Mateo 6:19-34

E. LAS RIQUEZAS Y LAS PREOCUPACIONES DEL HOMBRE SABIO Y PIADOSO

( Mateo 6:19-34 )

TEXTO 6:19-34
1. SU ACTITUD HACIA LOS TESOROS TERRESTRES. (6:19-21)

19. No os hagáis tesoros sobre la tierra. donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan:
20. sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan:

21. porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón.

2. SU ACTITUD HACIA SU PROPIA DEDICACIÓN A DIOS. (6:22-24)

22. La lámpara del cuerpo es el ojo: así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz.
23. Pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Si, pues, la luz que hay en ti es tinieblas, ¡cuán grandes son las tinieblas!
24. Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o se apegará a uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios ya las riquezas.

3. SU ACTITUD HACIA LAS NECESIDADES DE LA VIDA, (6:25-34)

25. Por tanto os digo: No os preocupéis por vuestra vida, qué comeréis o qué beberéis; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es más la vida que el alimento, y el cuerpo que el vestido?
26. He aquí las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial los alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellos?
27

¿Y quién de vosotros, afanándose, podrá añadir un codo a la medida de su vida?
28. ¿Y por qué os preocupáis por el vestido? Considere los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan, ni hilan:
29. Mas os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos,
30. Mas si Dios viste así la hierba del campo, que es hoy, y mañana se echa en el horno, ¿no será mucho más vestiros , hombres de poca fe?

31. No os preocupéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos? o, ¿qué beberemos? o, ¿Con qué nos vestiremos?
32. Porque todas estas cosas buscan los gentiles; porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.
33 Mas buscad primeramente su reino y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas.
34. No os preocupéis, pues, por el día de mañana; porque el mañana estará ansioso por sí mismo. Suficiente para el día es su maldad.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una. ¿Cuáles son los tesoros celestiales que debemos almacenar? (1) ¿Son la motivación para que sirvamos a Dios ahora, es decir, servimos a Dios ahora para que Él nos recompense más tarde? (2) ¿O son el resultado de nuestro servicio a Él, en el sentido de que en esta vida producimos un carácter más divino que no se nos puede quitar? (3) ¿Son ambos? (4) ¿Son algo más?
b. ¿Cómo vamos a acumular tales tesoros? ¿Cómo podemos saber si lo estamos haciendo o no?
C.

¿Nuestro tesoro sigue a nuestro corazón, o nuestro corazón a nuestro tesoro?
d. ¿Por qué es ruinoso amar y atesorar dinero?
e, ¿En qué punto se convierte en idolatría el hecho de que obtengamos y usemos las riquezas mundanas? ¿Cómo podemos identificar la idolatría en este sentido?
F. ¿Por qué el yo es el ídolo más antiguo y peligroso del mundo? ¿Cuál es la relación entre hacer tesoros en la tierra. sirviendo a las riquezas y sirviendo a sí mismo o adorándose a sí mismo?
gramo.

¿Por qué nos inclinamos más a confiar en las cosas visibles pero temporales y nos resulta tan difícil confiar en Aquel que es invisible pero que nunca nos ha fallado?
H. ¿Por qué Jesús menciona la figura del ojo en esta discusión sobre la riqueza y las preocupaciones? ¿Cuál es la conexión?
i. ¿Sobre qué base acusa Jesús a sus oyentes de ser hombres de poca fe?
j. ¿Quién es la persona más rica en la comunidad donde vives? ¿Sobre qué base decides que él sea el más rico? ¿Tu estándar está de acuerdo con Jesús?
k. ¿Es necesario ser pobre para ser justo en el reino de Dios? Explique.
yo

¿Debemos prescindir de un seguro de salud, de accidentes, de vida, de incendio o de automóvil para demostrar que confiamos en que Dios cuidará de nosotros? ¿Cuál es la relación entre asegurarnos contra tales peligros y nuestra confianza en Dios?

metro.

¿Acumular tesoros en el cielo es poner una cantidad de bienes en el cielo, o una actitud de corazón hacia las promesas de Dios?

norte. ¿Hasta qué punto podemos trabajar por dinero (salario) sin violar la declaración del Señor de que es imposible servir a Dios ya las riquezas al mismo tiempo?
o ¿Qué crees que Jesús quiso enseñar acerca de todo el cuerpo lleno de luz? ¿Cuál es la condición de un hombre cuando está lleno de luz?
pags. ¿Cuál es la condición de un hombre cuando está lleno de tinieblas?
q. ¿Cuál es la tragedia involucrada si la luz de uno es oscuridad?
R.

¿Por qué crees que Jesús mencionó a Mamón como el dios al que los hombres le ofrecerían servicio en oposición a Dios? ¿Qué es TAN significativo acerca de la esclavitud a la riqueza?

s. ¿Qué pecado fundamental encuentra expresión tanto en la codicia como en la ansiedad?
t.

¿Qué hay de malo, según Jesús, en decir: Un hombre debe vivir? ¿No es verdad? ¿Por qué?

tu

¿Cómo es verdad que el mañana estará ansioso por sí mismo?

v. ¿Qué tipo de impacto tendría toda esta sección sobre la audiencia judía a la que Jesús dirigió estas palabras? ¿Contradice o confirma su concepto del reino mesiánico y sus bendiciones concomitantes? ¿De qué manera hace esto?
w.

La visión bíblica del corazón del hombre suele tomar en consideración su intelecto, su voluntad, sus afectos y su conciencia. En Mateo 6:19-24 ¿cuáles de estas fases del ser del hombre reciben énfasis y en qué relación se mencionan?

PARÁFRASIS

No os hagáis tesoros en la tierra. donde crece apolillado y oxidado, y donde los ladrones se meten y lo roban. Más bien acumulaos riquezas en el cielo, donde no hay polilla ni orín que las destruya, ni ladrones que las roben o las roben. Por donde pones tu riqueza. inevitablemente también pones tu corazón allí.

La lámpara del cuerpo es el ojo. Ahora bien, si tus ojos son sanos, tendrás luz para todo tu cuerpo. Por otro lado, si tus ojos están mal, todo tu cuerpo estará lleno de oscuridad. Entonces, si toda la luz que tienes es oscuridad, ¡qué intensa debe ser esa oscuridad!

Nadie puede ser esclavo de dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No se puede ser esclavo de Dios y del Dinero al mismo tiempo.

Por eso les digo que dejen de preocuparse por su vida, preguntándose qué tendrán que comer o beber, o por su cuerpo, preguntándose qué podrán ponerse. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más importante que la ropa? ¡Seguro que lo es! Fíjate bien en las aves del cielo: no siembran ni cosechan ni almacenan alimento en graneros, y sin embargo tu Padre celestial las alimenta, ¿no eres tú mucho más precioso para Él que ellas? ¡Por supuesto que lo eres! Por otro lado, ¿quién de ustedes puede agregar una sola hora al tiempo de su vida preocupándose? ¿Y por qué te preocupas por la ropa? Observad cómo crecen las flores silvestres: no se desgastan trabajando ni hilan, pero os digo que ni Salomón en todo su esplendor glorioso no se vistió como una de estas flores.

Pero si así viste Dios a la hierba del campo, que hoy está y mañana se echa en el horno, ¿no hará mucho más por vosotros, hombres de poca confianza? ¡Ciertamente lo hará! No preguntes entonces con ansiedad: "¿Qué comeremos?" o "¿Qué beberemos?" o "¿Qué tendremos que vestirnos?" Eso es lo que los paganos siempre están buscando. No habléis así porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.

Más bien, busca primero el Reino y la justicia que Él requiere, y todas estas necesidades te serán provistas. Entonces, no te preocupes por el mañana, ya que el mañana tendrá sus propias preocupaciones. Deja que los problemas de cada día sean suficientes para ese día.

RESUMEN

¡Pon tu confianza solo en Dios! Pon toda tu confianza en las cosas eternas, porque sólo ellas son permanentes. Concentre su atención y servicio en Dios y sus promesas, ya que el doble ánimo es un curso realmente imposible. Trae preocupaciones innecesarias y desvía la atención de Dios. La verdadera fe es capaz de concentrarse en el gobierno y las provisiones de Dios y aceptar la vida como algo natural, viviendo un día a la vez.

NOTAS

Debido a que la enseñanza de Jesús en esta sección tiene muchos aspectos, ofrecemos dos bosquejos en el intento de presentar más del contenido de Su mensaje. Se notará que el argumento básico de Jesús no es eso, sino esto. Por lo tanto, a fin de presentar con la mayor claridad posible los aspectos o elementos negativos y positivos de Su enseñanza, bosquejamos el pasaje en consecuencia.

El objetivo dominante en la vida: la confianza indivisa en Dios

NEGATIVO

POSITIVO

PELIGROS QUE AMENAZAN LA FE DE LOS DISCÍPULOS:
Codicia que se manifiesta según las circunstancias como:

I. LA AVARICE ( Mateo 6:19-24 )

I. CONFIAR SOLO EN DIOS ( Mateo 6:19-24 )

Proposición: Razones por las cuales aquellos
que quieren ser sus discípulos deben poner su confianza solo en Dios:

A. ¡Tesoros en la tierra significa el corazón puesto en la tierra, lo que significa pérdida total!
1. Las polillas lo corrompen;
2. El óxido se lo come;

3. Los ladrones lo roban, ( Mateo 6:19-21 )

A. Porque los tesoros terrenales son pasajeros, efímeros, mientras que solo los tesoros celestiales perduran ( Mateo 6:19-20 )

B. Juicio oscurecido ( Mateo 6:23 ) que conduce a más oscuridad moral en cualquier otra decisión y acto.

B. Porque las riquezas terrenales capturan el corazón, mientras que los tesoros celestiales hacen que mantengamos nuestro corazón puesto en el cielo. ( Mateo 6:21 )

C. La indecisión impide la concentración de energías y es virtualmente imposible ( Mateo 6:24 )

C. Porque la búsqueda egoísta
de la riqueza ciega y destruye la personalidad humana, pero
las riquezas celestiales mantienen
intacta nuestra visión moral.

( Mateo 6:22-23 )

D. Porque agradar a dos señores es imposible: la mera búsqueda de riquezas es pecaminosa porque es incompatible con el verdadero amor y la lealtad a Dios ( Mateo 6:24 )

II. ANSIEDAD ( Mateo 6:25-34 )

A. La preocupación otorga un valor falso y exagerado al bienestar terrenal. ( Mateo 6:25 )

II. SOLO CONFIAR EN DIOS ( Mateo 6:25-34 )

A. Dios dio la vida y el cuerpo, y se puede confiar en las cosas necesarias para sostener la vida ( Mateo 6:25 )

B. La preocupación refleja el café amoroso de Dios por el hombre que es más precioso para Él que las aves ( Mateo 6:26 )

B. Las criaturas inferiores al hombre no amontonan bienes para un futuro desconocido e incognoscible ( Mateo 6:26 )

C. La preocupación no resuelve el problema básico de la vida ( Mateo 6:27 )

C. La preocupación es inútil ( Mateo 6:27 ) (Se puede confiar en que Dios, quien ha ordenado la duración de nuestra vida y la composición de nuestro cuerpo, la sostendrá).

D. La preocupación por la ropa busca realizar un ideal falso, si fuera un ideal verdadero, es evidentemente inalcanzable ( Mateo 6:28-29 )

D. Seguramente la generosidad que es tan generosa a una flor de un día no olvidará al hombre, la corona de la creación de Dios ( Mateo 6:28-30 )

E. La preocupación destruye la confianza en Dios ( Mateo 6:30 )

E. La ansiedad por la ropa es infidelidad ( Mateo 6:30 )

F. La preocupación delata un paganismo práctico ( Mateo 6:31-32 )

F. La preocupación es incomprensible en quien tiene a Dios como su Padre ( Mateo 6:31-32 )

G. La preocupación nos negaría todo lo que es realmente bueno, importante y eterno ( Mateo 6:33 )

G. Dios conoce nuestras necesidades, por lo que podemos concentrarnos en hacer Su voluntad y buscar estar bien de acuerdo a Sus normas y Él proveerá ( Mateo 6:33 )

H. La preocupación es una preocupación presuntuosa por un día que Dios aún no ha prometido ni dado ( Mateo 6:34 )

H. La preocupación se puede vencer viviendo un día a la vez ( Mateo 6:34 ). Cada día trae suficientes cargas y problemas. Es suficiente lidiar con esto sin pedir prestado innecesariamente problemas del futuro.

Todo lo que ha precedido a esta sección es dulce sentimentalismo y poco realista a menos que Jesús sea capaz de rehacer a los hombres. Jesús sabe que no puede dejar al hombre tal como es, bombardeado por éticas contradictorias e impulsado por los deseos interiores y acosado por las preocupaciones cotidianas. El hombre debe poseer un principio moral que fije su atención en Dios, lo haga rechazar los ideales mundanos y atesore el cielo por encima de todos los demás goces.

Además, Jesús sabe que hay dos rivales persistentes y peligrosos para ese único objetivo verdadero que debe comandar nuestra lealtad y esfuerzo indivisos, dos rivales que ahogarán Su palabra cada vez: las preocupaciones del mundo, las preocupaciones de la vida ( Lucas 8:14 ) y el engañoso atractivo de las riquezas ( Mateo 13:22 ).

Jesús debe destruir la confianza del hombre en la riqueza como apoyo genuino y, edificando su confianza en el Padre, debe exterminar la preocupación del hombre. Solo así el Maestro puede esperar que los hombres tomen en serio el Reino de Dios y alcancen la justicia que Jesús requiere. A menos que un hombre considere todos los premios terrenales como inmundicia. no estará muy interesado en dejarlos para seguir a Jesús.

Esta sección, si no hubiera otra prueba, demostraría que el mensaje único de Jesús proviene de Dios y no podría ser el producto de las más altas intuiciones del pensamiento rabínico. Estas palabras ( Mateo 6:19-34 ) debieron sonar como una nota equivocada en los oídos de aquellos judíos cuyas expectativas mesiánicas populares requerían que el Hijo de David anticipado les trajera un alto grado de prosperidad, honores y placeres mundanos.

(Cf. Mateo 19:24-25 ; Mateo 20:20-28 ; Lucas 22:24 ) Lejos de ver ningún peligro en la riqueza y lejos de creer que, por regla general, promueve la injusticia, los judíos tendían a considerar la riqueza como una bendición especial por su cuidado en la observancia de la Ley.

De manera característica, los fariseos se consideraban a sí mismos como la prueba indiscutible de la conexión causal entre la justicia y las riquezas. (Cf. Lucas 16:14 ; Lucas 20:47 ) Sin embargo, en términos de motivaciones humanas, no es más que una diferencia mínima entre glorificar y buscar la riqueza como merecimiento propio, por un lado, y aferrarse codiciosamente a la riqueza como merecimiento. la respuesta universal de uno a todos los problemas. Y los hijos de Abraham tenían que escuchar este mensaje ya sea que encajara con su esquema de profecía mesiánica o no.

La conexión inmediata con la sección anterior (61-18) es particularmente esclarecedora, porque allí Jesús advierte contra hacer de la alabanza de los hombres el fin de nuestras acciones religiosas. Aquí Él pasa de Su ataque al hombre que piensa demasiado en la alabanza de los demás a ese autoengaño que piensa demasiado en las riquezas de la tierra y las convierte en el fin de todos sus esfuerzos diarios, Y así como la cura para la hipocresía anterior. era una apreciación correcta del juicio de Dios y un mantenimiento del corazón puesto en el Padre, aun así aquí los discípulos deben mantener al Padre siempre ante sus ojos.

(Cf. Mateo 6:24 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:30 ; Mateo 6:32 )

Jesús debe desafiar a su seguidor a examinar cuidadosamente su vida para determinar cuál es realmente el objeto final que controla la vida. A lo largo de toda la sección está la necesidad de fijar la confianza indivisa de uno en Dios. Las lealtades divididas disipan las energías, anulan los esfuerzos y tuercen el juicio. Aunque parecería que está hablando de dos temas muy separados, es decir, la avaricia y la ansiedad, sin embargo, son dos expresiones de la misma codicia.

Ambos pecados son evidencia obvia de una preocupación básica, de inseguridad y de un deseo de un poco más, que a su vez son evidencia de una confianza fuera de lugar. Por lo tanto, el Señor debe apartar los ojos de los hombres de su oro y fijar sus corazones en Dios.

I. LA AVARICIA, O CONFIAR SOLO EN DIOS

(6:19-24; cf. Lucas 12:32-34 ; Lucas 16:9-13 )

A. EL ATRACTIVO DE LA ADQUISICIÓN CONTRA EL ATRACTIVO DE LOS LOGROS PERMANENTES (6:19-21)

Mateo 6:19 No os hagáis tesoros en la tierra. ¿Qué hace que un hombre desee acumular los tesoros de la tierra? Básicamente, es preocupación e inseguridad, pero la codicia juega un papel importante en esto. (Cf. Lucas 12:13-21 ; 1 Timoteo 6:5 5b- 1 Timoteo 6:10 .

Note el énfasis de Pablo: Los que desean enriquecerse. amor al dinero este deseo poner sus esperanzas en las riquezas.) Esto no es una condena del ahorro razonable o del sistema bancario de la época (Cf. Mateo 25:27 ), sino una protesta contra esa locura que tantas veces empuja a los hombres a poner todo su corazón en la acumulación de la riqueza para propósitos egoístas como el único propósito que vale la pena en la vida.

Tener millones en propiedad no es necesariamente pecado, ni tener fondos de capital en la tierra es una violación directa de la prohibición de Jesús, si uno los usa como una mayordomía responsable y los usa para el avance del reino de Dios. Tener posesiones no está mal, pero cometemos pecado cuando nos tienen.

El atractivo engañoso de la riqueza terrenal es que está sujeto a todo tipo de fuerzas destructivas. (Cf. Santiago 5:1-6 ) Jesús está diciendo, ¡No seas necio y atesora lo que no puedes guardar, lo que la naturaleza se empeña en destruir y lo que la envidia y la codicia de los demás planean apoderarse! Una polilla puede arruinar la prenda más cara guardada en un cofre.

El óxido consume los artículos de metal más preciados del hombre. La palabra que usó Jesús, que se traduce herrumbre (brosis) , significa literalmente comer . Así, su ingestión hace desaparecer el alimento humano (aphanizei) del mismo modo que la polilla hace agujeros en los tejidos. Los ladrones se abren paso (literalmente: cavan a través de las paredes de ladrillo o barro secadas al sol de la casa y así logran una entrada) y roban . En tu codicia por acumular tesoros terrenales, no olvides la codicia de los demás, quienes, a pesar de todas tus precauciones, pueden despojarte de tus posesiones.

Si en Mateo 6:21 Jesús nos desafía a examinar el valor de lo que atesoramos, podría estar sugiriendo aquí que hay más locura involucrada en acumular riquezas terrenales debido a su relativa falta de valor en comparación con las verdaderas riquezas del cielo. ¡Lo que es oro en la tierra es material para pavimentar calles en el cielo! ¡Qué tonto es el que atesora arena y grava!

Y lo que es peor, existe un peligro real en acumular riquezas terrenales. no en la posibilidad de su pérdida o ruina, ya que esto sucede también a los hombres más justos, sino más bien en la probabilidad de que los mismos ricos estén en peligro por ello. (Cf. 1 Timoteo 6:9 ) ¡Un hombre puede ganar todo el mundo después de perderse a sí mismo ! ( Mateo 16:26 ) Los que pasan la vida por los placeres y las riquezas de este mundo están siendo engañados en el universo, la mayor estafa.

Incluso en este mundo, los viejos pecadores escriben con amargura que la anticipación de sus alegrías falaces y fugaces fue mucho mayor que su realización, El diablo es mentiroso: las riquezas terrenales no pueden satisfacer. ¡El amor al dinero arruinará todo! El joven gobernante rico se negó a entender esto ( Mateo 19:21 ) y los Apóstoles casi perdieron el control de esta verdad ( Mateo 19:25 ; Mateo 19:27 ).

María comprendió que las preocupaciones terrenales no son la totalidad de la vida; Marta fracasó en esa ocasión ( Lucas 10:41-42 ). El AT había enseñado mucho el mismo mensaje ( Salmo 49:6 ; Salmo 52:7 ; Salmo 62:10 ; Proverbios 11:28 ).

Mateo 6:20 Pero haceos tesoros en el cielo, porque están seguros, no sujetos a las influencias que destruyen todas las gemas más brillantes de la tierra. Lay up sugiere deleitarse en algo que siempre anhelamos tener más, sea bueno o malo (ver Mateo 5:6 ; Mateo 6:33 ; Lucas 12:13-21 ): esto habla de nuestra actitud hacia la riqueza.

Dado que es imposible enviar las riquezas de la tierra a ese país celestial, porque la vida allí se disfruta en un plano muy diferente, parecería que la amonestación de Jesús se refiere principalmente a nuestra actitud en cuanto a lo que constituye la verdadera riqueza. Si es así, Él está diciendo, Atesora riquezas celestiales. Acepte mi punto de vista sobre lo que constituye la verdadera riqueza. Pon tu dependencia en las promesas de Dios.

Pero, ¿cómo es posible depositar en el cielo nuestros tesoros? Como se sugiere en la sección introductoria (La Razonabilidad de las Recompensas), Jesús siempre presenta ante Sus discípulos recompensas y bendiciones de naturaleza espiritual. Otra forma de enunciar este mismo mandato podría ser: ¡Considera el cielo tu tesoro! Es decir, una visión correcta de lo que realmente satisface el alma -el amor de Dios y la comunión para disfrutarse con Él y los Suyos, una conciencia limpia y un gozo eterno- restauran una perspectiva adecuada que hace que uno reevalúe todo de la riqueza de la tierra en términos de ganar una eternidad con Dios.

(Ver Salmo 16:2 ; Salmo 16:5-6 ; Salmo 73:25 ; Filipenses 3:8 ) La pregunta importante no es ¿Cuánto tesoro debo acumular? pero ¿Qué clase de tesoro? Dios es el Cajero del cielo y sólo acepta un tipo de moneda: el carácter.

Y cuando sonada, esa moneda debe sonar con hechos y fidelidad. No podemos enviarle nuestro oro, porque allá arriba no están en el patrón oro. Atesorar en el cielo equivale a ser rico para con Dios y lo opuesto a atesorar para uno mismo ( Lucas 12:21 ). Lucas 12:33 sugiere que el dinero dado en misericordia a aquellos que lo necesitan, incluso si significa un gran sacrificio personal para hacerlo, es el medio para proveerse de un tesoro celestial.

¿Cómo es eso? El mandato de dar limosna tiene por objeto el bien del que da, para que su corazón se libere de la codicia y se adiestre en el servicio generoso a los demás. Esto produce carácter, y eso Dios lo acepta como verdadera riqueza. La ironía que marca la diferencia entre los tesoros celestiales y terrenales es que conservamos solo lo que damos, ¡pero debemos perder todo lo que hemos guardado! (Estudia Mateo 10:39 ; Mateo 16:24-26 ; Mateo 19:23-29 ; Juan 12:25 ) Pablo resume perfectamente esta idea y muestra la clara relación entre la disposición del corazón y la actitud hacia las riquezas celestiales. así como también cómo acumular riquezas en el cielo:

La religión es un medio de ganancia para el hombre que sabe cuándo tiene suficiente (riqueza). Nada trajimos con nosotros al mundo, y nada podemos sacar. Seguramente, entonces, si tenemos comida y vestido, estaremos satisfechos con esto. Pero los hombres que ponen su corazón en ser ricos caen en tentaciones y trampas, en muchas codicias necias y dañinas que hunden a los hombres en la ruina y los destruyen. El amor al dinero es la fuente de todos los males.

En la lucha por conseguirla algunos hombres se han desviado de la fe y se han empalado en dolores indecibles, .. Di a los que son ricos en bienes de este mundo que no se sobreestimen ni pongan sus esperanzas en algo tan incierto como la riqueza. Diles que pongan su esperanza en Dios, quien generosamente nos da todas las cosas para nuestro disfrute. Diles que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que estén dispuestos a dar y compartir, acumulando así un tesoro para sí mismos como una buena base para el futuro, para que puedan captar la vida realmente verdadera.

( 1 Timoteo 6:6-10 , énfasis añadido)

Donde ni polilla ni óxido,., ni ladrones. Una inversión en las promesas de Dios no está sujeta al fracaso ni a la pérdida; uno no está siendo práctico para no creer en las promesas de Dios con el fin de acumular tesoros terrenales. Un peligro de la riqueza es que hace que fracasemos en hacer la mejor inversión de la vida en el reino de Dios: cien veces más en esta vida, y en el siglo venidero la vida eterna! ( Marco 10:29-30 ) Pablo expresó este mismo concepto, agregando también el cuerpo presente a la lista de cosas perecederas de la tierra que deben dejarse atrás en favor de una morada eterna en los cielos ( 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:9 ).

Pedro ( 1 Pedro 1:14 ) agota el vocabulario cuando pone ante los ojos de los cristianos que sufren esa herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible reservada en el cielo para vosotros. (Ver también Hebreos 10:34 ; Filipenses 3:18 ) Esta es la razón por la que se vuelve absolutamente imperativo que descansemos nuestra confianza en Dios en lugar de nuestro sentido común orientado a la tierra, porque hay mucho en la vida cotidiana que parece absolutamente para contradecir lo que Jesús está diciendo debemos creer.

Esta es la prueba de fuego sobre qué mundo creemos que es real y permanente: éste con todas sus aparentemente frías y duras realidades de fama y hambre, de riqueza y preocupaciones; o el mundo de Dios para el cual Él nos prepararía.

Mateo 6:21 Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón . Jesús parece estar usando la palabra corazón aquí en el sentido de los afectos de uno. Después de todo, lo que realmente da valor a un tesoro es el afecto del corazón. De todos modos, nada en la tierra posee realmente un valor permanente y objetivo, porque el valor es con demasiada frecuencia un juicio relativo y subjetivo basado en alguna utilidad temporal o en alguna necesidad relativa.

Esta declaración de Jesús se convierte así en una grave advertencia: ¡Elige bien tu tesoro, porque, para bien o para mal, se llevará tu corazón! Acuérdense de la esposa de Lot ( Lucas 17:32-33 ; Génesis 19:12-26 ) Si nuestro tesoro escogido es terrenal, debe participar de la transitoriedad de todo lo terrenal y perderse para siempre cuando aflojemos nuestro control sobre él en la muerte. Por otro lado, si nuestra lucha terrenal ha sido por las riquezas celestiales. la muerte sólo nos libera para ir a la fuente eterna y real de nuestro gozo y anhelo.

Este es un principio psicológico siempre cierto: cuando el pensamiento y el esfuerzo de un hombre se concentran en obtener algún premio, ya sea celestial o terrenal, entonces todo el corazón, es decir, todo el hombre, se involucrará profundamente en el esfuerzo. El hombre mismo no puede pensar en otra cosa. Será el tema de sus conversaciones, el contenido de sus ensoñaciones. Al discípulo que le pregunta si está acumulando riquezas celestiales o terrenales, Jesús le responde: ¡Ve a buscar tus riquezas y allí también encontrarás tu corazón! Estarán juntos.

Jesús sabe que Él no tiene nada de qué preocuparse del hombre que tiene su corazón puesto en el cielo, porque ese hombre realineará todos los demás elementos de su vida detrás de esa única meta. (Ver estudio especial sobre Tentación después Mateo 4:1-11 )

¿Pretende Jesús que estos tesoros en el cielo sean: (1) la causa, el estímulo o el incentivo para nuestro trabajo, o (2) el resultado o producto de nuestro trabajo terrenal? Es decir, ¿son algo que producimos o recibimos? ¿Quiere decir que producimos carácter al seguir sus instrucciones, y así producir un tesoro que es eterno? ¿O está insistiendo en que mantengamos nuestros ojos fijos en el cielo como nuestra meta o tesoro, produciendo así un carácter que sea capaz de disfrutar la riqueza de Dios? Los Apóstoles ( Colosenses 3:1-3 ; 2 Pedro 1:3-4 ) parecen sugerir que al desviar todo nuestro interés hacia donde está Cristo, más fácilmente llegaremos a ser como Él.

Y si los tesoros que buscamos como resultado de nuestro trabajo son metas espirituales, entonces también pueden ser las recompensas por nuestro servicio. Así que es ambos. porque Jesús revela que un carácter espiritual y piadoso, por definición, es aquel que aprecia a Dios por encima de todos los tesoros terrenales, y recíprocamente crece más y más como Él.

Psicológicamente, ¿nuestro tesoro sigue a nuestro corazón, o nuestro corazón sigue a nuestro tesoro? ¿Es la proposición de Jesús reversible: Donde está tu corazón, allí estará también tu tesoro? Es decir, ¿ponemos nuestro corazón en algo en lo que está involucrado nuestro tesoro, o ponemos nuestro dinero en lo que ha ocupado nuestro corazón? A veces nos vemos obligados a gastar nuestro tiempo, energía y talento en lo que poco interesa a nuestro corazón. Pero la mera fuerza del hábito y la participación puede atraer fácilmente nuestro corazón a una mayor preocupación e incluso puede producir un afecto muy fuerte.

Por ejemplo, muchos con grandes aspiraciones de logro se irritan ante la necesidad de ganarse la vida, ya que requiere un tiempo valioso y drena la energía necesaria lejos de sus objetivos reales. Por lo tanto, ganarse la vida puede obligar a un hombre a poner su corazón y su tesoro en algo que, para él, es realmente un trabajo pesado.

Pero estos casos son probablemente menos numerosos que aquellos en los que uno ya ha involucrado profundamente su corazón y, como expresión de sus afectos, derrama sus tesoros para realizar la satisfacción de su corazón. Si es así, Jesús está diciendo: Pon tu corazón primero, decide cuál será tu verdadero tesoro, ¡porque pagarás todo lo demás para conseguirlo! (Cf. Mateo 13:44-46 )

Si parece haber una confusión entre los tesoros considerados como las posesiones presentes de uno y los tesoros como la meta de la vida de uno, la confusión es comprensible, ya que a todos nos cuesta distinguir entre lo que estamos trabajando y lo que poseemos. cuando se trata de depositar en ellos nuestro corazón, esperanzas y confianza. Sin embargo, el principio del Señor toca adecuadamente ambos conceptos.

Aquí hay algunas preguntas críticas sobre nuestras ideas sobre la riqueza:

1. ¿Qué considera un hombre que es su verdadera riqueza?
2. ¿Cuánto cree que vale?
3. ¿De quién cree que es?
4.

¿Puede vivir sin él? Aquí hay algunas pruebas para determinar nuestro apego a esta tierra:

5. ¿Estoy firmemente decidido a volverme cómodamente rico?
6. ¿Tengo prisa por ser así? I
7. ¿Veo con envidia la próspera prosperidad de mi prójimo?
8. ¿Estoy satisfecho con mi posición financiera? ¿Por qué?
9. ¿Confío en mi dinero para obtener lo que quiero?
10. ¿Paso mi tiempo, conversación y sueños principalmente a proyectos terrenales?
11. ¿Me pongo enojado, malhumorado o descontento cuando por alguna razón no logro alcanzar mis metas financieras, sufro pérdidas o me siento en la pobreza?
12. ¿Estoy dispuesto a sacrificar mi conciencia oa descuidar mi deber de mejorar mi situación financiera o mantener mi puesto actual?
13. Cuando estoy en problemas, ¿a qué recurro en busca de alivio? y descontento?

B. LA EXACTITUD DE LA APRENSIÓN YA AFECTA LA ACTITUD (6:22, 23)

Mateo 6:22 La lámpara del cuerpo es el ojo. Esta es una metáfora dentro de una alegoría: el ojo no es literalmente la lámpara del cuerpo, sino el medio por el cual la luz es admitida en el cuerpo e interpretada para el cuerpo. Por lo tanto, en sentido figurado puede decirse que es la luz del cuerpo. Como se ve en otra parte ( Lucas 11:34-36 ), esta misma figura podría encajar en otros discursos.

Entonces, el significado debe determinarse a partir del contexto en el que Mateo lo registra aquí. Pero Jesús no explica los diversos elementos de la alegoría, como lo hace a veces con las parábolas (cf. Mateo 13:1-43 ). El contexto de esta alegoría, Mateo 6:19-34 , está completamente dedicado al punto de vista del hombre sabio y piadoso con respecto a la riqueza y la preocupación.

Esta pequeña figura, entonces, se supone que ilumina toda la sección y especialmente los versos que la preceden y la siguen: Donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón. ( Mateo 6:21 ) No podéis servir a Dios ya las riquezas. ( Mateo 6:24 )

El ojo es el órgano del cuerpo que recibe la luz y, por medio del nervio óptico, la transmite al cerebro y de allí al cuerpo. La precisión de la imagen recibida por el ojo, es decir, el grado en que esa imagen refleja la realidad de la naturaleza, es controlada o afectada por la calidad del ojo. En igualdad de condiciones , si el ojo es sano, la imagen recibida es precisa y, por lo tanto, el cuerpo la recibe como iluminación real.

Sin embargo, si el ojo está enfermo o de alguna manera anormal o en una de las muchas etapas de la ceguera, el individuo queda en la oscuridad en la medida de esa anormalidad de sus ojos. Esta es la paráfrasis literal de lo que dice Jesús; pero ¿qué pretende sugerir con cada uno de los términos?

Probablemente el ojo se identifique con el intelecto del hombre, su conciencia, su visión moral, su punto de vista, su manera de ver las cosas, su filosofía. El cuerpo se convierte en esa parte principal del hombre que se ve afectada por su perspectiva, es decir, sus acciones, la forma en que se expresa sobre la base de su manera de ver las cosas. La luz o la oscuridad representan entonces el grado en que el hombre comprende la realidad tal como realmente es. Dado que todo depende de la calidad del ojo del hombre, es decir, de la orientación de sus convicciones, se vuelve imperativo que aprendamos qué tipo de ojo es único y cuál malo .

Pero aquí comienza la dificultad, ya que las palabras griegas utilizadas son susceptibles de varias traducciones que a su vez dependen de la interpretación que se le dé al pasaje:

1. Literal, salud física:

una. afortunada: sonido (Ver Arndt-Gingrich, 85 y 697 para

b. poneros: enfermo-' ilustraciones clásicas de estos significados.)

2, en sentido figurado: generosidad frente a mezquindad:

una. haploso: generoso, Cf. Romanos 12:8 ; 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 9:13 ; Santiago 1:5 ; Proverbios 22:9 .

b. poneros: a regañadientes, mezquino, poco generoso, mezquino tacaño, cf. Deuteronomio 15:9 LXX; Proverbios 23:6 ; Proverbios 28:22 ; especialmente Mateo 20:15 ; Marco 7:22 .

3. En sentido figurado: Objetividad vs. Duplicidad:

una. feliz: único, simple, fijo en un objeto, una meta, un Maestro, sin adulterar con motivos mixtos, sincero, santo (cf. Efesios 6:5 ; Colosenses 3:22 ; 2 Corintios 11:3 )

b. poneros: de doble ánimo, mimado, viciado por muchos motivos egoístas, malvado. (Cf. Santiago 1:5-8 ) Aunque poneros no significa específicamente de doble ánimo, etc., sino más generalmente malvado, perverso, sin valor, etc., esta idea puede derivarse de su antítesis (haplous) que, en este caso, puede significar único, simple, etc.

Evidentemente, el primer significado no es la interpretación, ya que es la expresión literal la que da lugar al significado de Jesús. El significado debe buscarse entre-' los dos últimos. Puede ser que Jesús haya elegido deliberadamente dos palabras que son capaces de cuatro significados que expresan su intención. Porque es muy cierto que el egoísmo (o la generosidad) de uno afecta su capacidad de apreciar lo que Jesús estaba diciendo acerca de la riqueza.

Es igualmente cierto que la capacidad de uno para actuar según las instrucciones de Jesús depende de su lealtad verdadera y final. Una vez más, la segunda y la tercera definición pueden no estar tan alejadas después de todo, ya que la generosidad o el egoísmo innato de uno está realmente determinado por la determinación con la que expresa la gran devoción de su vida.

Otra demostración de que la dedicación (o duplicidad) resuelta de uno afecta su generosidad (o egoísmo), y viceversa, se ve en el contexto inmediato anterior ( Mateo 6:1-18 ) donde solo el hombre, cuya mente estaba fija en Dios , podía realmente dar, orar y ayunar; todo lo demás era hipocresía. El contexto siguiente ( Mateo 6:24 ) predica el mismo mensaje: Escoge bien el único principio rector de tu vida, si tu único Maestro será Dios, en cuyo caso crucificarás tu egoísmo en el generoso servicio que prestas a los demás, o si servirás a Mamón, en cuyo caso exaltarás el egoísmo al trono de tu corazón. Su visión moral definitivamente se ve afectada por esa elección.

Así, Jesús está al mismo tiempo haciendo una observación y lanzando una advertencia: Él observa, por medio de esta alegoría, que un hombre será guiado en sus acciones por las convicciones que forman su visión del mundo; si estos están equivocados o mal orientados, no se puede confiar en que le darán una verdadera iluminación con respecto a la verdad sobre la riqueza y la preocupación. La advertencia que subyace a la observación (¡Cuán grande es esa oscuridad!) es: ¡Cuidado con que vuestra filosofía mundana no sea más que ceguera moral y fracaso para captar el punto de vista desde el cual hablo así! El punto de vista específico al que se refiere Jesús es la filosofía correcta con respecto a la fuente y el uso de la riqueza, así como si uno podrá apreciar la verdadera riqueza involucrada en confiar en Dios.

(Cf. Efesios 1:18 f con Lucas 16:14 )

C. FIDELIDAD SOLO AL TODOPODEROSO (6:24)

Mateo 6:24 Ninguno puede servir a dos señores. La expresión de Jesús es más fuerte de lo que la traducen las versiones en inglés, porque Él dijo: Ningún hombre puede ser esclavo de (douleuein) dos Señores. Se supone que fuimos creados para servir a alguien oa algo, (Cf. Génesis 2:15 ) pero solo a uno, no a dos.

Dos o más amos pueden poseer conjuntamente un esclavo, pero en este caso él es realmente el esclavo de una entidad; por lo tanto, no hay contradicción en la proposición de Jesús. En tal caso, la proposición de Jesús es aún más claramente verdadera cuando hay una contradicción entre las órdenes de aquellos que creen tener derecho a mandar al esclavo: éste no puede obedecer órdenes contradictorias. Es lógicamente imposible hacer y no hacer al mismo tiempo.

También es una imposibilidad psicológica porque los motivos internos y personales del esclavo tarde o temprano lo obligarán a elegir a qué amo desea complacer. Sólo se engañaría a sí mismo si creyera posible reconocer dos señoríos. (Cf. Romanos 6:16 ) Pero, ¿por qué Jesús declaró tan claramente lo que debería ser tan obvio? Porque los hombres del mundo dicen que podemos servir a dos señores.

Con un poco de sutileza aquí y algún compromiso allá bajo la apariencia de diplomacia y tacto, podemos servir a ambos. (Cf. Santiago 4:4 ; 1 Juan 2:15-16 ) Este es el autoengaño que se apoderaría de los tesoros del cielo y de la tierra.

No se puede servir a Dios ya las riquezas. Mamón es una palabra aramea común para riqueza. propiedad, riquezas. Arndt-Gingrich, 491) Sin duda hay una personificación aquí, pero no hay pruebas de que hubiera en los tiempos del NT una deidad siria llamada Mammon. (ISBE, 1972) El Señor no condena aquí la obtención de dinero lícita y honesta a través del trabajo diligente y el cuidado sabio de los fondos. La mayordomía cuidadosa en la obtención y el manejo de la riqueza está perfectamente en armonía con la advertencia de Jesús aquí.

(Cf. Lucas 16:1-13 ) Pero a menos que un hombre use su dinero para Dios, rápidamente se vuelve obvio cuál es su verdadero dios, (Cf. Hebreos 13:5 ) Nótese el genio del Maestro: en lugar de nombrar algún pagano deidad que fecharía esta advertencia y parecería limitarla a esa época, el Señor hace que Su advertencia sea fácilmente aplicable a cualquier pueblo o época. La riqueza es la clase de dios que una persona puede llevar consigo a cualquier parte o acumular en su tesoro.

La riqueza es el dios del egoísmo, ya que el hombre abandonará por ella al Padre celestial; raro es el hombre que alguna vez dejó el servicio de la riqueza para entregarse a Dios. (Cf. Mateo 7:13-14 ) Dinero ganado es vida acuñada; el dinero gastado para uno mismo es una vida gastada para uno mismo; dinero desperdiciado es vida desperdiciada. El culto a Mammon no es más que la vida civilizada que se organiza por sí misma sin tener en cuenta a Dios.

¡ Otra palabra para esta codicia es idolatría ! ( Efesios 5:5 ; Colosenses 3:5 ; 1 Corintios 5:11 ) Es claramente idolatría porque es quitarle a Dios lo que le corresponde y dárselo a una criatura miserable.

(Cf. Mateo 22:37 ; Romanos 1:25 )

No puedes ser esclavo (douleuein) de Dios y de las riquezas. Esta es una proposición disyuntiva: ¡debemos elegir! Esta declaración es la conclusión duramente ganada de la batalla de Jesús en el desierto ( Mateo 4:10 ). Jay, citado por Pink (215, 216) muestra la intransigencia de los dos amos, la imposibilidad de esclavizarse a ambos:

Sus órdenes son diametralmente opuestas. El que os manda a andar por fe. el otro caminar por la vista; el uno para ser humilde, el otro para ser orgulloso; el uno para poner vuestros afectos en las cosas de arriba, el otro para ponerlos en las cosas que están en la tierra; el uno para mirar las cosas invisibles y eternas, el otro para mirar las cosas visibles y temporales; el uno para tener vuestra ciudadanía en los cielos, el otro para adherirse al polvo; el uno para no preocuparse por nada, el otro para ser todo ansiedad; el uno para contentarse con lo que tienes, el otro para agrandar tus deseos como la tumba; uno para estar listo para distribuir, el otro para retener; el uno para mirar las cosas de los demás, el otro para mirar las cosas propias; el uno para buscar la felicidad en el Creador, el otro para buscarla en la criatura.

Este impactante ultimátum forma la transición perfecta entre los comentarios de Jesús sobre la riqueza y su enseñanza sobre la preocupación ( Mateo 6:25-34 ). La idolatría de la codicia está en el fondo de todo afán por la riqueza y de toda preocupación por la pobreza y es tan fatal para la percepción espiritual de uno como podría imaginarse. Esto es cierto porque esta mentalidad mundana no es más que una sobreestimación del bien material por parte de un incrédulo.

Es sólo una cuestión de circunstancias si esta codicia se manifestará en la recolección de dinero o en la preocupación solícita. Es el mismo pecado para el rico mundano que para el pobre codicioso. A Jesús le importa poco si un hombre es rico o pobre, pero importa mucho de quién cree que son sus posesiones, dónde cree que las obtuvo y si podría prescindir de ellas. Jesús exige que elijamos a quién serviremos, confiaremos y amaremos: a Dios o al oro.

Algunos podrían estar tentados a decir: ¡No hay peligro de que MI acumule tesoros terrenales porque tan poca de la riqueza de este mundo llega a mí que apenas puedo reunir las necesidades diarias más básicas! Pero los pobres deben afrontar esta misma decisión tanto como los ricos. Las personas, ricas o pobres, que se preocupan son personas que se olvidan de orar. Las personas que oran y siguen preocupándose son de doble ánimo, al no haber puesto sus mentes en un Maestro, Dios. Todavía no confían en Dios. (Cf. Santiago 1:5-8 )

II. ANSIEDAD, o SOLO CONFIAR EN DIOS (6:25-34; cf. Lucas 12:22-31 )

A. UNA LLAMADA PARA UNA EVALUACIÓN EXACTA (6:25)

Mateo 6:25 Por tanto os digo que es el vínculo definitivo entre el principio recién enunciado y la aplicación que sigue. No se inquieten (me merimnate ) o -No se preocupen indebidamente o NO se preocupen son ahora traducciones mucho más claras que la KJV que decía No se preocupen. Tomar pensamiento hace 300 años significaba exactamente lo que implica la ansiedad moderna; pensar no tenía conexión con pensar detenidamente en un problema o proyecto. De hecho, en esta parte de su discurso, Jesús está ordenando a sus oyentes que reflexionen con mucho cuidado sobre su vida, que reflexionen sobre lo que realmente la sustenta.

Para entender la antítesis correcta del significado de Jesús, veamos lo que Él NO está enseñando. Barclay (I, 258) señala: No es la previsión ordinaria y prudente, como corresponde a un hombre, lo que Jesús prohíbe; es preocupacion _ Jesús no está defendiendo una actitud descuidada, despreocupada, temeraria, irreflexiva e imprudente ante la vida; Él está prohibiendo un miedo preocupado y preocupado que quita toda la alegría de la vida. Como se ve en el paralelo ( Lucas 12:22-48 ), el hombre debe pensar sabiamente y planificar discretamente las necesidades de la vida.

(Cf. Proverbios 6:6-8 ; 2 Corintios 12:14 ; 1 Timoteo 5:8 ; 2 Tesalonicenses 3:6-15 ) Se nos manda mirar rectamente y planear seriamente el uso de estas bendiciones dadas por Dios, Muchos la gente es descuidada con lo que come y bebe, y sufre por ello, algunos son descuidados con su vestido, y se convierten en una desgracia para la raza.

Se vuelven descuidados con la propiedad y Dios los hace responsables por ello. (Cf. Lucas 16:9-13 ) Jesús no tolera tal imprudencia, imprevisión y descuido.

Jesús tampoco está suplicando una total indiferencia hacia las necesidades terrenales o los bienes materiales, porque Él admite nuestra NECESIDAD de todas estas cosas ( Mateo 6:32 ). Aquí no hay ascetismo.

Jesús está enseñando contra la preocupación. Cuatro veces más disparará andanadas verbales contra la ansiedad ( Mateo 6:27-28 ; Mateo 6:31 ; Mateo 6:34 ; ver también Lucas 10:41 ; Lucas 12:11 ; Lucas 12:22 ; Filipenses 4:6 ) La preocupación por los tesoros terrenales y las necesidades corporales convierte el corazón de Dios en esclavo de las riquezas. ¡Esta codicia por las cosas que no tenemos, esta inquietud y distracción de la mente es pecado y una señal segura de que el corazón está fijo en la tierra!

No os preocupéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. Tenga en cuenta que la frase lo que beberéis se ha omitido en manuscritos más antiguos que los que la contienen. Si Jesús no lo dijo, el paralelo con su comentario posterior es mucho más cercano. Jesús está predicando contra ese falso sentido de los valores creado por la preocupación desconfiada por las necesidades de la vida.

Él está apelando a un retorno a la cordura y una reevaluación de aquellos elementos que sostienen y bendicen nuestra vida: comida y ropa . ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Su pregunta retórica está bien calculada para apelar al reconocimiento del orden correcto en la naturaleza del hombre. Ese orden de importancia es un orden descendente:

1. La vida y el cuerpo. La palabra de Jesús (psique) se usa a menudo para expresar el principio de vida que es la unión del alma y el cuerpo. (Cf. Génesis 9:4 LXX; Mateo 2:20 ; Mateo 20:28 ; Lucas 12:20 ; Juan 10:11-18 ; Hechos 2:27 ; Hechos 20:10 ; Romanos 11:3 ; Apocalipsis 8:9 ) Jesús definió bajo qué aspecto entiende la palabra vida (pyche) por medio de las preguntas sobre su sustento: ¿Qué comeremos? ¿Con qué nos vestiremos? ( Mateo 6:25 , Mateo 6:31) Por lo tanto, es claro que Él está hablando en un paralelismo poético hebreo: la vida en el primer miembro se equipara con el cuerpo en el segundo, mientras que la comida en el primero se cambia a la ropa en el segundo miembro del paralelo. Esta forma de poesía gnómica realmente está transmitiendo información positiva:

La vida es más importante que la comida;
Y el cuerpo es más que el vestido.

Así, mientras que el cuerpo debe tomarse como paralelo a la vida, la mención de esta fase particular de la vida adelanta el pensamiento para introducir otra preocupación sin sentido: la que cubre el cuerpo , o la ropa .

Pero el solo hecho de este paralelo en Su discurso no significa que Jesús esté equiparando todo lo que es la vida de uno (psique) con su cuerpo (soma), porque hay más en la vida que su unión con un cuerpo. Hay evidencia clara de que el alma de un hombre también se expresa con esta palabra. (Cf. Mateo 10:28 ; Mateo 10:39 ; Mateo 11:29 ; Mateo 16:25-26 ; Marco 8:36-37 ; Lucas 9:24 ; Lucas 17:33 ; Hebreos 10:39 ; Santiago 1:21 ; Santiago 5:20 ; 1 Pedro 1:9 ; 1 Pedro 1:22; también Ardt-Gingrich, 901, 902 sobre psique) Así, Jesús está diciendo, ¡Tú mismo eres más importante que la comida que comes, el cuerpo que habitas o la ropa que lo cubre! Los hombres tienden a preocuparse más por hacer posible la vida física que por hacer que valga la pena vivirla.

La mera existencia física no vale la pena para sostenerla, si los problemas del alma se dejan sin resolver. La vida no consiste en la abundancia o escasez de las cosas que uno posee, come o viste, sino en la cualidad divina de su personalidad, en la fuerza de su carácter moral.

2. La comida y el vestido son definitivamente asuntos secundarios cuando se comparan con el valor infinitamente más alto de la vida y el cuerpo , y, por lo tanto, son objetos indignos de ansiedad. La ropa y la comida (cf. brosis, Mateo 6:19 nota) pueden ser ecos de la advertencia previa de Jesús sobre la transitoriedad de las posesiones terrenales y su advertencia de no confiar en ellas o pensar en ellas como metas finales.

( Mateo 6:19 ) La ropa es importante (ver Mateo 6:30 ; Mateo 6:32 ), ¡pero nunca puede ser tan importante como el cuerpo que viste al que está hecho a imagen de Dios! ( 2 Corintios 5:2-5 )

Por lo tanto, en términos de prioridades, el cuerpo es mucho menos importante que la propia existencia espiritual, pero tiene necesidades mucho más apremiantes que la falta de ropa. La inferioridad del cuerpo en comparación con el hombre que habita en él se ve en el punto en que el hombre deja el cuerpo. Al morir, ninguno de nosotros tendrá necesidad de alimento ni vestido. ¡Qué locura hacer que nuestra principal preocupación sean las cosas que perecen con el uso y sobre las cuales la muerte tiene dominio!

Detrás de este orden está Dios que lo estableció, le dio la vida, formó el cuerpo y cosió su primer vestido ( Génesis 3:21 ). La dependencia es, la ley de nuestro ser, porque estábamos obligados a dejar a Dios el tamaño, forma, color y naturaleza de nuestro cuerpo. ¿Por qué no debemos confiar en Él para su mantenimiento? Pero incluso los más espirituales de nosotros argumentamos exactamente de la manera opuesta: ¡debo vivir! ¡Debo vestirme y alimentarme! ¡Debo saber dónde viviré, de dónde vendrá mi próxima comida! ¡Debo tener seguridad! La gran preocupación de tales vidas obviamente no es Dios, sino cómo se va a poder vivir.

Jesús objeta la preocupación porque le da al bienestar terrenal un valor falso y exagerado e ignora las verdaderas prioridades que deben prevalecer sobre aquellas cosas que son los objetos comunes de preocupación, como la comida y el vestido. (Cf. Juan 4:34 ; Filipenses 3:9 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 3:18 ; Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 19:8 )

B. UNA VENTAJA APRECIABLE SOBRE LOS ANIMALES (6:26)

Mateo 6:26 He aquí las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial los alimenta. Jesús usa esta ilustración a propósito para mostrar la absoluta irracionalidad, desde su punto de vista, de estar tan ansioso por los medios de vida. Los pájaros no siembran, ni siegan, ni recogen, porque estas son ventajas superiores que Dios ha dado al hombre.

Las aves no tienen estas posibilidades. La cosa condenada no es este trabajo, porque también un pájaro es una pequeña criatura trabajadora, que sale y trabaja para su suministro diario de alimento. Jesús, el punto es que, incluso sin las ventajas superiores del hombre, no hay en las aves ese esfuerzo por ver el futuro imprevisible y buscar seguridad en las cosas acumuladas para él. Viven literalmente al día. y sin embargo no se preocuparon, porque están cumpliendo la ley de vida que Dios ha infundido en su ser.

¡Son lo que son, no por su preocupación por sí mismos, sino por la preocupación de nuestro Padre celestial por ellos! Su ley de vida requiere que vivan día a día sin preocuparse por el suministro futuro. (Cf. Job 38:41 ; Salmo 104:25 ; Salmo 104:27 ; Salmo 145:14-16 ; Salmo 147:9 )

Y vuestro Padre celestial los alimenta. Él es su Creador; Él es nuestro Padre. (Cf. Mateo 5:16 ; Mateo 5:43 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:2-3 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8-9 ; Mateo 6:14 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:32 con Mateo 10:29-31 ) Jesús ya está probando la sensibilidad moral de sus oyentes, incluso antes de plantear esa pregunta retórica conmovedora.

Pero, ¿CÓMO los alimenta el Padre celestial ? Ha fusionado en su naturaleza los instintos necesarios para su supervivencia, como la dieta, los hábitos migratorios, etc. Pero estas causas secundarias para las acciones de las aves no son menos del Padre celestial que si obrara directamente en cada caso particular. ( Lucas 12:6-7 ; Hebreos 1:3 ) Por lo tanto, no es el pensamiento del pajarito acerca de sí mismo lo que proporciona su alimento, sino el pensamiento del Padre celestial.

No se preocupa por su comida; simplemente obedece la ley de su vida y se convierte en lo que es. La ley de nuestra vida es que trabajemos por nuestro alimento ( Génesis 1:28 ; Génesis 2:15 ; Génesis 3:17-19 ). Fuimos creados para trabajar, no para preocuparnos. Reunirse en graneros no es pecado, aunque signifique ahorrar para una necesidad futura; ya no es pecado que sembrar y cosechar.

¿No valéis vosotros mucho más que ellos? Esta pregunta teórica está diseñada para despertar el interés y la preocupación personal en la audiencia de Jesús. Jesús mantendría los ojos de sus discípulos siempre en el Padre: ¿de mucho más valor para quién? ¿Alimentará Dios a los pájaros y olvidará a sus propios hijos? ¡Pero su preocupación por su alimentación, ya sea que se dé cuenta o no, se refleja en el amor de Dios por usted! ( Romanos 8:32 ) También refleja Su sentido de las prioridades: asume que Él se ocupa de cosas de menor importancia en Su universo mientras ignora al hombre que Él creó a Su propia semejanza y para Su propia comunión personal. También pone a Dios en un compartimento religioso, separándolo de los asuntos prácticos de la vida como conseguir comida.

Los discípulos están siendo sometidos a una dura prueba: ¿es vital esa relación que Dios te mantiene y su provisión diaria realmente cuenta para algo, o tu fe es mera teoría y hipocresía? Si realmente confiamos en Él, ¡podemos trabajar sin preocuparnos!

C. LA ANSIEDAD NO PUEDE ALTERAR LA ALTITUD NI AVANZAR LA EDAD (6:27)

Mateo 6:27 ¿Y quién de vosotros, afanándose, podrá añadir un codo a la medida de su vida? La palabra de Jesús ( helikia ), traducida medida de vida (ASV) o estatura (KJV) es particularmente interesante porque es lo suficientemente ambigua como para sugerir dos lecciones fructíferas:

1. Estatura física, altura (helikia; cf. Lucas 19:3 ; quizás también Lucas 2:52 ; Efesios 4:13 ) Plummer ( Lucas , 326f) objeta que no mucha gente piensa ansiosamente en el problema de sumar la longitud de el antebrazo (un pechus , o codo) a su estatura porque produciría una monstruosidad y no se hablaría de algo insignificante ( Lucas 12:25-26 ).

Sin embargo, esta objeción mira solo a los adultos tal como eran en ese momento. Pero no siempre fueron así. Comenzaron como un ser más pequeño que un palmo y crecieron por el aumento gradual que Dios había ordenado en las leyes que rigen el crecimiento. Ni la preocupación ansiosa, ni la falta de sueño, ni romperse la cabeza al respecto podrían haber alterado la altura exacta de un niño en cualquier etapa de su crecimiento.

2. Duración de la vida (helikia; ver Arndt-Gingrich, 345, para evidencia extrabíblica de este significado) Muchas personas se preocupan por la prolongación de su edad asignada por cualquier cantidad. La imagen que evoca esta expresión de Jesús es la de un hombre que corre ansiosamente por los años de su vida. Tropieza, agarrando su último aliento y se estira, abriéndose camino hacia adelante en un esfuerzo por tener solo otras 18 pulgadas en el camino de la vida. ¡Él muere miserablemente por debajo de este mínimo objetivo! TODAS sus preocupaciones anteriores han sido en vano, porque, preocupación o no, su vida ha llegado a su fin.

Esta vez Jesús-' uso de la pregunta retórica, ¿Cuál de ustedes. ? lleva al oyente a hacer un juicio pragmático sobre los resultados reales de la preocupación. Es como si Jesús estuviera diciendo, Tu vida de preocupación muestra que no aceptas MI teoría sobre la providencia y el cuidado de Dios. Examinemos SU teoría de la preocupación constante: ¿qué produce su teoría? El problema básico que ambos debemos resolver es el de prolongar tu vida tanto como sea posible.

Después de todo, ¿no es por eso que te preocupas? Pero, ¿tu teoría hace que un hombre viva más tiempo? ¿Su ansiedad pecaminosa e incrédula resuelve este problema básico de la vida? No, ¡falla miserablemente en el mismo punto en el que se suponía que debía funcionar!

Aunque Jesús no lo mencionó, de hecho, la preocupación a menudo acorta la vida a través de nervios destrozados, úlceras estomacales y ataques cardíacos. Éstos son a menudo el resultado de una preocupación constante que desgasta la mente y el cuerpo, que distrae la atención de las verdaderas fuentes de ayuda, y que disminuye el poder de decisión y empuja a los hombres a una frustrante incapacidad para enfrentarse a la vida.

D. LA ABSURDIDAD DE INTENTAR ACERCARSE A UNA AGRADABLE SERIE DE ANÉMONA (6:28-30a)

Mateo 6:28 ¿Y por qué os preocupáis por el vestido? Esta pregunta es el punto principal de Jesús: la descripción de los lirios del campo, no el hecho de que no realizan ningún trabajo. Considera los lirios del campo (ta Krina tou agrou). No se sabe exactamente qué flor indica Jesús con este término. Algunos piensan que se refería al azafrán de otoño, la amapola escarlata, el lirio de los turcos, la anémona coronaria, el narciso, el gladiolo o el iris.

Quizás Jesús no tenía una flor en particular en mente, sino que estaba pensando en las flores extremadamente hermosas que adornan los campos de Galilea. Cómo crecen: esta es la conexión precisa en la que Jesús trae las flores para ilustrar su punto sobre la preocupación por la ropa. No trabajan, ni hilan, es decir, sin fatigarse en la lucha y sin hilar su primer hilo para hacer ropa, crecen.

Pero no fueron diseñados para hacer estas tareas de las que son capaces hombres y mujeres trabajadores. Ellos, como los pájaros, hacen esas tareas sencillas que se les asignan, y Dios se encarga del resto. Este es el punto: los hombres no fueron diseñados para preocuparse; fueron diseñados para confiar en Dios y trabajar e hilar sin ansiedad.

Mateo 6:29 Ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos. Salomón no tenía igual como el rey más rico y magníficamente vestido de Israel. (Cf. 2 Reyes 10 ) La mención de la gloria de Salomón sugiere una lección secundaria: vuestro ideal es falso y manifiestamente inalcanzable.

¿Buscarías vestirte con ricas vestiduras? La clase de Salomón todavía está más allá de ti. Pero incluso si tuvieras la riqueza para ponerte a su nivel, ¡una flor simple y despreocupada te supera a ti y a Salomón! Así, la lucha por armar suntuosos guardarropas no debe convertirse en una obsesión, ya que Dios está vistiendo flores cada año y no podemos competir con ellas en magnificencia y belleza. Atesorar prendas de gran valor es un falso ideal porque siempre son harapos en comparación con las flores más simples.

Mateo 6:30 a Pero si Dios así hace, viste la hierba del campo. ¿Cómo los viste Dios? Su fiat original de la creación se ha convertido en la palabra continuamente operativa de Dios que ha provisto la naturaleza y el sustento de los lirios y la hierba del campo. (Cf. Génesis 1:11 ) A esa palabra de Dios, algunos la llaman ley natural, pero no deja de ser el cuidado de Dios, no importa cómo la denominemos.

Que hoy es, y mañana es echado al horno describe vívidamente la naturaleza efímera de estas pequeñas criaturas que gozan del cuidado personal de Dios, en un país despojado de sus bosques hace mucho tiempo y donde el combustible escasearía, se arrojaría pasto y tallos de todo tipo en los hornos exteriores de ladrillos de barro para calentar el interior para hornear pan. Cuando el horno estaba lo suficientemente caliente, se barrían las cenizas de las hierbas quemadas y la masa se colocaba inmediatamente sobre el suelo caliente del horno.

Pero, ¿Jesús está considerando las hermosas flores y la hierba juntas como arrojadas al horno? Naturalmente, serían cortados juntos. Si es así, ¿está enfatizando su belleza fugaz, es decir, flores gloriosas y hierba refrescante en un país desierto, o está indicando su utilidad menor para calentar el horno para hornear pan?

1. Si la belleza fugaz, tal vez esté diciendo: En vista de la brevedad de la vida y la naturaleza temporal del encanto físico y la calidad perecedera de las prendas más hermosas, cuán infundado y tonto es el orgullo por un cuerpo hermoso y la preocupación ansiosa por la realeza. ¡vestir! (Cf. 1 Pedro 1:24 ; 1 Pedro 3:3-4 )

2. Si es de utilidad menor, entonces Él puede estar diciendo: El hombre es de utilidad eterna para Dios, y si Dios está tan preocupado por una criatura tan pequeña como la hierba y las flores, ¿desatenderá al hombre que es para Él de un valor infinitamente mayor? y servicio duradero? Se hacen pero por unos pocos días; Dios hizo al hombre para la eternidad.

¿No os vestirá mucho más...? El mismo Dios que habló para que existiera esa ley providencial para vestir la hierba y las flores, también ha pronunciado Su palabra de poder para vestir al hombre. Nuestra tarea dada por Dios es hacer el trabajo señalado para nosotros ( trabajo y esfuerzo de Mateo 6:28) . Es por medio de esta obra que Él ha ordenado para nosotros que Él ha elegido proveer para nosotros. Pero la preocupación por el futuro invisible e incognoscible es asunto de Dios, no algo externo. Por lo tanto, la preocupación es una contradicción de nuestra naturaleza, así como es absurda cuando se aplica a las flores y la hierba.Mateo 6:28

E. UNA ACUSACIÓN ALARMA ( Mateo 6:30 b)

Mateo 6:30 b Hombres de poca fe. (Cf. Mateo 8:26 ; Mateo 14:31 ; Mateo 16:8 ; Mateo 17:20 ; Santiago 1:5-8 ) Este es el término de reproche más significativo que Jesús alguna vez usó hacia sus discípulos.

En este contexto, su preocupación es una expresión práctica de la infidelidad porque desconfían de Dios por vestidura, Jesús está demostrando de manera decisiva que la teología y las cosas se afectan definitivamente. La misma fe que confía en Dios para la gracia y la guía también debe confiar en Él para la ropa y las provisiones. El hombre es todo de una sola pieza: cuanto menos confía en Dios para sus necesidades temporales, menos cree realmente en sus eternas misericordias, ya que la misma fe está llamada a apoderarse de ambas.

(Estudio Dc. 8 y Mateo 4:1-11 ) Por lo tanto, la ansiedad no es simplemente una debilidad humana que podemos excusar de una nimiedad por la cual no debemos emocionarnos demasiado. ¡Es un pecado grave por el cual debemos ser perdonados, porque ahoga la fe en la palabra de Dios! (Cf. Mateo 13:22 ; Lucas 8:14 )

F. LA ANSIEDAD ES PARECIDA AL AGNOSTICISMO EXTRANJERO Y EL ATEÍSMO (6:31, 32)

Mateo 6:31 No os preocupéis, pues. Este es un mandato del Hijo de Dios, un mandato igual a cualquier otro que el discípulo está llamado a obedecer, una prueba de lealtad tan segura como el bautismo o el testimonio público o cualquier otra demostración de fidelidad a Jesús. Es más que un simple consejo de gd que se puede tomar o dejar. Por lo tanto, enfatiza la relación de este mandato con los principios anteriores en los que se basa la prohibición.

Esta ansiedad se manifiesta en preguntas como ¿Qué comeremos? o, ¿qué beberemos? o, ¿Con qué nos vestiremos? Se podrían agregar muchas más preguntas, pero estas fundamentales cubren una multitud de otras preocupaciones. Estos son los síntomas mismos de las personas desconfiadas, las mismas quejas que hacen cuando encuentran pérdidas o adversidades o cuando aparentemente se les corta el suministro de lo que necesitan, o cuando pierden su trabajo o sus inversiones no rinden frutos o son golpeados por alguna enfermedad incapacitante. Estas mismas demandas denotan que quienes las piden no tienen fe en la bondad de Dios.

¡Estudiar la vida de Jesús es descubrir cuán simples eran sus necesidades diarias y cuán severa era su devoción a hacer la voluntad de Dios, y tal estudio debería avergonzarnos por el escandaloso costo de nuestros deseos ( Lucas 9:58 )! Además, si la preocupación por las necesidades es pecado, ¿cómo llamaría Jesús a nuestra injustificable ansiedad por aquellas cosas que no son absolutamente esenciales para la existencia y que pueden llamarse lujos? Moquetas de pared a pared, barcos, TV a color, segundo y tercer coche, electrodomésticos, etc.

No hay nada malo con estas cosas en sí mismas excepto que son de esta tierra. y, siendo los objetos de nuestro esfuerzo y nuestro amoroso cuidado, bien pueden convertirse en nuestro verdadero dios. ( Mateo 6:24 )

Mateo 6:32 Porque todas estas cosas buscan los gentiles. La preocupación es característica de la incredulidad pagana. ¿De qué sirve entonces toda nuestra ortodoxia y conocimiento religioso si aún actuamos como aquellos que nunca oyeron hablar de nuestro Padre? ¿Cuántos de nosotros somos paganos en una crisis? ¿Cuántos se atreven a depositar su fe en el carácter de Dios? Tal desconfianza puede ser comprensible en quien cree en un dios caprichoso e impredecible, pero tal conducta en un adorador de nuestro Padre es totalmente incomprensible.

Otra característica de los paganos es que piensan que ellos mismos deben proveer para todas sus necesidades sin ninguna referencia confiable al verdadero Dios. Debe haber una marcada diferencia en los asuntos prácticos de Jesús-discípulo que contrasta agudamente con la mentalidad de el mundo ( Juan 17:14 ; Romanos 12:2 ; Tito 2:12 ).

porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. Pedro ( 1 Pedro 5:7 ) lo expresa con elocuencia: Echad todas vuestras preocupaciones sobre Él, porque Él os da señales. Jesús ha revelado a Dios como alguien que conoce y nunca puede olvidar nuestra más pequeña preocupación. Si lo aceptamos como Padre sobre esta base, la preocupación se vuelve imposible, porque preocuparse es negar tanto la sabiduría como el conocimiento de Dios y dudar de su amor.

Note que Jesús pone el énfasis aquí: Él no lo llama Dios, en el sentido de un Eking Supremo omnisciente que se esperaría que conozca nuestra necesidad, sino Padre, en el sentido de alguien que conoce y siente nuestra necesidad.

Jesús está constantemente tratando de restaurar nuestra perspectiva adecuada (Cf. notas sobre Mateo 6:22-23 ): la vida no consiste en preocuparse por el aspecto meramente físico y sensual de la existencia. La comida, el vestido y la vivienda no son los mayores problemas del hombre y no deben agotar su fuerza de su principal y verdadera obsesión: la justicia del reino.

G. EL ANTIDOTO APROBADO Y ADECUADO PARA LA ANSIEDAD (6:33)

Mateo 6:33 Mas buscad primeramente el reino y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas. Esta es la respuesta positiva de Jesús a la preocupación y la codicia, un programa garantizado para llevar a sus seguidores a esa paz del alma que sólo puede conocer quien sabe que pertenece a Dios. (Cf. Hechos 16:19-25 ; Romanos 14:17 ; Filipenses 3:7-21 ) Barclay (I, 261) anota:

Concentrarse en hacer y aceptar la voluntad de Dios es la forma de vencer la preocupación. Un gran amor puede expulsar cualquier otra preocupación. Tal amor puede inspirar el trabajo de un hombre, intensificar su estudio, purificar su vida, dominar toda su vida. ser.. La preocupación es desterrada cuando Dios se convierte en el poder dominante de nuestras vidas.

Buscar primero es un mandato interesante porque Jesús no dice qué buscar después. Sabe que no tiene nada de qué preocuparse del hombre que antepone la voluntad de Dios y confía en Dios para todo lo demás. La concisa nota de Marshall (124) es muy apropiada aquí:

Los hombres son propensos a anteponer las consideraciones económicas ya sacrificar los principios morales en aras del pan de cada día. La súplica "Debo vivir" a menudo se presenta como una excusa para el comportamiento poco ético. Cuando los hombres de negocios argumentan que "negocios son negocios", por lo general quieren decir que están exentos de control ético. Esta palabra de Jesús es un llamado al heroísmo moral, a la alta resolución de hacer lo que es correcto ante los ojos de Dios, ya sea que traiga ganancia o pérdida, prosperidad o adversidad. Pase lo que pase, primero se deben cumplir las demandas morales.

Buscar primero su reino, su justicia, en demasiados oídos, suena como un salto en la oscuridad poco práctico, un ataque a lo que nuestro sentido común dice que debemos creer, un desprecio de todas las instituciones terrenales en las que tan naturalmente depositamos nuestra confianza, y la destrucción de nuestro falso sentido de propiedad y seguridad que tanto obstaculiza nuestro desarrollo espiritual. De hecho, Jesús quiere que tengamos esta impresión, porque está golpeando desesperadamente nuestra dependencia de las cosas.

Más tarde, en su discusión de los peligros que enfrenta su discípulo (capítulo 7), reiterará la exhortación a confiar nuestras necesidades a Dios ( Mateo 7:7-11 ) por el peligro constante de confiar en algo o en alguien más.

Su reino significa el gobierno de Dios, Su voluntad. (Ver Notas sobre Mateo 6:10 ) Su justicia significa buscar ser justo en Sus términos. (Ver Introducción al Sermón y las Notas sobre Mateo 5:17 ff) Dios quiere darnos el reino y todos los beneficios de Su benigno gobierno.

(CY. Lucas 12:32 ; véase también sobre las Bienaventuranzas) ¿Por qué deberíamos preocuparnos por todos estos otros asuntos secundarios? (Cf. Salmo 37:5 ; Salmo 55:22 ; Salmo 127:2 ; Proverbios 16:3 ; 1 Pedro 5:7 ) TODAS estas cosas os serán añadidas.

Dios sabe que no somos ángeles ni máquinas, sino hombres. ( Salmo 103:13-14 ) Él sabe que debemos ser provistos. Entonces, para probar nuestra fe y fortalecer nuestra esperanza, Él adjunta Su fiel promesa de bendición. Pero también ha querido que trabajemos sin preocupaciones, porque el trabajo sin distracciones produce ricos frutos tanto para asegurar nuestras necesidades diarias como para ayudar en las necesidades futuras tanto para nosotros como para los demás ( 1 Tesalonicenses 4:10-12 ; Mateo 5:14 ; 2 Tesalonicenses 3:6-13 ; 1 Timoteo 5:3-16 ; Efesios 4:28 ) En cambio, quien ignora el Reino para asegurarse de su sustento de vida, perderá tanto el Reino como su vida. ! ( Mateo 16:24-26)

H. APRENSIÓN ANSIOSA SIEMPRE ANTICIPA ADVERSIDAD ADICIONAL Y HABILIDADES DE ATROFÍA (6:34)

Mateo 6:34 No os afanéis, pues, por el día de mañana, porque el día de mañana se afanará por sí mismo . ( Proverbios 27:1 ; Lucas 12:19-20 ; Santiago 4:14 ) Solo cuando aprendemos a vivir un día a la vez podemos realmente dejar de preocuparnos.

(Ver com. Mateo 6:11 ) La preocupación por el mañana es pecado de presunción, pues para hacerlo uno debe necesariamente suponer que Dios le dará un día que no ha prometido. El que se preocupa puede que ni siquiera viva para ver el día siguiente y, por lo tanto, habrá pecado al quitar de las manos de Dios un día que no le pertenecía y que nunca existiría para él.

Además, la preocupación por el mañana futuro debe sufrir siempre sus propias falacias lógicas, sus hipótesis contrarias a los hechos. El mañana, por su propia naturaleza, es un mundo imaginario, una palabra útil para describir el día que sigue a hoy. Pero el mañana nunca llega, nunca existe. Cada amanecer trae otro hoy con sus problemas, pruebas y dificultades adaptadas a nuestra capacidad para enfrentarlos dentro de los límites del amanecer al anochecer de este día.

(Cf. 1 Corintios 10:13 ; Hebreos 3:12-14 ) El futuro real cuando llega rara vez es tan malo como el mañana que habíamos temido, observa Barclay (I, 263):

Todavía estamos vivos. Si alguien nos hubiera dicho que tendríamos que pasar por lo que realmente hemos pasado, hubiéramos dicho que era imposible. La lección de la vida es que de alguna manera se nos ha permitido soportar lo insoportable y pasar el punto de quiebre sin rompernos.

Suficiente para el día es su maldad. Jesús está usando la palabra mal en el sentido de adversidad, problemas, tribulaciones, pruebas y dificultades, no sin una mezcla de fracaso moral. ya en cantidad suficiente. Jesús nos está diciendo que cada día ya tiene bastantes problemas que resolver y que no debemos agobiar y entorpecer nuestra eficacia para resolverlos añadiendo otras preocupaciones irreales.

PREGUNTAS DE HECHO

1. ¿Cuál es la diferencia entre tesoros en la tierra y tesoros en el cielo?
2. ¿Cómo corrompe la polilla los tesoros terrenales?
3. ¿Cuál es el significado literal de la palabra generalmente traducida herrumbre ( brosis )? Siguiendo este sentido literal, ¿qué se hace desaparecer?

4. ¿Cómo excavan los ladrones? ¿Por qué? Explique esta figura en su contexto local.
5. En esta sección, ¿Jesús prohíbe el ahorro prudente para el futuro de la familia? Demuestra tu respuesta.
6. Explique la metáfora: La lámpara del cuerpo es el ojo.
7. Explique la alegoría del ojo. ¿Qué significa el ojo, el cuerpo que es iluminado por él? ¿Qué tipo de ojo es completo? ¿Qué tipo es el mal? ¿Qué pretende la oscuridad que hay en ti? ¿Cuándo está tu cuerpo lleno de luz?
8. ¿Por qué no podemos servir a dos señores? Explique por qué una lealtad dividida es TAN imposible y el intento de servir tanto a Dios como a las riquezas es tan peligroso.

9. ¿De qué no debemos preocuparnos? ( Mateo 6:25 ; Mateo 6:31 ; Mateo 6:34 )

10. Defina ansiedad o preocupación de tal manera que muestre por qué Jesús la consideró tan pecaminosa.

11. ¿Cómo es posible usar nuestras riquezas injustas para servir a Dios? (Cf. Lucas 16:9-13 )

12. ¿Cuál es la razón que da Jesús de que debemos hacer tesoros en el cielo y no en la tierra?
13. ¿Cómo alimenta Dios a las aves, arregla los lirios del campo y viste la hierba del campo? ¿Qué revela este hecho acerca de cómo Él nos alimenta y nos viste?
14. ¿Por qué se menciona a Salomón? ¿En qué conexión?
15. ¿Por qué se arrojó hierba al horno?
16. ¿Qué vida es más que la comida? ¿Jesús quiere decir aquí nuestra vida espiritual o nuestra vida física?
17. Enumere varias razones, declaradas por Jesús en esta sección, por las que la ansiedad es pecado.
18. ¿Cuál es el punto de cada una de las siguientes figuras que usó Jesús?

una. La vida es más que el alimento y el cuerpo que el vestido.
b. Aves del aire.
C. Añade un codo a la medida de la vida de uno.
d. Lirios y hierba del campo.
e, los gentiles buscan todas estas cosas.
F. El mañana se preocupará por sí mismo.

19. ¿Cuál es el reino que debemos buscar primero? ¿Qué significó esta frase para la audiencia que la escuchó por primera vez? ¿Qué significa para nosotros?
20. ¿Cuál es Su justicia que debemos buscar primero? ¿Qué significa esta palabra, cuando se toma en el contexto de todo lo que Jesús reveló al respecto en este Sermón del Monte?
21. Si nos dedicamos a poner primero el Reino y su justicia, ¿quién se hará cargo de nuestras necesidades?
22

¿A qué clase de mal se refería Jesús cuando dijo: Su maldad es suficiente para el día?
23. ¿Cuáles son los grandes principios, enseñados en esta sección, que revelan la naturaleza y el genio de la religión de Jesús?