Mateo 5 - Introducción

ALGUNAS NOTAS INTRODUCTORIAS AL SERMÓN DEL MONTE

¿A QUIÉN ESTÁ DIRIGIDO EL SERMÓN DEL MONTE?

Jesús mezcló este mensaje con declaraciones abiertas y sugerencias no demasiado ocultas de su absoluta autoridad y deidad. Prometió bendiciones, sopló advertencias y alentó la fe. todo sobre la base de Quién y Qué era Él. Esos incrédulos o discípulos superficiales que estaban en Su audiencia no recibirían aliento de Sus palabras, si no aceptaran la premisa subyacente siempre presente que da coherencia a Sus palabras: Su derecho a decir lo que estaba diciendo.

Jesús no está simplemente repartiendo piezas de propaganda deliciosamente dulces, apetecibles para todos y cada uno de los apetitos. De hecho, hay mucho en el Sermón que es bastante inaceptable para aquellos que todavía piensan que tienen derecho a juzgar a Jesús escogiendo entre Sus enseñanzas. Una simple prueba podría demostrar rápidamente esta verdad: preguntar a algún abierto admirador de Jesús, que pretende basar su ética en las enseñanzas de Jesús en el Sermón de la Montaña, si considera la política de la otra mejilla (Cf.

Mateo 5:39 ) como una ética válida para la época moderna. O escuche su descripción de aquellos a quienes considera que están bien en este mundo. Si difiere de Jesús, se coloca por encima de Jesús al retener el derecho de rechazar la autoridad del Señor. Muéstrale a Jesús-' conclusión del Sermón.

Ciertamente, Jesús dirigió sus palabras a aquellos cuya luz de fe apenas comenzaba a arder y, en consecuencia, necesitaban una atención inteligente. Por otro lado, Jesús necesitaba revelar la naturaleza de la verdadera justicia, incluso si sus altos estándares amenazan con desalentar la fe del principiante. Nuevamente, Él debe ser tan claro como el cristal que los grandes conceptos que Él debe entregar sean accesibles para el seguidor más simple y, sin embargo, siempre lo suficientemente altos como para desafiar al discípulo más avanzado a seguir escalando. Dirigiéndose a los hipócritas que confiaban en su propia bondad, Él debe desenmascararlos, dejándolos sin cobertura.

El hecho de que Sus discípulos (cf. Mateo 5:1 ; Lucas 6:17 ; Mateo 8:1 ) fueran la mayoría no significa que el Sermón deba tener sentido solo con referencia a ellos. Sin duda, las técnicas de vida que Él describe están destinadas solo a aquellos que aceptan Su punto de vista y forma de pensar, pero la moralidad infinitamente alta que Él exige tiene la intención de poner de rodillas a los engreídos y satisfechos de sí mismos, clamando, Señor, ¿Qué debo hacer para ser salvo? Por lo tanto, Jesús dejó la puerta abierta a todos los que entrarían en el reino de Dios, mientras que francamente dejaba saber a los mundanos lo que podían esperar encontrar bajo el gobierno de Dios.

¿ES ESTE EL MISMO SERMÓN REGISTRADO POR LUCAS?

Plummer ( Luke , 176, 177) ya ha profundizado en la cuestión y sus excelentes observaciones son dignas de mención:

1.

Las relaciones entre los dos discursos nunca dejarán de ser discutidas, porque los materiales son insuficientes para una decisión final,.,

2.

Cualquier predicador que repita un sermón cuidadosamente preparado comenzaría y terminaría de la misma manera y pondría sus puntos en el mismo orden.

3. Tampoco se sigue que aquellas porciones que Lucas da como si hubieran sido pronunciadas en otras ocasiones no fueran también pronunciadas como partes de un discurso continuo. El hecho de que Lucas tuviera la intención de registrar estas otras ocasiones puede haber sido parte de la razón por la que omitió palabras similares en este discurso.

Para los propósitos de este estudio, los usaremos juntos como un sermón para comentar, a fin de llamar la atención sobre todo lo que Jesús dijo y quiso decir sobre un tema planteado. Si en realidad son dos sermones diferentes, todavía son para entre sí el mejor de los pasajes paralelos.

LA DEIDAD DE CRISTO EN EL SERMÓN DEL MONTE

Aquí hay algunas sugerencias para estudios adicionales, que indirectamente implican o afirman abiertamente que las relaciones únicas que Jesús de Nazaret compartió con el Padre, una relación que no fue compartida por ningún otro hombre, si Jesús es la revelación final y única de Dios. , estos importantes detalles, que forman parte integral del Sermón de la Montaña, lo elevan más allá del alcance de aquellos que escogerían de él aquellas partes que les agradan o que encajan en sus sistemas preconcebidos.

Las pretensiones de Jesús y la autoridad implícita, si son justificadas por las credenciales apropiadas, le dan el derecho de revelar lo que el hombre no pudo descubrir por el ejercicio de su razón o de su sentido o por los testimonios de la sabiduría y experiencia de los antiguos. Por lo tanto, aquellos que se consideren sabios al rechazar ciertas porciones de este Sermón básicamente están rechazando a Jesús, porque Su importancia para la humanidad está envuelta en lo que Él dijo e hizo. Pero, ¿qué dijo?

1. Jesús demostró una autoridad absoluta mayor que la de Moisés. (Cf. Mateo 5:21-22 ; Mateo 5:27-28 ; Mateo 5:31-34 ). Habéis oído lo que la Ley de Dios decía a los padres, pero yo os lo digo.

Moisés no podía pretender ninguna autoridad sino la que recibió de Dios, mientras que Jesús habla con una autoridad que es inherente a Su ser y esencial a Su naturaleza. La suya era una norma mayor que la de Moisés ( Mateo 5:48 ), porque iba directo al corazón del hombre, convirtiéndolo primero, y no juzgaba meramente los actos exteriores.

Sus juicios sobre el corazón del hombre son de mayor alcance que cualquier ley que castigue sólo los pecados externos; por lo tanto, Jesús ejerció una autoridad mayor que la de cualquier legislador. Pero a Moisés, la ley le fue dada por Dios; entonces, cuando Jesús eleva los estandartes, ¿presume de poner sus manos sobre la ley de Dios? Esos críticos bien despiertos en Su audiencia que escucharon estas palabras citadas arriba, deben haber sido sacudidos sobre sus talones cuando exclamaron, ¿Quién se cree que es? ¡Esa es la ley de Dios que él está manipulando! Esa es exactamente la pregunta correcta, ya que su respuesta debe ser: ¡Él debe pensar que Él es Dios, porque solo Dios puede cambiar la ley!

2. Jesús demostró CE conocimiento de cosas que solo Dios podía saber con certeza. (Cf. Mateo 5:3-12 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ; Mateo 7:21 ) Sabía con absoluta certeza exactamente lo que Dios haría cuando el hombre busca hacer las cosas a la manera de Jesús o cuando se niega a hacerlo. Con un conocimiento previo infalible de los resultados finales, Jesús explica qué tipo de vida realmente conduce a la verdadera felicidad. Pone al descubierto la futilidad de la hipocresía, porque no puede llegar a ningún fin más allá del aplauso inmediato.

3. Después de representar el corazón del hombre como Él lo ve, se declara audazmente como el Juez del mundo ( Mateo 7:21-23 ) de cuya palabra depende el destino eterno de los hombres ( Mateo 7:24-27 ). El Maestro se expresó de tal manera que se separó deliberadamente de la raza humana, aunque en otros lugares se identificó con ella de otras maneras.

(ej. Juan 5:27 ) En el Sermón, Jesús nunca se refiere a Dios como nuestro Padre sino que siempre se refiere a Él como su Padre celestial, con la única excepción cuando habló de Dios como mi Padre ( Mateo 7:21 ) con tanta fuerza como para distinguirse como el Juez de los siglos.

(Los casos de vuestro Padre son Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:14-15 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 único Padre nuestro es la dirección a una oración para uso de los discípulos de Jesús, Mateo 6:9 ).

4. La propia vida sin pecado de Jesús subyace a la ética que presenta para la imitación de los demás. Aunque Él predica la perfección moral, no hay ni el más mínimo indicio de una confesión de debilidad o fracaso personal. Por ejemplo, si Jesús hubiera sido consciente de algún pecado, sólo la más baja hipocresía podría haberle permitido proclamarse a sí mismo el cumplimiento mismo de la ley y profetas ( Mateo 5:17 )

5. Jesús pone la persecución en Su nombre en el mismo plano con el sufrimiento conocido por aquellos hombres valientes que hablaron por Dios. ( Mateo 5:10-12 ) Los profetas fueron perseguidos por su devoción a Dios; Los cristianos deben soportarlo debido a su devoción a Jesús. La implicación es clara : Jesús está identificando el servicio a Él con el servicio a Dios.

6. Los judíos afirman que Sus palabras son la Roca sobre la cual se puede construir la vida de manera segura para resistir cualquier tempestad. ( Mateo 7:24-27 ) Sobre Jesús o te haces o te deshaces, porque Él es la gran piedra de tropiezo y roca de caída ( Isaías 8:14 ) y la piedra de trituración ( Lucas 20:17-18 ) o bien el principal piedra del ángulo ( Isaías 28:16 ; cf.

1 Pedro 2:3-8 ). ¿Cómo debemos entender la interpretación de Pablo de la Roca poderosa en el desierto? (Cf. 1 Corintios 10:1-4 con Deuteronomio 32:3-4 ; Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 32:18 ; Deuteronomio 32:30-31 )

De hecho, ¿cómo podía Jesús, con casi cada respiración, presumir de una forma u otra de ser el Hijo de Dios, el Salvador y Juez del mundo e infinitamente superior al mayor legislador y de alguna manera completamente separado del resto de la raza, sin incurrir en la acusación? de locura en extremo, ¿no sería Él lo que pretendía ser? Si Jesús fuera el Hijo de Dios, no podría hablar propiamente con menos autoridad que la que es esencial a su naturaleza.

Examinando, por lo tanto, cada una de las sugerencias o declaraciones anteriores de la deidad de Jesús, uno llega a la única conclusión, consistente con Su vida entera y vindicada por Sus credenciales sobrenaturales, que Él era en verdad Dios venido en carne humana para revelar la mente de Jesús. Dios. (Recuerde Juan 1:1-14 ; Juan 1:18 ; Juan 3:11-13 ; Hebreos 1:1-3 )

En este punto, el admirador de Jesús debe tomar una decisión moral:

O debe rechazar a Jesús por haber violado su propia ética al pretender deliberadamente ser lo que en realidad no era. Porque en este caso, Sus preceptos morales se corrompen, así como la fuente contamina todo lo que de ella brota.
O debe aceptar la cordura moral de Jesús y rendirle la adoración debida sólo a Dios. Debe aceptar a Jesús, encontrando en Él perfecta coherencia entre la doctrina que enseñó y vivió, y sus afirmaciones vindicadas por sus poderosos actos.

JESÚS-' PROPÓSITO PARA PREDICAR ESTE SERMÓN

¿Qué está tratando de lograr Jesús al predicar este mensaje? Por lo general, la mejor manera de determinar lo que un autor u orador pretendía lograr es escuchar su propia declaración de intenciones. Pero en el caso que nos ocupa, este método nos falla, ya que Jesús no declara expresamente su diseño. Así que debemos buscar entre Sus palabras y las pocas circunstancias históricas disponibles para nosotros, para determinar Sus motivos.

Entre las circunstancias históricas se ve una clara necesidad de un sermón como este. En este punto del ministerio de Jesús, se vuelve urgentemente importante que Jesús defina sus ideales y objetivos para corregir los conceptos borrosos, confusos o erróneos de sus seguidores. Con respecto a los líderes religiosos preocupados, confundidos y celosos, Él debe declarar Su posición básica e indicar Sus planes. Debe relacionarse con la ley y los profetas.

Entre Sus palabras, ciertas ideas se siguen repitiendo desde varios ángulos. Hace referencias de pasada al reino de Dios ( Mateo 5:2 ; Mateo 5:10 ; Mateo 5:19-20 ; Mateo 6:10 ; Mateo 6:33 ; Mateo 7:21 ) y a la justicia ( Mateo 5:6 ; Mateo 5:10 ; Mateo 5:20 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:33 ).

Otro gran énfasis es el uso recurrente de la expresión Padre vuestro ( Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:3 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:14-15 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ), que como una melodía sinfónica sigue cantando el amor de Dios e invita al discípulo a vivir esta relación regia.

Y, más que por meras alusiones, describe la verdadera naturaleza de la justicia y su infinita importancia para entrar en el reino de Dios. El bosquejo compuesto que surge de los trazos audaces y rápidos de Jesús es el de un discípulo ideal o un hombre saturado con el punto de vista del Reino. Los primeros dos Capítulos del Sermón están dedicados casi enteramente a Jesús, una discusión sobre el corazón del hombre, sus actitudes y sus motivaciones.

De esta información surgen dos preguntas:

1.

¿Está Jesús pronosticando quién sería realmente feliz en su reino mesiánico, de tal manera que atrajera a aquellos cuyo corazón buscaba verdaderamente la voluntad de Dios y, al mismo tiempo, repeliera a aquellos que realmente no querrían someterse a su gobierno? Hay muchos que no serían felices en el servicio de Jesús, incluso si pudieran entrar en él. ¿Está Jesús describiendo qué tipo de hombre realmente encontrará la realización?

2.

¿O está Jesús estableciendo condiciones para entrar en el reino, o tal vez, enumerando algunas de las cualidades requeridas que deben caracterizar a cada ciudadano del reino? Si bien los pecadores que preguntan no se refieren a ninguna declaración de este sermón como un término de perdón ((3, Hechos 2 ; Hechos 8 ; Hechos 9 ; Hechos 10 , etc.

), sin embargo, la mayoría de las bienaventuranzas apuntan al único estado de ánimo en el que un hombre puede convertirse al Señor. Además, todo el lenguaje de Jesús contiene descripciones de la verdadera justicia, que sus intérpretes, los apóstoles, transformaron en requisitos para el poder vital y el gozo en el reino.

El Maestro probablemente esté haciendo algo de ambos. Sin embargo, hay varios objetivos distintos que Él NO está tratando de alcanzar en absoluto, objetivos que muchos de Sus expositores han confundido con Sus objetivos.

I. JESÚS NO ESTÁ PRESENTANDO UN CÓDIGO ÉTICO QUE PUEDE SER
DIVORCIADO DE SU DEIDAD Y CONSIGUIENTE AUTORIDAD PARA MANDAR ESTOS IDEALES.

Algunas personas y organizaciones sienten que pueden reemplazar a la Iglesia al incorporar la enseñanza del Sermón en su filosofía sin una creencia necesaria en Jesús o una pérdida significativa de vigor moral para alcanzar estos ideales. Es para desgracia de la Iglesia que a veces practican algunos de estos principios más consistentemente que los que pertenecen a Cristo. Ha habido grandes hombres que han servido a la humanidad, que estaban llenos de servicio altruista y abnegado, y que provienen de dogmas religiosos diferentes, si no opuestos.

El mundo, sobre la base de su relación con tales hombres, se inclina a sugerir que la ética del sermón de Jesús también podría extraerse de su contexto religioso y practicarse con tanto éxito significativo como aquellos grandes no cristianos. El gran daño hecho a la norma ética de Jesús por aquellos que comparten esta opinión es que tratan de aplicar las enseñanzas de Jesús a la sociedad en masa , en lugar de al individuo convertido, como lo hizo Jesús.

Cualquier intento de aplicar las normas de la santidad cristiana a cualquier sociedad que no sean individuos cristianos sirve únicamente para destruir las normas y fracasar en el intento de aplicarlas al mundo en general, y reducir el cristianismo a una teoría inofensiva que no merece una consideración más seria. Tal uso ignora la sabiduría de Jesús y su capacidad para revelar los puntos de vista adecuados que encaminan los pasos de la humanidad doliente hacia la verdadera felicidad.

El marco de referencia en el Sermón es el de los santos que han entregado su voluntad, emociones, intelecto y conciencia a Jesús como Señor y Maestro de toda la vida y, por lo tanto, comparten el punto de vista del Reino. El sermón está dirigido contra todos los hombres sabios de la tierra que alabarían a Jesús como reformador, un gran maestro, un hombre adelantado a su tiempo y, sin embargo, rechazarían sin vergüenza su deidad por motivos subjetivos.

¡Estos no son más que condenarlo con débiles elogios, si no llegan a Su DEIDAD! Recuerde cómo manejó Jesús a Nicodemo cuando ese doctor erudito lo llamó Maestro venido de Dios. ¡Jesús cuestionó si ese visitante nocturno realmente lo recibió como el revelador de Dios o no! Difícilmente uno puede leer las líneas del Sermón sin estar siempre consciente de la autoridad divina de Aquel que lo predicó. Uno no puede extirpar este tema sin cortar el Sermón en pedazos.

II. JESÚS NO PRETENDE QUE EL SERMÓN SEA UNA REVELACIÓN COMPLETA Y FINAL DEL MENSAJE CRISTIANO

El Sermón no es el evangelio, porque no tiene nada sobre una cruz redentora o un Salvador resucitado. Pablo declara ( 1 Corintios 15:1-4 ) que la esencia de los evangelios radica en lo que Dios ha hecho a través de Cristo en Su muerte. sepultura y resurrección. La religión de Jesús es un mensaje de hecho para ser creído, no simplemente una ética para ser practicada.

Si un puñado de reglas cortadas con tijeras de tres capítulos memorables eran la condensación de todo lo que Jesús tenía para ofrecer a la humanidad, ¿por qué tuvo que ir a la cruz y soportar ese amargo rechazo de su raza? ¡Cuánto más sencillo hubiera sido haber regresado inmediatamente al cielo después de predicar este Sermón! Pero este Sermón no podía ser el evangelio: ¡la muerte de Jesús por mis pecados es una buena noticia! ¿No se puede interpretar de esta manera la advertencia de Pablo ( Gálatas 1:8-9Aunque nosotros o un ángel del cielo predique cualquier otro evangelio que el acto redentor de Jesús, ya sea que traigan el estándar divino en el Sermón del Monte o la Ley Mosaica o lo que sea, ¡que se vaya al infierno! Ciertamente, no es el Sermón en vosotros la esperanza de gloria, sino CRISTO en vosotros.

( Gálatas 4:19 ; Colosenses 1:27-28 )

De hecho, el Sermón no es una buena noticia en absoluto. Cuanto más lo estudiamos, peores noticias se vuelven. Al abrir nuestro corazón a las palabras de Jesús, de repente nos damos cuenta de que somos hipócritas en el mejor de los casos e indescriptiblemente viles en el peor. El Sermón examina el corazón vil e impuro del hombre a la luz de la santidad de Dios, y esa luz es dolorosamente brillante cuando investiga la excesiva pecaminosidad del hombre y condena la oscuridad en él. Para el extraño, este Sermón es LEY, ley que es mucho más perfecta que la de Moisés, mucho más estricta, dura y exigente. Es un ideal que debe producir la desesperación de alcanzarlo.

Pero esta es la meta misma que Jesús quiere alcanzar. Solo cuando el hombre sea quebrantado por ese estándar perfecto, estará dispuesto a venir a Jesús para que lo sane y lo llene. Para el iniciado, el discípulo, no es una ley en el sentido de un código para ser aplicado de manera legalista o despiadada. Es, más bien, una vívida descripción del nuevo tipo de naturaleza humana que surgirá en nosotros, aunque el Sermón mismo no menciona el método exacto por el cual esta naturaleza llega a existir. Esta última tarea se dejaría a los apóstoles para llevar a cabo. Así que no se insinúa de ninguna manera que Jesús haya dado una declaración completa de Su mensaje en este único Sermón.

tercero JESÚS NO PREDICÓ UNA ÉTICA ÚNICAMENTE NUEVA.

Se ha pensado que se han encontrado paralelos parciales a prácticamente todas sus enseñanzas en los escritos de los filósofos griegos, los pensadores orientales y los profetas hebreos. Dada esta posibilidad, alguien podría sacar la conclusión equivocada de que, por lo tanto, hay

nada nuevo o revelado por Jesús, y, en consecuencia, podemos prescindir de Él, con tal de que sigamos todos los sabios preceptos que Jesús y otros hombres han transmitido jamás. No se puede cometer mayor error, porque, como observa Edersheim ( Life , I 526),

La nueva enseñanza, para ser históricamente cierta, debe haber empleado las formas antiguas y hablado el idioma antiguo. Pero las ideas que subyacen a los términos igualmente empleados por Jesús y los maestros de Israel son, en todo lo que se refiere a la relación de las almas con Dios, tan absolutamente diferentes que no admiten comparación.

A esto añade Marshall ( Ética , 8),

Sin embargo, desde el punto de vista religioso, sería más desconcertante que no hubiera paralelos en ninguna parte con la intuición ética de Jesús, porque en ese caso tendríamos que concluir que, aparte de Jesús, Dios se había dejado a sí mismo sin testimonio. . Pero, ¿dónde está el maestro ético, en Grecia, Palestina o la India, que puede proporcionar paralelos a esa percepción ética en todos los puntos ? La novedad se encuentra en la singular combinación de preceptos éticos que presenta Jesús, combinación que no tiene paralelo en ninguna parte; no se ve en exhortaciones particulares sino en la intensidad absoluta de su ética.

. Jesús suministró, no tanto nuevos preceptos éticos, cuanto una nueva dirección a la vida ética del hombre, y la invistió de un nuevo poder . Su preocupación no era formular un nuevo código moral, sino conducir a los hombres a una relación tan nueva con Dios que estuvieran dotados de poder para hacer el bien que conocían.

Si hay una singular frescura en la ética de Jesús, se encuentra en su enfoque revolucionario de los problemas habituales que todo sistema ético debe abordar, como son las relaciones personales, familiares y sociales. El Señor destaca la absoluta indispensabilidad de la pureza del corazón y la rectitud completa, en contraste con la mera preocupación por lo externo.

IV. JESUS ​​TAMPOCO TRAJO OTRA LEY DE CONDUCTA CRISTIANA.

Como se ha insinuado anteriormente, el Sermón tiene el mismo efecto que la ley para el no discípulo cuya imperfección no puede dejar de condenar. Las demandas del Maestro por la perfección absoluta, así como su Padre en el cielo es perfecto, son tan rígidas y exigentes que los mundanos y los cristianos irreflexivos rechazan a Jesús y sus ideales. Tales cristianos negarían a su propio Señor para ser un Maestro calificado para revelar la mente de Dios con respecto a la verdadera naturaleza del hombre y la justicia, e impugnarían Su sabiduría al criticar Sus ideales como impracticables, ya sea porque parecen demasiado exaltados para la aplicación diaria. o porque parecen demasiado poco realistas en un mundo gobernado por la fuerza. Pero hay tres hechos ineludibles que responden a este razonamiento superficial:

1.

Jesús ofrece credenciales incuestionables en cuanto a Su identidad y Su derecho a revelar estos estándares que la mente del hombre sin ayuda es incapaz de originar y que él no está calificado para juzgar.

2.

La objeción de que el ideal cristiano es tan elevado que la naturaleza humana nunca puede alcanzarlo no es un argumento de que es inutilizable o debe modificarse antes de que pueda ser practicable. Jesús, mientras vivía en esta naturaleza humana, ¡practicó lo que predicaba! Al hacerlo, demostró que sus ideales eran bastante practicables para todos los que viven en la carne humana. No solo eso, sino que también demuele nuestro tejido de autojustificaciones por nuestras fallas en estar a la altura.

( Romanos 8:1-4 ) Una vez más, los ideales de un hombre siempre deben exceder su alcance, de lo contrario, ¿de qué sirven los ideales? Los ideales, por su propia definición, son necesarios para mantener a los hombres moralmente sensibles, concienzudos y dispuestos a alcanzar las alturas.

3.

Pero la religión de Jesús no es la de luchar por la escalera interminable hacia la perfección, sino la de tomar el ascensor de la justificación por la fe. por el cual se llega instantáneamente a la perfección que se le imputa en virtud de su relación con Jesús. Es una religión de regeneración y que surge de la muerte. sepultura y resurrección y de ser fortalecidos por el propio Espíritu Santo de Dios. Por supuesto, la enseñanza de Jesús parece inviable para los hombres tal como son , pero Él planea rehacerlos a través de la conversión.

Todo lo que Jesús enseña es imposible a menos que Él pueda poner Su Espíritu en nosotros y rehacernos desde adentro. ¡Separados de Jesús, por lo tanto, no podemos hacer nada! (Cf. Juan 15:5 ) ¡Separados de Él, no podemos vivir estas reglas!

En el otro extremo, hay personas que subestiman completamente los ideales del Sermón. Muchos piensan que viven la regla de oro, por ejemplo, solo porque su filosofía es vive y deja vivir. Algunos pueden imitar a Jesús en parte, por razones puramente egoístas: la honestidad es la mejor política, bueno para los negocios, ya sabes. Jesús no tenía la intención de que la gloria resplandeciente de Su Luz se filtrara en un eslogan de quince vatios de aplicación bastante inofensiva y dudosa.

estos muestran solo una gran ignorancia de lo que Jesús dijo y quiso decir, porque el que puede estudiar el Sermón sin sufrir angustia de conciencia, es mejor que vuelva a examinar su conciencia. Si el hombre natural puede oír este Sermón sin que le produzca desesperación, o no tiene conciencia o no ha prestado atención. Si se utiliza como código moral cristiano sin Jesús, el Sermón se convierte en la más dura de las leyes, condenando al hombre y dejándolo sin esperanza.

Esa afirmación superficial y simplista del joven rico debe cambiarse por: Ninguna de estas cosas he guardado desde mi juventud: ¡Dios, sé propicio a mí, pecador! Solo Jesús puede proporcionar el poder para alcanzar estas metas imposibles.

El Sermón no es otra disciplina rígida como la de Moisés. Las Bienaventuranzas, por ejemplo, expresan la misericordia misericordiosa de Dios hacia los imperfectos. Marshall (Ética, 101) señala,

Jesús nunca debe ser considerado como un segundo Moisés, un nuevo Legislador, que redacta un código de reglas que deben observar rígidamente todos sus discípulos. Pensar así es recaer en el mismo -legalismo- que Él condenó. -En lugar de formular leyes, estableció principios y los hizo tan pocos y amplios que nadie podía pasarlos por alto. -'Jesús-' la preocupación no era -legislar-,' prescribir reglas y normas para cada situación de la vida (pues la casuística era ajena a su espíritu y genio), sino conducir a los hombres al Reino de Dios, es decir, a poner a los hombres bajo el gobierno de Dios, libremente aceptado como el gobierno de Dios, libremente aceptado como la regla de sus vidas.

. Los imperativos morales de Jesús no son, pues, -leyes-, sino que pretenden hacer explícitos los ideales y principios éticos que están implícitos en esa nueva relación con Dios en la que entra el hombre cuando el Reino se establece en él.

V. JESÚS QUISO DESCRIBIR LA JUSTICIA

Si, pues, Jesús no pretendía revelar un código ético novedoso, único, divorciado de su autoridad, ni pretendía meter en estas pocas palabras todo el mensaje cristiano, ni establecer una ley mayor que la de Moisés, de ¿Qué valor tiene el Sermón de la Montaña para el discípulo a quien está destinado? ¿En qué relación con estas reglas se encuentra el cristiano? Dios nos ama demasiado como para dejarnos seguir con ideales basura.

Jesús vino no sólo para salvar al hombre, sino también para reorientarlo hacia nuevos ideales de vida. Jesús quiere hacer al hombre tan hermoso como Dios quería que fuera cuando pensó en él por primera vez. Él tiene la intención de que tomemos estas reglas como pistas sobre cómo actuarán aquellos que se consideran ciudadanos de Su reino. Las reglas no son la Ley de nuevo, sino que son el efecto de Cristo viviendo en nosotros. No son la causa legal de un efecto moral.

Las reglas nos ayudan a protegernos contra la autocomplacencia que supone: soy lo suficientemente bueno. Sé lo suficiente. Amo y doy bastante. Las lecciones del Sermón de Jesús nos llevan a la única conclusión de que debemos reconocer que somos SUS DISCÍPULOS y que debemos seguir aprendiendo. ¡Nuestro Salvador y Dios todavía está arriba, adelante y más allá de nosotros!

REQUISITOS RADICALES DE LA JUSTICIA REAL

¿Cuál es la esencia de esa justicia que Jesús está enseñando? ¿Qué clase de carácter requiere Su demanda? ¿Cómo se llega a ser ese tipo de persona?

UNA.

No es una demanda audaz de merecimiento debido por cumplir con el deber.

La verdadera comunión con Dios se disfruta sobre la base de la fe en Su misericordia, no sobre la base de la perfección, o cualquier grado de la misma, que uno pueda alcanzar al guardar la ley. (Ver notas sobre Mateo 5:3 ; Mateo 5:7 ) La forma correcta de guardar la ley es comenzar con un conocimiento perfecto de cada área de su aplicación y adherirse consistentemente a todos sus requisitos. Es por eso que el hombre simplemente no puede ser justificado por la ley, ya que parte ignorante y olvidadizo, y, como consecuencia esperada, no puede cumplirla con constancia, Pablo cita a varios profetas con efecto devastador:

No hay justo, no, ni uno,
Nadie entiende, nadie busca a Dios.
TODOS se han desviado, juntos se han desviado;
Nadie hace el bien, ni siquiera uno.

No hay temor de Dios delante de sus ojos, ( Romanos 3:10-18 )

Así que Dios ha concluido todo bajo la condenación del pecado, para tener misericordia de todos,

Aparentemente, ni siquiera Dios mismo pudo escribir una ley que fuera a la vez un estándar suficiente de justicia conforme a Su propio carácter y al mismo tiempo el estándar que cualquier (por no decir, cada) hombre podría cumplir. Pablo no está inventando una hipótesis contraria a los hechos cuando declara: En verdad, si se hubiera dado una ley que pudiera vivificar, entonces la justicia sería verdaderamente por la ley.

( Gálatas 3:21 ) Así que fue el propósito de Dios, al dar Su Ley a los israelitas, mostrar para siempre ya todas las naciones la inutilidad de tratar de ser justos, o alcanzar la justicia absoluta, sobre la base de la ley.

El fracaso básico de la ley para ser una descripción de la verdadera justicia radica en su tendencia a estandarizar a las personas al mismo nivel de crecimiento en la justicia, en lugar de promover un crecimiento ilimitado hacia la perfección. TODO lo que la ley puede lograr es enumerar ciertos actos que deberían ser expresiones de actitudes correctas. Pero, ¿cómo puede una ley regular verdaderamente las actitudes? Por ejemplo, ¿cómo se podría aplicar o hacer cumplir por ley Levítico 19:18La ley simplemente no puede controlar el carácter simplemente limitando la conducta; el personaje debe ser recreado desde dentro. Pero la voluntad de Cristo describe un ideal tan superior a cualquier norma humana o carnal que el hombre pueda elegir, que el alma instintivamente clama: ¿Cómo puedo llegar a ser así?

B.

Es una dedicatoria de deseos.

La verdadera justicia es una cuestión de motivos, carácter, deseos y actitudes, así como de conducta. Pero algunos podrían preguntarse, si un cristiano no está bajo la ley, ¿cómo puede ser controlado? Nuestra conducta puede ser controlada por el menor deseo de Jesús, si nuestros motivos han sido cambiados y nuestro carácter regenerado. Entonces llega a ser suficiente saber lo que Jesús dijo y lo que quiso decir con ello. Como cristianos, tenemos el beneficio de todas las instrucciones de Cristo y Sus apóstoles, quienes nos revelaron la mente misma de Dios.

Cualquier cosa en el Nuevo Testamento que ilumine la voluntad o el carácter de Jesús nos guía, y no es necesario que se establezca en modo imperativo con castigos por desobediencia. Así, incluso sin leyes específicas y detalladas, tenemos un medio de saber lo que Dios quiere que hagamos. ¡Ninguna ley podría tener tanta autoridad para nosotros como la sugerencia más gentil de Jesús! Por lo tanto, es bastante erróneo considerar los escritos del nuevo pacto, i.

e., el Nuevo Testamento, como una prisión para restringir las actividades del hombre renacido dentro de los muros de un sistema legalista. Más bien, todo lo que Jesús dijo, cuando se aplica en el espíritu de Jesús (en la forma en que Él lo dijo), se convierte tanto en nuestro control más alto como en nuestra motivación más profunda. Si alguna iglesia tiene que hacer leyes para sí misma, ¡confiesa su propio fracaso en convertir a los hombres a Jesús!

Aquellos pasajes que parecen sugerir que un cristiano está de alguna manera bajo la ley de Cristo ( 1 Corintios 9:21 ), o guiado por la ley real, la ley de la libertad ( Santiago 1:25 ) o juzgado por ella ( Santiago 2:8 ; Santiago 2:12 ) sobre la base de la falta de guardar toda la ley en cada punto-'-' ( Santiago 2:9-11 ), no son más que ilustraciones del principio de la necesidad de la salvación por gracia y se convierten en una descripción de la principio que gobierna al cristiano.

No pueden interpretarse de manera que contradigan la gran verdad: No estáis bajo la ley sino bajo la gracia. ( Romanos 6:14 ) Pablo ( 1 Corintios 9:21 ) solo quiere decir que no carece de un principio de control como cristiano, sino que simplemente está controlado por Jesús; no puede querer decir que como cristiano está tratando de ser justificado por la ley.

C. Tiene un impulso dinámico para los hechos y el desarrollo .

La verdadera dinámica de la verdadera justicia se puede encontrar en las implicaciones de las siguientes frases descriptivas:

1.

Los muertos no pueden pecar, porque están libres del alcance de la ley ( Romanos 6:3-11 ; Gálatas 5:24 ) y, paradójicamente, no deben pecar, pues sus deseos pecaminosos también murieron. Al morir, ya hemos aceptado nuestra propia condenación y nuestra liberación de ese juicio.

2.

Una nueva criatura, renacida, regenerada de entre los muertos ( Gálatas 6:15 ; 2 Corintios 5:17-19 ; Tito 3:5 ; Juan 5:3-5 ).

Ahora no somos meros hombres porque nos hemos convertido en Jesucristo en la tierra. ( Gálatas 2:20 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:29 ; Efesios 1:22-23 )

3.

Justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo ( Romanos 14:17 )

4.

Cristo en ti; todo varón perfecto en Cristo ( Colosenses 1:27-28 ); teniendo la mente de Cristo ( Filipenses 2:1-11 ). Un cristiano peca, no contra la ley porque no está bajo ella, sino cuando sus pensamientos y acciones no están en armonía con la mente de Cristo.

5.

Fruto del Espíritu; ninguna ley contra tal carácter ( Gálatas 5:22-23 ; Gálatas 5:25 )

Según Jesús, entonces, del corazón convertido de un hombre regenerado saldrán naturalmente aquellas actitudes y acciones que agradan a Dios. Por lo tanto, en Su punto de vista, la religión y la ética, la adoración y el servicio, la piedad y las obras, o la fe y la justicia, deben ser todas la misma cosa. Cada una de estas ideas debe expresar simplemente puntos de vista ligeramente diferentes de la misma cosa, el producto de la regeneración en el corazón, Jesús constantemente se negó a distinguir entre ellos ya que no puede haber doble estándar de adoración ofrecida a Dios y servicio prestado a la humanidad.

Rea! la justicia equivale a admitir que no la poseemos. Si vamos a ser realmente justos, debemos admitir la justa sentencia de Dios contra nuestros pecados y admitir que nuestra culpa merece Su condenación. Además, debemos reconocer que nuestra justicia propia nos ha impedido hacer Su voluntad. (Cf. 1 Juan 1:8-10 ; 1 Juan 2:1-2 ; 1 Juan 3:1-10 ).

Debemos poner nuestra esperanza en la victoria de Cristo y liberarnos de la necesidad de la autodefensa contra un código legal implacable. En resumen, debemos ser salvos por Su gracia, no simplemente por nuestro conocimiento de ciertas doctrinas. Nuestra fe no es tan importante en lo que puede hacer por Dios en este momento como en lo que está dispuesta a recibir de Dios. La justicia que Jesús espera no se encuentra, por lo tanto, en circunstancias meramente externas o en observancias externas o incluso en los actos de servicio religioso que realizamos para Dios, sino más bien en la transformación total de nuestro carácter hasta que se refleje perfectamente. el carácter de Dios!

LO RAZONABLE DE LAS RECOMPENSAS DEL REDENTOR POR LA JUSTICIA

¿Es un defecto ético grave en la enseñanza de Jesús que ofrece recompensas como incentivos para la fidelidad en su servicio? Jesús no dudó en garantizar la magnificencia del premio a los perseguidos por su causa ( Mateo 5:10-12 ), o la seguridad de la retribución ( misthos ) a los que reciben profetas, justos, apóstoles y niños pequeños por lo que representan ( Mateo 10:40-41 ; Marco 9:41 ), ni se retrae de amenazar a los incrédulos con una recompensa adecuada para ellos ( Mateo 16:27 ; Mateo 10:28 ; Mateo 7:27 ).

Se considera casi como un axioma en el mundo moderno que asociar la idea de recompensa con la virtud es fabricar una ética baja e indigna. ¿Está Jesús, al mencionar estas recompensas positivas y negativas, alentando la idea de que la piedad es simplemente la mejor política o que la prudencia dicta la virtud, no por el bien, sino por fines egoístas a los que se llega mediante cálculos egoístas? ¿Es el deber por el deber y la virtud sin motivos ulteriores-'-' la declaración final de la única ética válida?

Si bien es correcto negarse a ser tentado a ser bueno por la esperanza de alguna bonificación material presente o a ser chantajeado para llevar una vida virtuosa por temor a algún castigo físico, la mera mención de alguna recompensa o castigo no convierte en indigno a una persona. sistema ético, ya que aquellos que predican esta doctrina del deber por el deber están buscando alguna recompensa en una cantidad apropiada de felicidad resultante de su aplicación.

De lo contrario, ¿no dejarían de tener esta opinión? Toda acción por la cual nada se logra es fútil, de lo contrario los buenos hombres se preguntarían si alguna virtud vale la pena el esfuerzo. Examinemos la idea de Jesús de recompensar la fidelidad, para ver la validez de su ética para la vida de hoy. Jesús idea de recompensas.

I. DEMUESTRA LA FINALIDAD E IMPORTANCIA DE LA ELECCIÓN

Marshall, citando a Taylor, ( Challenge , 204) señala:

Es la afirmación suprema de la convicción de que la elección es real y que todo está en juego en la calidad de nuestra elección. Si la felicidad depende del carácter y el carácter es genuinamente hecho por nuestra elección, no podemos negarnos a contemplar la posibilidad de que el carácter, y con él la felicidad, se pierda más allá del poder de recuperación por la suficiente persistencia en elegir el mal y la suficiente indolencia en elegir el bien.

De hecho, ¡la elección significa todo! A todos los hombres, Jesús les ofreció libre y generosamente todo el tesoro de Dios con la condición de que eligieran ser sus discípulos. Pero sus discípulos han de ser rehechos hombres, porque, sin su Espíritu obrando en ellos, sólo se verían frustrados por sus demandas. Jesús no teme que tal discípulo trate de reclamar a Dios una recompensa proporcional a la piedad del hombre, ya que, en lo que respecta al discípulo, no existe la necesidad de poner a Dios en deuda con él.

Jesús-discípulo se encuentra en una relación diferente con Dios: ya ha sido justificado sobre la base de su fe en la gracia de Dios. La elección de esa nueva vida y posición ante Dios es de suma importancia, ya que finalmente conduce a la felicidad última. No hace falta decir que su contrario también es igualmente cierto.

Un concepto adecuado de la gracia debe rechazar la sugerencia de que el hombre puede reclamar a Dios una recompensa calculada sobre la base de tanto trabajo, tanta recompensa. La parábola de Jesús sobre los trabajadores de la viña ( Mateo 20:1-16 ) advierte específicamente a los apóstoles ya todos los discípulos en general contra el espíritu equivocado involucrado en preguntarle a Jesús ¿Qué tendremos? (Cf.

Mateo 19:27 ). La intención de Jesús es colocar a los apóstoles en posiciones de gran honor ( Mateo 19:28 ) y bendecir abundantemente a cualquier seguidor ( Mateo 19:29 ). Recompensas como estas no están exactamente proporcionadas al trabajo realizado, sino que son establecidas por la libre elección del Dador.

La recompensa sí tiene alguna relación con el trabajo realizado, pero se recibe porque Dios la prometió, no porque se la gane. También está la confesión del discípulo después de haber trabajado hasta el límite por su Maestro: Soy un siervo indigno: sólo he hecho lo que era mi deber. ( Lucas 17:7-10 ) Tenga en cuenta que solo un discípulo de Jesús podría darse el lujo de decir esto, porque aquellos que no han elegido a Jesús deben defender su propia justicia como un siervo digno.

Las excepciones aparentes a esta regla, que la elección de la salvación por gracia excluye la necesidad de recompensar esto por aquello, son aquellos versículos que sugieren positivamente (como Mateo 10:41-42 ; Marco 9:41 ) y negativamente (como , Lucas 6:37-38 ) que el hombre será bendecido o condenado medida por medida. Sin embargo, esta justicia rígida describe cómo podría actuar Dios y no necesariamente cómo lo hará . Dios siempre es mejor que sus promesas, pero el discípulo no debe presumir.

En lugar de poner énfasis en la remuneración calculada o cuantitativa (tantas buenas obras para tanta recompensa), Jesús confiere recompensas cualitativas . Los incentivos que ofrece Jesús poseen ciertas cualidades que se adaptan perfectamente al carácter del receptor, no cantidades que satisfagan su codicia. Sólo las personas de elevada moral y espiritualidad disfrutarán de lo que Jesús ofrece: el reino de los cielos, el consuelo y el valor, la saciedad de justicia, la visión de Dios, los privilegios de los hijos de Dios ( Mateo 5:1-12 ), llegar a ser verdaderamente grandes ( Mateo 20:25-28 ), ganar la propia alma ( Mateo 16:24-27 ).

Estos no son los tipos de recompensa que atraen a los egoístas y calculadores. La pregunta, según Jesús, no debería ser ¿cuánto? pero de que tipo Excepciones aparentes para estudiar: Mateo 19:27-30 ; el efecto de la historia sobre los oyentes: Mateo 25:14-46 ; 1 Corintios 3:8 ; 1 Corintios 3:14-15 .

Además, la idea de Jesús de las recompensas.

II. CONDENA TODA HIPOCRESÍA

Cuán perfectamente hipócrita es el pecador que espera poder ser lo suficientemente bueno como para comprar a Gad, es decir, al hacer un cierto número de buenas obras, comprar esas recompensas que de otro modo no podría esperar. Si hubiera comenzado con una base sólida de justicia impecable, tal vez podría haber comenzado a ganar, y así poner a Dios en deuda con él. (Cf. Romanos 4:4 ) Pero Dios ha declarado a cada hombre bajo la condenación de sus pecados para tener misericordia de todos.

Por eso Jesús despreció la justicia popular farisaica que haría a Dios deudor de algún pecador por su supuesto tesoro acumulado de méritos. (Cf. Lucas 18:9-14 )

Jesús condenó rotundamente todas las prácticas piadosas inspiradas en la esperanza de alguna recompensa inmediata, por ejemplo, la alabanza de los hombres. Estos no buscaban la alabanza o la recompensa de Dios ( Juan 5:42-44 ; Juan 12:42-43 ) y por eso no recibirían más de lo que buscaban.

Aconsejó a los hombres que hicieran el bien a sus semejantes sin esperar recibir algún tipo de recompensa de ellos ( Lucas 14:13 ss; Lucas 6:27-38 ), porque Dios recompensa tal desinterés consciente ( Lucas 6:35 ).

Por lo tanto, antes de que Jesús pueda ser criticado por ofrecer una ética que parece glorificar la virtud por motivos ulteriores, su aborrecimiento de la hipocresía debe sopesarse en la conclusión. ¡Él no recompensa a los hipócritas que servirían a Dios por motivos ocultos!

Por último, Jesús: idea de recompensas y castigos.

tercero SE MUESTRA PSICOLOGICAMENTE SANO

Mientras que la virtud en su máxima expresión es inconsciente de sí misma, ¡el hombre rara vez respira ese aire enrarecido! Los idealistas pueden querer que el hombre haga el bien por sí mismo sin buscar recompensa adicional, pero este deseo apenas afecta al hombre común tal como es en realidad. Para el hombre tal como es, una bondad que logra SÍ un fin más allá de sí misma no tiene sentido y es fútil. Dios podría exigir que los hombres la practicaran, pero no estaría seguro de que lo hicieran.

Pero el hombre simplemente no está hecho de esa manera. Responde más fácilmente a las promesas deseables y se abstiene de hacer aquellas cosas que le traen la perspectiva de dolor o castigo. Es a esta naturaleza real del hombre a la que Jesús se dirige. Puede ser bueno que los idealistas deseen que el hombre sea completamente diferente para que no puedan descartar ningún acto que tenga valor moral a menos que se haga libremente por una bondad de corazón completamente desconsiderada.

Sin embargo, Jesús comienza con el hombre donde está y lo lleva a donde debe estar. Pero, ¿cómo se propone Jesús sacar al hombre de todo lo innoble y corrupto del mundo y ayudarlo a hacerse partícipe de su propia naturaleza divina? ¿Cómo despierta en nosotros ese espíritu valiente que sigue tratando de responder a su llamado para su propia gloria y excelencia? ¿Solo por el conocimiento? ¿Solo por algunos ideales inalcanzables? No, Él nos ha concedido Sus preciosas y grandísimas promesas de que, aunque estos incentivos se adapten perfectamente a nuestra verdadera naturaleza, podemos ser estimulados a actuar correctamente, es decir, actuar éticamente.

( 2 Pedro 1:3-4 ) Sin ruborizarse, los apóstoles hacen el mismo llamado: Miren por ustedes mismos, para que no pierdan aquello por lo que han trabajado, sino que obtengan una recompensa completa. ( 2 Juan 1:8 )

REPASO DEL SERMÓN EN FORMA DE BOSQUEJO

La Ocasión : Jesús probablemente ordenó a los Doce para ser apóstoles ( Mateo 5:1 a; Marco 3:13-19 a; Lucas 6:12-16 ) y predicó a una gran multitud ( Mateo 5:1 b, Mateo 5:2 ; Lucas 6:17-20 ).

Tema : El hombre sabio y piadoso

A. El Carácter y las Bendiciones del Hombre Sabio y Piadoso ( Mateo 5:3-12 ; Lucas 6:20 - Lucas 6:26 )

B. La Misión del Hombre Sabio y Piadoso ( Mateo 5:13-17 )

C. La Relación del Hombre Sabio y Piadoso con la Ley ( Mateo 5:17-48 ; Lucas 6:27-36 )

1. Su actitud hacia el Estandarte ( Mateo 5:17-20 )

2.

Su actitud hacia la ira o el odio ( Mateo 5:21-26 )

3.

Su actitud hacia la lujuria ( Mateo 5:27-32 )

4.

Su actitud hacia la Verdad ( Mateo 5:33-37 )

5.

Su actitud hacia la Vindicación Personal ( Mateo 5:38-42 ; Lucas 6:27-31 )

6.

Su actitud hacia el Amor Perfecto ( Mateo 5:43-48 ; Lucas 6:32-36 )

D. Los Motivos Religiosos del Hombre Sabio y Piadoso ( Mateo 6:1-18 )

1. Su motivo básico ( Mateo 6:1 )

2. Su motivación para hacer el bien a los demás ( Mateo 6:2-4 )

3. Su motivación en la oración ( Mateo 6:5-15 )

4. Su motivación para ayunar ( Mateo 6:16-18 )

E. Las riquezas y preocupaciones del hombre sabio y piadoso ( Mateo 6:19-34 ) Lucas 6:43-45 )

1. Su actitud hacia los tesoreros terrenales ( Mateo 6:19-21 )

2. Su actitud hacia su propia dedicación ( Mateo 6:22-24 )

3. Su actitud hacia las necesidades ( Mateo 6:25-34 )

F. Los peligros que enfrenta el hombre sabio y piadoso ( Mateo 7:1-27 ; Lucas 6:37-49 )

1. El peligro de criticar duramente a los demás ( Mateo 7:1-5 ; Lucas 6:37-42 )

2. El peligro de no discernir diferencias importantes ( Mateo 7:6 )

3. El peligro de no reconocer la provisión de Dios ( Mateo 7:7-11 )

4. El peligro de pasar por alto la norma básica de conducta de Dios ( Mateo 7:12 )

5. El peligro de elegir el camino de vida equivocado ( Mateo 7:13-14 )

6. El peligro de ser desviado por falsos profetas ( Mateo 7:15-20 ;

7. El peligro del autoengaño ( Mateo 7:21-23 ; Lucas 6:46 )

G. La Sabiduría del Hombre Sabio y Piadoso al Obedecer a Jesús ( Mateo 7:24-27 ; Lucas 6:47-49 )

El Impacto del Mensaje de Jesús ( Mateo 7:28 a Mateo 8:1 )