

2.

¿Esta ley estaba destinada a la aplicación privada y personal por parte del individuo que busca venganza? ¿Quién, según la Ley, debía cuidar de que el precepto se cumpliera correctamente?

3.

¿Cuál era el propósito de esta ley de represalia?

4.

¿Jesús critica la ley del talión cuando se usa como regla para la ejecución por parte de los magistrados? Si es así, ¿qué es lo que Él critica? Si no, ¿cuál es el punto de las cuatro ilustraciones que Él da y que explican lo que Él considera que está en contraste con él?

5.

Haga una lista de todos los diversos factores que influyen en la interpretación del principio de Jesús: No resistáis al que es malo.

6.

¿Cuál es el punto común a las cuatro ilustraciones, que explica el verdadero significado del principio de Jesús?

7,

Haz una lista de las cuatro ilustraciones, mostrando la relación de cada una con el principio que ilustran.

8.

¿Prohibía la Ley de Moisés buscar venganza privada (sin recurrir a la ley) y guardar rencor?

9.

¿Es el marco de referencia de Jesús, la primera ilustración de su principio, una cuestión de vida o muerte? ¿La exhortación de Jesús tiene en cuenta el problema de la autodefensa contra un intento de matar?

10. ¿Jesús puso la otra mejilla cuando lo abofetearon? ¿Pablo? ¿Tomaron represalias de alguna manera?
11. ¿Se puede tomar la túnica (manto) por ley? ¿Cuál es la fuerza ética del consejo de Jesús al respecto?
12. ¿Prohíbe Jesús que un cristiano vaya a los tribunales a defender alguna causa que considere verdaderamente importante? Demuestra tu respuesta.
13. ¿Cuál es la conexión histórica involucrada en la frase obligarte a andar una milla? (¿Quién obligó? ¿Por qué? ¿Por qué una milla? etc.)