Mateo 6:5-15

D. LOS MOTIVOS DEL HOMBRE SABIO Y PIADO ( Mateo 6:1-18 )

3. SU MOTIVO PARA ORAR A DIOS. ( Mateo 6:5-15 ,)

TEXTO: 6:5-15

5.

Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas; porque les gusta estar de pie y orar en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres. De cierto os digo que han recibido su recompensa.

6.

Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará.

7.

Y al orar, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos.

8.

No seáis, pues, como ellos, porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad antes que vosotros le pidáis.

9.

Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.

10. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra.
11. Danos hoy nuestro pan de cada día.
12. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores.
13. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal .

14. Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros.
15. Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Examina tu propia vida de oración para determinar si tus oraciones están llenas de formas vacías y repeticiones. ¿Por los oídos de quién rezas?

b.

¿Cómo pretendía Jesús que este modelo se usara como modelo para todas las oraciones? ¿Son estas palabras que usa un bosquejo de ideas a las que podemos agregar nuestra formulación personal del contenido, o es la intención de Jesús que usemos precisamente sus palabras, sin agregar nada?

C.

Si tomamos las palabras de Jesús como un modelo general para nuestra propia oración, ¿seguimos el énfasis de Jesús, poniendo primero las cosas que son importantes para Dios? ¿O solemos caer en la rutina de las peticiones personales?

d. ¿Qué importa si evitamos el externalismo hipócrita en las oraciones de los fariseos, o incluso si aprendemos la redacción correcta de la oración modelo del Señor, si no logramos captar lo que subyace a la oración?
mi. Jesús nos enseñó a orar: Santificado sea tu nombre. ¿Cómo muestra la falta de humildad en el que ora que realmente no reverencia el nombre de Dios? ¿Cómo profana la falta de sinceridad el nombre de Dios?
F.

Alguien ha observado que los hombres probablemente oran realmente solo unas pocas veces en sus vidas, mientras que el resto de sus oraciones son meras repeticiones vanas. ¿Estás de acuerdo?

gramo. ¿Crees que es correcto que Dios recompense (recompense, pague) a las personas por orar? (Ver Mateo 6:6 ) ¿Por qué dices esto?

H. ¿Es posible que un hombre sea completamente sincero en su oración y, sin embargo, destruya el espíritu mismo de la oración ideal, a través de sus peticiones egocéntricas?
i.

¿Crees que es absolutamente necesario retirarse a un armario o cámara interior para la oración? ¿Por qué decís esto?

j.

¿Es este modelo de oración realmente un modelo destinado a ser utilizado a lo largo de todos los tiempos, o destinado a ser utilizado únicamente por los discípulos de Jesús antes del comienzo de la Iglesia? Algunos dicen que no. ¿Estás de acuerdo?

k.

¿Cómo afecta nuestro concepto de Dios nuestra capacidad o voluntad de santificar Su nombre?

yo

¿Es siempre posible no ser afectado por el hecho de que otros están escuchando nuestras oraciones ofrecidas en su audiencia? ¿Cómo nos ayudaría la amonestación de Jesús sobre la oración privada y su condena de las oraciones hipócritas a concentrarnos adecuadamente?

metro.

¿Puedes pensar en ocasiones en las que uno necesariamente debe orar a Dios, cuando hay otros presentes que no tienen intención de entrar en el espíritu de la oración, ocasión en la que uno estaría comprometiendo o negando su fe? ¿No iba a orar?

norte.

Si las deidades paganas realmente no existen y un ídolo no es nada (cf. 1 Corintios 8:4 ), entonces ¿por qué los gentiles tendrían razón para creer que serán escuchados? hasta el punto de continuar sus oraciones durante años?

o Si nuestro Padre conoce nuestras necesidades antes de que se las pidamos, ¿por qué orar entonces?
pags. ¿Es posible que Jesús haya querido decir la frase hágase tu voluntad como una explicación de la petición que venga tu reino? ¿Qué te hace responder como lo haces?
q.

¿En qué sentido es cierto que nuestros pecados pueden describirse como deudas? ¿A quién le debemos estas deudas? Si les hubiéramos pagado, ¿cómo lo hubiéramos hecho?

R.

¿Crees que perdonar a los que pecan contra nosotros es tan importante como la fe? arrepentimiento o bautismo? ¿Cómo justificas tu respuesta? ¿Vives y enseñas en armonía con tu respuesta? Pero, ¿es Dios tan aborrecible para con sus criaturas como para llevar realmente a alguna de ellas a la tentación?

s. Ustedes cristianos oren, no nos dejes caer en tentación. ¿No es esta una petición realmente inútil y sin sentido?

PARÁFRASIS

Y cuando oréis, no os comportéis como los hipócritas, que les gusta ponerse de pie y orar en los templos y en las esquinas de las calles para que todos los vean. De cierto os digo, que han sido pagados sus salarios en su totalidad. Pero tú, cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en secreto. Tu Padre que ve todos los secretos te pagará.

Ahora bien, cuando oréis, no habléis sin pensar (usando repeticiones sin sentido) como hacen los paganos con sus dioses. Su idea es que obtendrán una audiencia de acuerdo con la palabra de sus oraciones, no los imites, ya que Dios tu Padre conoce tus necesidades incluso antes de que le pidas, así que ora así:

-¡Padre nuestro celestial, que tu Nombre, Persona y carácter sean tenidos en reverencia! Venga tu reino: ¡Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo!
-Danos hoy nuestro alimento diario. Perdónanos lo que te debemos de la misma manera que hemos perdonado a los que nos deben alguna obligación, no nos metas en pruebas que puedan convertirse en tentaciones para nosotros, sino líbranos del maligno.-'

Porque si perdonas a otros sus pecados contra ti, tu Padre celestial también te perdonará a ti. Pero si no perdonas a los demás, ¡tampoco tu Padre perdonará tus pecados contra Él!

RESUMEN

Orar a Dios mientras se busca la alabanza de los hombres trae sus propios resultados dudosos, pero automáticamente enciende un interruptor que corta a Dios completamente fuera de la comunicación. Por lo tanto, Dios no tiene nada que ver con recompensar a tales hipócritas. La verdadera oración, ofrecida sólo al Padre, debe ocultarse a los ojos y la alabanza de los hombres. La repetición vacía es inútil, ya que vuestro Padre que es un Dios vivo y verdadero no necesita ser informado con gran detalle. Mantenga su oración simple como el modelo dado.

NOTAS

3. SU MOTIVO PARA ORAR A DIOS (6:5-15)
a. Él ora solo para glorificar a Dios, nunca a sí mismo.

Mateo 6:5 No seáis como los hipócritas . Ver com. Mateo 6:1 . Jesús lanza otra acusación específica contra el hipócrita: amar estar de pie y orar en las sinagogas y en las esquinas de las calles. Su pecado no está en estar de pie y orar públicamente, sino en ser vistos por los hombres y amarlos.

Estar de pie mientras se ora, como tal, no es censurado (Cf. Marco 11:25 ; Lucas 18:11 ; Lucas 18:13 ), pero se condena el orgullo que se alimenta de la alabanza a la piedad.

Su elección de tales lugares para la oración no fue mera casualidad en el sentido de que a la hora de la oración se encontraban en algún lugar público, sino que se propusieron ser encontrados orando en las horas de oración. Obtuvieron un disfrute particular de este hábito. ( philousin ) No condena la oración pública para el beneficio público, en la que otros participan. Más bien denuncia las devociones privadas hechas públicas para beneficio privado.

Ser vistos por los hombres: pueden haber dirigido formalmente sus oraciones a Dios, pero en realidad las dirigieron a los hombres. Por lo tanto, Dios no tuvo nada que ver con escuchar o responder sus oraciones. Por eso el hipócrita no tiene recompensa de parte de Dios. ( Mateo 6:1 ) Ser vistos de los hombres es toda la recompensa que buscaron y obtuvieron: han recibido su recompensa.

Pero, ¿no hay peligro ni siquiera en dirigir la oración pública durante el culto congregacional? De hecho, para el que ora probablemente no le resulte fácil no recordar los muchos oídos críticos que escuchan. Es demasiado fácil desear ser considerado como una persona sumamente espiritual, que disfruta de una exaltada comunión con Dios. Quizás la peor forma de orgullo es el deseo de parecer humilde. Uno debe examinar su corazón para determinar si su oración sería más simple y corta si orara a solas con Dios y si la forma o el contenido de su oración están siendo afectados por aquellos que escuchan.

Esto nunca debe interpretarse como una prohibición de la oración pública por los demás como expresión de su oración común. La palabra del Señor, aplicada a esta situación no prevista inmediatamente por Su advertencia, sigue siendo una advertencia para el individuo que es llamado a orar en el culto congregacional, que él, en nombre de la congregación, presente peticiones sinceras ante Dios.

b. Reza sin ostentación.

Mateo 6:6 Mas tú. Observe el cambio de plural a singular, un cambio notable de las lecciones anteriores dirigidas a la audiencia en general. Este cambio de dirección se ve reforzado por seis pronombres personales de segunda persona en esta oración griega, como si Jesús estuviera diciendo: Y ahora, discípulo mío, una palabra para ti personalmente.

(1) El lugar de oración: tu cámara interior. El armario (KJV) es cualquier habitación que proporciona un lugar para la oración privada. El uso de una habitación son los ojos de Jesús -'forma vívida de concretar un lugar específico donde uno puede orar sin ser molestado por otros-'. (ejemplo: 2 Reyes 4:33 ) La cámara no es absolutamente necesaria para cumplir la instrucción de Jesús, ya que Él justificó a un publicano que oraba en el templo con corazón recto ( Lucas 18:13 ).

Los discípulos vieron y oyeron a Jesús orar. (Cf. Lucas 3:21 ; Lucas 9:18 ; Lucas 9:29 ; Lucas 11:1 ) Animó a sus -' discípulos a unirse en oración, aunque sólo dos o tres de ellos se encontraran así ( Mateo 18:19-20 ).

Purificó el templo para que fuera una casa de oración para todas las naciones ( Marco 11:17 ), La Iglesia primitiva se reunía para orar ( Hechos 1:14 ; Hechos 4:23-31 ; Hechos 12:5 ; Hechos 16:25 ).

Muchas veces Jesús -'su propio aposento interior-'- fue la soledad de los grandes al aire libre. ( Marco 1:35 ; Lucas 5:16 ; Lucas 6:12 ) Así, Jesús se refiere a cualquier lugar de privacidad que permita estar a solas con Dios.

(2) La intimidad de la oración: haber cerrado tu puerta. Esto enfatiza el rigor de la soledad, porque Jesús se preocupa de que su seguidor aprenda a aislar su espíritu en medio de la multitud, la prisa, la confusión y el engaño del mundo, y cómo hablar con Dios en perfecta intimidad. Incluso aquellos que oran en público deben aprender a excluir de su mente toda conciencia de los oyentes humanos, al menos en la medida en que no teman su censura ni busquen su alabanza.

(3) El privilegio de la oración: ora a tu Padre en secreto. Este encuentro cara a cara de una conciencia con su Dios está calculado para crear un sentido de la perspectiva adecuada: aunque Él es tu Padre, cuando lo invocas, debes esperar que Él actúe como un Dios, como el Gobernante. del universo, que tiene una mente y un plan propios, en esta solemne situación de búsqueda ante el propio Dios, ninguna otra consideración debe intervenir para impedir la transformación del individuo en la búsqueda de la voluntad de Dios.

Tal vez vive un converso reciente que no se siente preparado para dirigirse al Padre, temiendo no estarlo para comulgar con un Dios tan santo. ¡Pero el hombre que ha sido cristiano por varios años y aún no puede orar es un hombre en peligro!

(4) la promesa de la oración: tu Padre que ve en lo secreto te recompensará. quien es k secreto es mas que una descripcion del dios invisible. Jesús usa esta frase en particular para establecer una relación en la mente del oyente entre el Dios invisible a quien debe orar y la invisibilidad de sus oraciones a los ojos de los demás. Aunque ningún otro jamás ve el fervor de tu devoción, y por lo tanto nunca puede alabarte, sin embargo, el Contestador de la oración, que conoce cada uno de tus motivos secretos y el deseo más inarticulado, lee tu corazón y responde en consecuencia.

¡Qué incentivo para la sinceridad! Gad no solo escucha los anhelos más secretos del corazón, pronunciados cuando las circunstancias externas dificultan una postura que indicaría a otros que uno está orando, sino que también ve la divergencia entre nuestros verdaderos deseos y nuestras oraciones formales. Por ejemplo, uno puede orar en secreto para que se haga la voluntad de Dios en su vida con respecto a una tentación en particular, mientras realmente desea que la tentación se realice. Pero la sinceridad ante Dios significa que oremos exactamente como realmente somos, buscando siempre adecuar lo que realmente somos a lo que debemos ser según los deseos del Padre.

El otro lado de la cuestión debe establecerse aquí para mantener el equilibrio. Hay ocasiones en que deben continuarse las devociones u oraciones privadas aunque otros puedan estar presentes y ver. Si uno se niega a orar por miedo a los hombres, ¿no es más bien una hipocresía de tipo opuesto? Si uno se niega a orar debido a la intimidación de otros, ¿no sería una negación abierta de la fe secreta de uno? (Véase Daniel 6:10 .) Sin embargo, se debe tener sumo cuidado para evitar la ostentación incluso aquí, para que no se desarrolle la hipocresía.

Después de todo, Jesús en ninguna parte especificó ciertas horas o lugares de oración. Los fariseos legalistas habían hecho esto y habían destruido la espontaneidad de la verdadera religión personal. Más bien, Él hace que el alma examine cada vez sus motivos para orar, y en este espíritu hará sus propios tiempos y oportunidades para orar. Por lo tanto, el hombre está siempre en el bloque de prueba para probar sus verdaderas razones para desear estar con Dios.

C. Reza debidamente preocupado por lo que dice, evitando repeticiones irreflexivas. ( Mateo 6:7-8 )

Mateo 6:7 No como hacen los gentiles. No seáis, pues, como

a ellos Si se pregunta por qué Jesús escogió a los paganos como

punto de referencia negativo, planteándolos para la crítica en lugar de
censurar las divagantes repeticiones de los ancianos judíos (Barclay, I,
196, nota dos ejemplos pertinentes), nótese que Él
hace esto por varias razones:

1. Los dioses a los que los paganos repetían continuamente sus gritos difieren mucho del Dios de Israel, vuestro Padre. Las deidades paganas, siendo invenciones perversas de la imaginación humana, nunca responden a la oración. Así, sus devotos, engañados por su creencia en su supuesta existencia, se ven obligados a suplicar a estas no-entidades con una interminable e inútil sucesión de oraciones. (Cf. 1 Reyes 18:26 ; Hechos 19:28 ; Hechos 19:34 )

2. Al usar a los gentiles como ejemplo de lo que no se debe hacer, Jesús trae a la mente judía un ejemplo clásico del principio general fácilmente aceptado por los judíos: Ahora bien, todos admitimos que los gentiles amontonan palabra sobre palabra sin fin, puesto que sus dioses son completamente incapaces de escuchar o contestar sus oraciones, por lo tanto, no actúes como si tu Dios no fuera mejor que el de ellos. Al condenar, una práctica importante, flagrante entre los paganos, Jesús toca todos los ejemplos similares entre los judíos, sin mencionarlos nunca. Sin embargo, algunos judíos, repitiendo sus oraciones al Dios vivo y verdadero, lo hicieron con sinceridad, completamente inocentes del implicaciones teológicas erróneas de su hábito, y por lo tanto no se les podía culpar por completo por ello.

3. La diferencia de iluminación entre gentiles y judíos debe ser tremenda. Piensan que serán oídos por su palabrería. Esta conclusión surge de su lucha constante con dioses inexistentes, de sus aparentes éxitos causados ​​por caprichos de la naturaleza o por la generosa bendición del Dios verdadero, y de las prédicas engañosas de oráculos y sacerdotes especuladores. Pero los judíos no tenían ninguna razón. nunca pensar esto, ya que Dios siempre se había mostrado más que listo para responder a sus oraciones.

(Cf. Salmo 91:15 ; Isaías 55:6 ; Isaías 58:9 ; Isaías 65:24 ; Daniel 9:20-23 ; Daniel 10:12 )

Gentiles : véase también Mateo 5:47 ; cf. Mateo 5:43 sobre los enemigos.

Mateo 6:8 Vuestro Padre sabe: esta es la clave para la solución de todo el problema de la ostentación hipócrita y la repetición pagana, porque Dios conoce los motivos del corazón así como las cosas de las que tenéis necesidad. ¡Le importamos a Dios! Hay momentos en nuestra vida en que nos despreciamos a nosotros mismos por la dolorosa conciencia de nuestro pecado e indignidad.

Pero la detallada preocupación de Dios por cada una de nuestras necesidades individuales restaura nuestro respeto por nosotros mismos. ( Filipenses 4:6-7 ) Al decir su Padre , en lugar de Dios, Jesús se refiere al Todopoderoso, no solo como Gobernante del Universo, sino en los términos de la relación especial con la cual Su hijo podría acercarse a Él con confianza. .

Si Mateo realmente escribió El Dios que es tu Padre, como lo atestiguan algunos manuscritos antiguos, este efecto se realza, mientras que al mismo tiempo pone en contraste a los dioses impersonales y desatentos de los gentiles, que los dioses falsos de los paganos tienen un significado definido. parte de Jesús-' el contraste se ve fácilmente al buscar el sujeto lógico del verbo pasivo ellos serán oídos, preguntando ¿por quién piensan los gentiles ser oídos? La respuesta es por sus dioses ídolos.

Tu Padre conoce tus necesidades antes de que le pidas. ¿Por qué orar entonces? Entonces, ¿no sería degradante para Dios si oráramos en absoluto? ¿Qué pasa si omitimos algún detalle en nuestra solicitud? ¿No reduce esta frase de Jesús la oración a un ejercicio físico fútil oa una autosugestión psicológica vacía? Estos problemas nacen de la falta de aprehensión de Jesús, antítesis, porque Su significado se entiende cuando uno capta lo que Él tenía en mente como lo opuesto a lo que Él dijo.

La verdadera antítesis no es: TODA oración consiste en informar a un ser supremo de las propias necesidades con la esperanza de que las satisfaga; pero: TODA repetición vacía dirigida a los ídolos es inútil. Bajo esta luz, Jesús simplemente quiere decir, Tus oraciones fervientes ofrecidas a tu Padre celestial vivo y amoroso producen resultados reales, ya que Él está dispuesto a responder a la oración más pequeña y sincera. El número de palabras no tiene nada que ver con su eficacia.

Por lo tanto, la base de las objeciones a la oración no se encuentra en el significado real de Jesús. Dios no tiene que ser molestado, engatusado o arengado para que dé, aunque los paganos miran a sus dioses de esta manera. ¡Nuestro amoroso Padre, a diferencia de los ídolos sin corazón, está más dispuesto a responder nuestras oraciones que nosotros a orar! (Cf. Lucas 18:1-8 )

Sin embargo, al aplicar sus palabras, el problema permanece: si Dios ya conoce nuestras necesidades, ¿por qué orar por ellas?

1. Porque quiere saber de nosotros, porque desea nuestra comunión y amor. Esta es la relación más natural que puede existir entre un Padre como Él y unos hijos como nosotros. Jesús-'la constante referencia a tu Padre transmite un sentimiento profundamente personal que eleva la relación Dios-hombre de una de Maestro a siervo a una de Padre e hijo, ( Romanos 8:31-32 ; 1 Juan 3:1-2 ; y especialmente en este Sermón de la Montaña: Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:3 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:14-15 , Mateo 6:18 , Mateo 6:26 ;Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 )

2. Porque el Padre quiere que reconozcamos nuestra dependencia de Él, después de todo, Él todavía da y retiene ( Santiago 4:2 ). El egoísmo presuntuoso tiende a hacer que el hombre se vuelva autosuficiente, como si Dios no estuviera proporcionando toda la materia prima que el hombre mismo debe utilizar, la posición de Dios como Padre no lo obliga automáticamente a derramar las bendiciones necesarias sobre los hijos autocomplacientes que se niegan a crucificar a sus hijos. orgullo y arrodillaos ante la voluntad del Padre. ( Santiago 4:3 )

3. La oración también es necesaria por su reacción psicológica en quien ora. No es un mero consuelo psicológico por el cual la oración se convence a sí misma mediante una autosugestión de que todo irá bien. Más bien, la oración correcta nos pone en comunión con Él para prepararnos para recibir esas bendiciones selectas que Él tenía la intención de darnos. En este contacto privado con Dios, nos vemos a nosotros mismos y a nuestras necesidades en una perspectiva diferente y nos volvemos más capaces de corregir nuestras propia ignorancia de nuestras necesidades, La recta oración no es conscientemente subjetiva ni mera autosugestión, es decir, limitada y orientada hacia el hombre mismo, El factor psicológico de la oración radica en que el hombre pone su voluntad en consonancia con la del Padre hablando íntimamente con Él sobre sus necesidades, deseos y planes.

(Cf. Santiago 4:13-17 ; 1 Juan 3:21-22 ; 1 Juan 5:14-15 )

4. Necesitamos orar para expresar nuestra gratitud por la abundante provisión del Padre. ( Filipenses 4:6 )

ALGUNAS APLICACIONES

1. Las oraciones nunca deben convertirse en una fórmula balbuceada en la que la mente no participa. La forma en que nuestros pensamientos se desvían de nuestra conversación con Dios debe reconocerse por la falta de reverencia que es hacia Aquel cuya audiencia hemos solicitado. Esto implica que aprendamos a concentrar nuestra atención completa solo en el Padre. Pero la misma rutina de oración de peticiones cada día se convierte en una sarta de cuentas tan seguramente como cualquier repetición pagana.

Cualquier intento tan mecanizado de ganar el favor de Dios debe ser necesariamente doblemente peligroso: fracasa en su objetivo y engaña al que ASÍ ora haciéndole suponer que realmente está usando los medios correctos para comunicarse con su Dios, cuando en realidad no lo está. mera repetición de palabras. Una disciplina salvadora sería el esfuerzo constante cada día por concentrarse en expresar las propias peticiones diarias en un lenguaje más personal y fresco, ya que la terminología estereotipada tiende a sustraer la oración del ámbito de la sinceridad y la vitalidad.

2. Tenga cuidado con las oraciones que se asocian con ciertas ocasiones. Seguramente todo acontecimiento de la vida debe llevarse a la presencia de Dios, pero se debe tener cuidado para que no se desarrolle la tendencia a volver a la misma oración para las mismas ocasiones. Los ejemplos son innumerables: acción de gracias en las comidas, oración en la mesa del Señor, bendiciones, oraciones pastorales, etc.

3. La oración sistemática no es una bendición pura. Podría ser una bendición si ayuda a aquellos que son descuidados en sus hábitos de oración a desarrollar un caminar más cercano y regular con Dios. Pero un sistema puede convertirse en una maldición cuando se convierte en un ritual irreflexivo para ser completado. Pero la oración no es un artilugio, ni es oración pura en el proceso mismo, es decir, en el mero cómputo de palabras o de minutos. No debemos estar tan absortos en la acción de orar que nuestros propósitos y motivos sean olvidados. No tiene ningún mérito establecer 20 minutos al día para orar durante 20 minutos, ya que una oración de más de 50 palabras tiene más virtud que una muestra de 250 palabras. ¡Dios mira el corazón, no el reloj!

4. Pero las peticiones sinceras, repetidas con fervor, no son necesariamente malas, aunque algunas personas se intoxican con palabras que se repiten sin cesar en sustitución de la oración. (Cf. los romanistas: 'paternosters y are marias.) Sin embargo, al ofrecer algunas peticiones, se nos enseña a ser persistentes en la búsqueda de la voluntad del Padre. ( Lucas 18:1 ff) A veces, la única diferencia entre una oración tan persistente y una mera repetición vacía es la condición del corazón: las palabras pueden incluso ser las mismas.

Así, dos claves para un corazón recto son la atención indivisa fijada en el Padre y la seriedad de propósito. Estos son mucho más importantes que la elección del idioma o la postura correcta. Note que Jesús oró la misma oración básica tres veces en el jardín. ( Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Mateo 26:44 ) Pablo también rogó al Señor tres veces. ( 2 Corintios 12:8 )

d. La oración modelo del Señor. ( Mateo 6:9-15 )

(1) El hombre sabio y piadoso se acerca a Dios como Padre, cuyo Nombre realmente santifica. ( Mateo 6:9 )

Mateo 6:9 Vosotros, pues, oraréis así. ¿Cómo vamos a hacer esto? Como forma en sí misma, la oración puede usarse tal cual. (Cf. Lucas 11:2 , Cuando ores, di.) Ciertamente, Jesús no pretendía sólo una repetición verbal de esta oración, ya que Lucas ( Lucas 11:24 ) le da otra forma al omitir palabras y frases reportadas aquí.

Una vez más, ni Jesús ni sus discípulos se reportaron jamás orando de esta forma, aunque oraron a menudo. (Cf. Mateo 11:25-26 ; Mateo 26:36-44 ; Juan 17 ; Hechos 1:24-25 ; Hechos 4:23-31 ) Quiere que esta oración sea un formato, un ejemplo de oración correcta, para funcionar como un modelo o un bosquejo sobre el cual podemos construir nuestras propias súplicas.

Un elemento importante omitido del modelo de Jesús, que añadió más tarde cuando sus discípulos estaban más preparados para recibirlo, fue la firma, en mi nombre. (Ver Juan 16:23-27 ; Juan 14:13 ; Mateo 18:19-20 ; Colosenses 3:17 ) Hasta que Sus discípulos captaron algo de Su naturaleza, Él no incluyó esta característica.

Sin embargo, esto no quiere decir que Él no pudo haberlo incluido, porque Él pudo haberlo hecho con el propósito específico de llegar a ellos quién era Él y en qué nueva relación iban a presentarse ante Dios a través de Él.

Como el hombre sin ayuda difícilmente sabe cómo acercarse a Dios (Cf. Romanos 8:26 ), es viral que Jesús revele una lista de los asuntos más importantes que toda oración debe tocar. Así, la medida en que nuestras oraciones aborden (de un modo u otro) los temas significativos que Jesús incluyó en este modelo revela el grado de seriedad que le damos a la sabiduría de nuestro Señor al exhortarnos a orar de esta manera,

Por favor, ¿ pero qué individuos o grupo constituyen este vosotros? judíos contemporáneos de Jesús? sólo sus discípulos de todas las edades? Si ambos. porque el rezo concienzudo de esta oración no puede sino traer al reino al más lejano de los forasteros, ya que las implicaciones de su fraseología cubren una multitud de requisitos. ¿Quién podría realmente orar, Hágase tu voluntad, sin ofrecer una sumisión voluntaria a todo lo que Dios ha revelado de Su voluntad?

Padre nuestro que estás en los cielos. ¿Qué proposiciones dinámicas están incluidas en estas simples palabras de dirección?

1. Nuestro Dios es Padre . Esta verdad establece nuestra relación con el mundo invisible: no debemos temer a una multitud de fuerzas desconocidas, ya que permanecemos en el amor de nuestro Padre. Él no es meramente Gobernante del universo, sino Padre , no sólo un Padre como lo concibe cualquier orientación religiosa, sino el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,-'-' tal como se reveló histórica y personalmente en Jesús.

(Cf. Juan 1:14 ; Juan 1:18 ; Juan 3:13 ; Juan 5:17-18 ; Juan 12:49-50 ; Juan 14:6-7 ; Juan 17:3 ; Mateo 11:27 ) El La idea de Dios como Padre difícilmente es un concepto veterotestamentario, aunque algunos pasajes lo sugieren (cf.

Deuteronomio 32:6 ; Salmo 103:13 ; Salmo 68:5 ; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8 ; Jeremias 3:4 ; Jeremias 3:19 ; Jeremias 31:9 ; Malaquías 1:6 ; Malaquías 2:10 ) Fue necesario que Jesús lo revelara como Padre.

Por lo tanto, Él es Padre en un sentido especial para aquellos que aceptan la revelación de Jesús. ( Juan 1:9-13 ; 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 2:22-23 ; Efesios 1:5 )

2. Él es nuestro Padre : esto habla de nuestra relación con otros que son sus hijos. Compartimos esta gloriosa relación: Dios no es posesión exclusiva de nadie. El egoísmo se elimina desde el principio. Incluso en el momento más sublime de conversación exaltada con el Padre, nuestra mente debe estar viva para las innumerables huestes que, con nosotros, invocan al Padre, TODAS las peticiones personales ( Mateo 6:11-13 ) mantienen este motivo altruista.

(Estudie el contenido de las oraciones de Pablo, para ver cómo su concentración en Dios trajo a la mente a todos los demás cristianos: Romanos 1:7-10 ; 1 Corintios 1:3-9 ; Efesios 1:15-19 ; Efesios 3:14-19 ; Filipenses 1:3-11 ; Colosenses 1:3-14 ; 1 Tesalonicenses 1:2 ss; 2 Tesalonicenses 1:11 ; Filemón 1:4-6 ) Nótese que aunque Jesús nos enseña a orar Padre Nuestro, Él mismo nunca así se dirigió a Dios en sus oraciones. Usualmente dice, Mi Padre. Su deidad única se destaca incluso en Sus oraciones.

3. Él es nuestro Padre en el cielo. Esta majestuosa descripción de Su palacio nos recuerda el alcance de Su existencia y Su infinita elevación sobre nosotros. (Cf. 2 Reyes 8:27 ; Isaías 66:1-2 ; Jeremias 23:24 ; Hebreos 12:25 ) No sólo ha puesto Su morada en los cielos donde Él gobierna ( Salmo 11:4 ; Salmo 103:19 ), no sólo ha establecido allí su trono de gracia (cf.

Hebreos 4:14-16 ; Hebreos 7:26 ; Hebreos 8:1 ), pero allí Él quiere que pongamos todos nuestros deseos, esperanzas y sueños ( Mateo 6:20 ; Salmo 73:25 ; Filipenses 3:20 ; Colosenses 1:5 ; 1 Pedro 1:4 ).

Pero, ¿podemos realmente dirigirnos a Él como Padre en el cielo, cuando en realidad buscamos solo fines terrenales? (Cf. Lucas 17:32 en contexto) Esto provoca un contraste inmediato entre este Dios celestial y todos los dioses de la tierra que deben morar en templos hechos por el ingenio humano y cuyos sujetos son sus inventores humanos.

4. Él es nuestro Padre cuyo nombre debe ser Santificado . Esto indica el carácter de nuestra relación con Él. ¡Este gran Dios, que quiere que lo llamemos Padre, sigue siendo Dios a quien debemos acercarnos con asombro, asombro, reverencia y devoción! El padre nunca debe ser rebajado a un sentimentalismo fácil o una vulgaridad cruda. (Cf. Notas sobre Mateo 5:33-37 ) ¡Qué reprensión tan aguda es esta tanto de la blasfemia común como de la hipocresía refinada de aquellos que pronuncian el Nombre de Dios en oraciones dirigidas a los oídos de los hombres! Corta profundamente el celo partidista ciego y la maldad externa que se escondería detrás del Nombre de Dios, como si de alguna manera justificara todas las prácticas realizadas a su sombra.

(Cf. Isaías 52:5 ; Ezequiel 36:18-23 ; Romanos 2:24 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:5 ; 2 Pedro 2:2 )

Incluso una lectura superficial del uso del Nombre de Dios en el Antiguo Testamento revela que el Nombre no significa simplemente la palabra por la cual se le llama, como Elohim, Adonai, El Shaddai, Jehová, El Roi, o algún otro título distintivo. (Cf. Salmo 48:10 ; Salmo 33:21 ; Salmo 61:5 ; Salmo 111:9 ) Técnicamente, esta figura retórica es una metonimia del adjunto, i.

mi. se menciona el nombre de algo en lugar de la cosa misma. Entonces, Santificado sea tu Nombre significa Santificado seas tú mismo. Así como ningún nombre tiene realidad por sí mismo, sino que es real o tiene significado en la medida en que revela, describe o indica lo que representa, así los Nombres de Dios tienen significado solo en la medida en que revelan diferentes aspectos de Dios mismo. Su Nombre enfatiza Su naturaleza, carácter y personalidad al revelarse al hombre, Su Nombre llama la atención sobre Sus gloriosos atributos de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia, así como Su incomparable carácter moral de santidad, amor, justicia y misericordia.

Y Jesús está en el corazón de todo lo que revela el Nombre de Dios. (Cf. Juan 10:30 ; Juan 14:9 ; Juan 17:6 ; Juan 17:11-12 ; Juan 17:26 ) Por lo tanto, Jesús no nos pide que tengamos en consideración superficial ciertas palabras que se refieren a la Deidad; ¡lejos de ahi! Nuestra oración debe ser: Que pueda hacer lo que esté en mi débil poder para otorgar a tu naturaleza y carácter, representados por tu Nombre, ese lugar único y honrado que Tú mereces.

¿Cómo podemos santificar, tratar como santos o reverenciar el Nombre de Dios? Simplemente haciendo todo lo que implica adorar a Dios: Él. Jesús prohíbe la irreverencia de una vida desobediente. ( Lucas 6:46 ) Debemos vivir a la altura de la dignidad de una relación tan noble como la que tenemos con nuestro Santo Padre. Santificamos Su Nombre dando gracias cada vez que recordamos Su bondad, por nuestra absoluta humildad y, sobre todo, por nuestra sumisión a Su voluntad. Medite en Juan 12:27-28 en el contexto del sermón de Jesús Morir para Viva y gloríese en el propio ejemplo del Señor de defender la voluntad de Dios incluso frente a ciertos sufrimientos personales. (Cf. exhortación 1 Pedro 3:15 )

Note cuán perfectamente conectada está cada parte de la oración: antes de que seamos capaces de reverenciar Su Nombre, debemos saber y confesar qué tipo de Dios es Él. Sentiríamos poca reverencia por un dios deísta que da cuerda al universo como un reloj gigante, lo arroja al espacio para que se agote y le da la espalda a nuestros problemas porque no está interesado en nosotros. Nadie podía tomar muy en serio a los dioses paganos, con sus vicios demasiado humanos.

Pero nuestro Dios, como lo conocemos a través de Su Palabra, es el equilibrio perfecto de sabiduría, poder, justicia y amor. Él no está dispuesto a escuchar, por lo que debe ser engatusado para que escuche, ni ignora nuestras necesidades. Este tipo de Dios se muestra digno de toda nuestra adoración, nuestra reverencia, nuestro servicio.

(2) El hombre sabio y piadoso busca primero el reino de Dios y Su justicia sometiéndose a la voluntad de Dios. ( Mateo 6:10 )

Mateo 6:10 Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra. La palabra reino a Jesús: la audiencia judía evocaba inmediatamente en sus mentes visiones del gran gobierno mesiánico del Hijo de David ( Marco 11:10 ; Lucas 14:15 ; Lucas 17:20-21 ; Lucas 19:11 ; Lucas 19:11 ); Hechos 1:6 ).

Por muy erróneos que hayan sido sus conceptos con respecto al reino, sin embargo, Jesús SÍ vino a establecer el reino de Dios. ( Mateo 4:23 ; Mateo 10:7 ; Mateo 11:11-13 ; Mateo 16:18-19 ; Mateo 16:28 ; Mateo 21:31-32 ; Mateo 26:29 ) Históricamente, el reino se realizó concretamente cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles en Pentecostés, capacitándolos así para abrir las puertas del reino a cuantos el Señor nuestro Dios llamare.

( Hechos 2 ; Hechos 8:12 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; 1 Corintios 15:24 ; Colosenses 1:13 ; Hebreos 1:8 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 20:6 ) Por lo tanto, algunos se opondrían a orar esta petición sobre la base de que la Iglesia, la evidencia más evidente y práctica del reino de Dios sobre la tierra.

ya ha venido Pero es significativo que Jesús no dijo, Venga tu Iglesia, porque la Iglesia y el Reino no son necesariamente coextensivos. Uno puede ser parte de la Iglesia y, sin embargo, no ser completamente parte del Reino de Dios. ( Hechos 14:22 ; 1 Corintios 6:9-10 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Efesios 5:5 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; 2 Timoteo 4:18 ; Santiago 2:5 ; 2 Pedro 1:11) Por lo tanto, si el reino lo definí como la sumisión perfecta de la voluntad del hombre al reino de Dios, no hay ningún momento en el que esta frase esté desactualizada. De hecho, podemos orar por la consumación de todas las cosas en el gobierno glorioso de Dios ( 1 Corintios 15:24-28 ).

Las distinciones artificiales y exclusivas que obligan al reino de Dios a entrar en un marco dispensacional o milenario son falsas en el peor de los casos, y en el mejor de los casos son inadecuadas en la medida en que son verdaderas. Siempre quedará un sentido en el que el gobierno de Dios no es completamente reconocido ni siquiera por los mejores cristianos. Es lamentable que esto sea así, pero probablemente seguirá siendo así hasta la sentencia. Cualquier admisión de imperfección o falta de amor es un índice de hasta qué punto el reino de Dios no ha llegado al corazón de uno, una indicación del punto en el que el cristiano no está haciendo la voluntad de Dios como sabe que se está haciendo. en el cielo de Dios. (Cf. Romanos 14:17 )

Hágase tu voluntad. Esto formula la mejor definición del reino de Dios jamás expresada en la vida del individuo, en el gobierno del universo, en la victoria moral de Dios en la consumación de las edades. En estas simples palabras descansa la más simple declaración del compromiso más profundo del hombre, su confesión más trascendental y su decisión más satisfactoria. ¡Cada vez que el hombre ora de esta manera, se alinea con el Creador y Gobernador supremo de las estrellas y los gorriones, de los hombres y la moral! No existe mayor religión que rezar estas palabras con sinceridad y caminar consecuentemente a la luz de sus implicaciones. ¿Cuáles son algunas de estas implicaciones?

1. Como en el cielo así en la tierra. La manera importa: el ejemplo es claro, los servidores celestiales de Dios le prestan un servicio constante, pronto, humilde y alegre, (Cf. Salmo 103:10-22 ; Isaías 6:1-8 ; Daniel 7:10 ; Hebreos 1:14 ) Hacer la voluntad de Dios no es una cuestión de obediencia perfecta cuando finalmente seamos conducidos a Su presencia al final de los tiempos, ¡sino una puesta en práctica práctica de Su más mínimo deseo en la tierra ahora mismo!

2. Hágase Tu voluntad REVELADA. Dios ha expresado esa parte de Su propósito total que Él espera que cumplamos. ( Hebreos 1:1-2 ; Hebreos 2:1-4 ; Mateo 7:21 ; Mateo 12:50 ; Mateo 18:14 ; Mateo 26:42 ; Juan 6:29 ; Juan 6:39-40 ; Romanos 12:2 ; Efesios 1:3-14 ; Efesios 5:17 ; Efesios 6:6 ; 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 5:18 ; 1 Timoteo 2:1-4 ; Hebreos 10:36 ; Hebreos 13:21 ; Santiago 1:18; 1 Pedro 2:15 ; 1 Pedro 4:2 ) ¿Podemos realmente orar que se haga tu voluntad, si cuestionamos Su sabiduría, negamos Su derecho a nuestra obediencia o resentimos alguno de Sus mandamientos? Además, ¿podemos orar así, si hemos hecho poco o ningún esfuerzo para escudriñar Su Palabra en busca de cada indicación de Su voluntad, ya que toca cada fase de nuestra vida? En esta petición nos comprometemos a hacer las cosas a la manera de Dios en la medida en que Él realmente ha revelado Su voluntad, y nos comprometemos a oponernos a todo lo que se opone a Él.

(Cf. Romanos 8:5-17 ; Efesios 2:1-3 ; Efesios 4:17-24 ; Efesios 4:27 ; Efesios 5:1-20 ; Santiago 4:4 ; Romanos 1:18-32 ) Pero incluso nuestra oposición debe lograrse de conformidad con los planes de Dios para nuestro trato con sus enemigos y oposición.

3. Se hará tu NO REVELADO. El Padre sabiamente no le ha dicho al hombre todo lo que es parte de Su voluntad para el universo. La voluntad no revelada de Dios para nuestras vidas puede verse en ciertos eventos, gozosos o calamitosos, que el discípulo acepta. (Estudie Hechos 21:1-14 ; Romanos 15:32 ; 1 Corintios 4:19 ; Santiago 4:15 ; 1 Juan 5:14 ) Si hemos puesto nuestras vidas totalmente bajo el control de nuestro Padre, podemos aceptar sin murmuraciones ni vacilaciones o dudar de lo que Él elija enviar, ya sean sufrimientos, pruebas o cruces.

Esta decisión ya está tomada cuando uno se somete a la voluntad de Dios, y se mantiene con compromisos continuos en cada situación. No se trata de un tono de resignación derrotada o de amargo resentimiento por la irresistibilidad de los juicios de Dios, sino de la elección voluntaria y alegre que está segura de la sabiduría y el amor de Dios.

Si, pues, buscar primero el progreso del reino de Dios significa una obediencia voluntaria, activa y personal a su voluntad, entonces hagamos los pequeños deberes cotidianos aquí y ahora con todo el vigor deliberado, a fin de cumplir nuestra parte en la promoción de su reino en la tierra. ! Dios ha revelado suficiente en Su Palabra escrita para mantenernos tan ocupados haciendo las cosas que realmente importan que tendremos poco tiempo para preocuparnos por las facetas desconocidas de Su voluntad de las cuales Él no nos ha informado.

(3) El hombre sabio y piadoso reconoce a Dios como el Dador de todo

Mateo 6:11 Danos hoy nuestro pan de cada día. Esta petición comienza una serie de tres peticiones para uno mismo, pero, observen, siguen a aquellas que glorifican a Dios y ponen al hombre en su lugar correcto ante Dios. El hombre, así orientado hacia Dios y consumido por una verdadera pasión por su reino, se dirige a tres necesidades personales: alimento, perdón y fortificación.

Nuestro pan de cada día. Mateo y Lucas ( Lucas 11:3 ) usan una de esas raras palabras en griego que es tan rara que se ha encontrado solo una vez en otra parte de la historia del idioma griego: epiousios , generalmente traducida diariamente. Dado que el significado de las palabras se puede descubrir a partir de los muchos ejemplos de la forma en que las personas usan la palabra, epiousios es casi incapaz de traducir.

Barclay (I, 217) afirma que esa otra Ocurrencia de la palabra fue en la lista de compras de una mujer que contenía un artículo al lado del cual se había escrito esta palabra. Él asume que la palabra significa para el día venidero, es decir, cuando nos levantamos en la mañana oramos, Danos hoy el pan para este día que tenemos por delante. Otros, derivando la palabra griega de varias raíces, interpretan que significa: necesario para la existencia, o para el día siguiente, o pan para el futuro, o pan que llega al día, que le pertenece.

, o pan para el día siguiente. Cualquiera que sea el significado real de la palabra, la mejor explicación debe tener en cuenta las palabras que la acompañan de nuestros autores que dicen: Danos hoy (Mateo) y cada día día tras día (Lucas: to kath hemeran, cf. Lucas 19:47 ; Hechos 17:11 ).

Estas palabras nos llevarían a concluir que la palabra epiousios no se refiere en absoluto al tiempo, ya que ese elemento se menciona específicamente en otras palabras. Además, la palabra debe modificar el pan de alguna manera. Si es así, puede significar, Danos esa porción de comida que nos está llegando, es decir, estamos pidiendo esa ración que Dios asignó a nuestra necesidad incluso antes de orar. (Cf. Mateo 6:8 ; Mateo 6:32 ; Proverbios 30:8 )

Jesús está tratando de enseñarnos la dependencia total de Dios. ¡Qué suprema introducción es esta petición a la sección que la desarrolla! ( Mateo 6:19-34 )

YO.

La nuestra es una dependencia NECESARIA de Dios para cualquier cosa que sustente la vida, porque el pan no significa solo tanto trigo cocido y cortado de cierta manera. ( Salmo 37:3-4 ; Salmo 37:25 ; Hechos 17:25-28 ) Y siendo nuestra dependencia necesaria, no debemos presumir ni desesperar de la provisión de Dios, ( Mateo 4:3-4 , ver Notas )

2. La nuestra es una dependencia DIARIA de Dios: hoy, día a día. Mientras se llame hoy, no necesitamos el pan de mañana ( Mateo 6:34 ; Salmo 127:2 ). Esta especie de confianza anula esa angustiosa preocupación por el futuro lejano e incierto tan propia de la vida que no ha aprendido a depender del Padre.

De hecho, solo se nos da un día a la vez para vivir de todos modos: cada mañana del mundo es siempre otro hoy, nunca un mañana temido. Debemos vivir un día a la vez, confiados en la provisión del Padre. Los judíos tenían que aprender esto ( Éxodo 16:1-21 ) y nosotros también ( Santiago 4:13-16 ).

Pero esta dependencia no prescinde de nuestro trabajo diario por el pan de hoy ( Efesios 4:28 ; 1 Tesalonicenses 4:11-12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ; 2 Tesalonicenses 3:6-13 ; 1 Timoteo 5:8 ) Más bien , es un reconocimiento del poder de Dios obrando en nosotros para ganar lo que Él provee (Cf.

Génesis 3:19 ; Deuteronomio 8:1-20 , esp. Deuteronomio 8:18 ) Cada día debemos trabajar tanto como orar por el alimento, ya que sin Dios nada podemos hacer y sin nuestro esfuerzo y colaboración Dios nada hará por nosotros.

3. La nuestra es una HUMILDE dependencia de Dios. Es pan lo que pedimos, no lujos. ¡Qué reprensión es esta de nuestra constante lucha y esfuerzo por obtener más y más de las cosas buenas de la vida de este mundo! Ya que todo lo que tenemos nos ha sido dado, nuestro orgullo y egoísmo son así reprendidos. Demasiadas veces pretendemos ser ricos, aumentados en bienes y sin necesidad de nada, cuando en realidad tenemos que llamar a la puerta del Padre por un mendrugo de pan. Somos deudores a Dios por cada gota de sol o lluvia, cada mineral y cada fiel agricultor que nos ha sido dado para proveernos de nuestro pan; de lo contrario nos habríamos muerto de hambre.

Naturalmente, el resultado psicológico de orar sinceramente de esta manera es una profunda satisfacción y libertad de preocupaciones y libertad para emplear el resto del tiempo y las energías que Dios nos ha dado en un esfuerzo útil. ( Filipenses 4:6-7 ; Filipenses 4:11-13 ; Filipenses 4:19 )

(4) El hombre sabio y piadoso busca el perdón en relación con su propia misericordia. ( Mateo 6:12 )

Mateo 6:12 Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. Habiendo pedido a Dios que provea alimento para que podamos vivir, inmediatamente confesamos que no tenemos derecho a vivir. Al pedir Su perdón por no haber vivido perfectamente, admitimos que es solo por Su gracia que podemos tener esperanza de vivir. Pero antes de que podamos suplicar sinceramente el perdón de Dios, debemos enfrentar honestamente el hecho de que necesitamos orar por él.

Si vemos nuestros pecados solo como una enfermedad, solo una debilidad humana, simplemente una vergüenza social o un deterioro moral impersonal en la raza, entonces no necesitamos molestar a Dios con oraciones como esta, pero debemos ver el pecado en su verdadera luz como rebelión contra el gobierno de Dios, una desobediencia de hecho a su ley, un insulto a su carácter y una ruptura de nuestras relaciones con el Padre. (Ver notas sobre Mateo 5:48 )

Nuestras deudas es una frase figurativa que significa pecados (Cf. Lucas 11:4 ), especialmente aquellos pecados de omisión. Cuando se deja sin hacer alguna obra de amor, ese fracaso es pecado y se convierte en algo adeudado pero no pagado. (Cf. Santiago 4:17 ; Lucas 12:47 )

Como hemos perdonado. ¿Qué hay de nuestras oraciones? ¿Somos siempre sinceros cuando decimos estas palabras? ¿Realmente querríamos que Dios usara esta medida en nosotros? ¿Realmente hemos perdonado aunque la ofensa haya sido cometida 70 veces siete? (Cf. Mateo 18:22 ) Hay que ser plenamente consciente de lo que se hace cuando se hace esta espantosa petición, pues es bien claro que si se la hace con alguna querella no resuelta o con algún rencor o animosidad que no se curan, le está pidiendo a Dios ¡NO para perdonarlo! (cf. Mateo 5:21-26 )

El hecho de que perdonemos a los demás no es un acto meritorio en sí mismo que de alguna manera obligue a Dios a perdonar, sin tener en cuenta otros factores, a cualquiera que decida perdonar una ofensa. Sólo la muerte de Cristo puede ser la base para que seamos perdonados. ( Hechos 4:12 ; Romanos 3:22-26 ; Romanos 5:6-11 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:22 ; Hebreos 9:26-28 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 10:14 ) Pero el perdonar a otros ES una condición o calificación necesaria de nuestra posición bajo la gracia de Dios.

Mientras alberguemos un resentimiento implacable hacia los demás, es presuntuoso esperar Su misericordia para nosotros. (Ver Mateo 6:14-15 ) ¿Por qué debemos ser misericordiosos? ( Mateo 5:7 )

1.

Porque el perdón es una cualidad que exige de nosotros esa disposición moral que se ve en el Padre cuando nos perdona. Al ejercer la misericordia, crecemos para ser más y más como el Padre ( Lucas 6:36 ).

2. Porque no hay virtud más propia de nuestra condición pecaminosa: ¡necesitamos misericordia! (Cf. Mateo 18:21-35 )

3. Porque la misericordia y el perdón traen consigo la humildad, la abnegación, el amor y la pacificación.

Jesús ofrece una simple salvaguardia contra nuestra sobrevaloración de la alabanza de los hombres. Si recordamos que son pecadores que necesitan la misericordia de Dios y nuestro perdón, este hecho reduce en gran medida el valor de su alabanza a nuestros propios ojos. ¿Qué diferencia hace para un hombre condenado si sus compañeros criminales lo tienen en alta estima o ¿no?

Nuestros deudores. Las palabras de Jesús deudas y deudores, como se indicó antes, se refieren principalmente a los pecados ; por lo tanto, no requieren que todos los arreglos financieros para pagar sean simplemente olvidados o perdonados. De lo contrario, las relaciones comerciales normales no podrían existir sin algún tipo de sistema de crédito. Sin embargo, si las circunstancias hacen que un deudor sea incapaz de pagar, el discípulo puede sentirse obligado a perdonar y olvidar incluso esa deuda financiera.

Sin embargo, la palabra de Jesús cubre todo tipo de deudas sociales. (Ver com. Mateo 5:23-26 ) El principio es claro: nuestros deudores deben ser perdonados antes de que podamos orar correctamente. Si bien puede ser cierto que dudamos en perdonarlos en el momento en que pecaron contra nosotros, tendremos que haberlos perdonado antes de que podamos buscar nuestro propio perdón de Dios. Aunque todavía los llamamos nuestros deudores en la oración, es obvio que ya no pensamos realmente en ellos como tales, ya que los hemos liberado de esa obligación.

(5) El hombre sabio y piadoso confiesa su propia vulnerabilidad a la tentación y su necesidad de la ayuda de Dios. ( Mateo 6:13 )

Mateo 6:13 Y no nos metas en tentación. Pero, ¿es Dios tan malvado como para exponer a cualquiera de sus criaturas a la tentación? Pero preguntar así es formular la pregunta equivocada, ya que no debemos culpar a Dios por nuestras tentaciones ( Santiago 1:13 ), porque Él no es la fuente real de nuestras tentaciones ( Santiago 1:14-15 ). ¿Cómo se resolverá este dilema?

La primera parte de la respuesta se encuentra en el significado de la palabra generalmente traducida como tentación (peirasmos) o (- tentar (peirazein) . o prueba que revela la calidad de lo probado.Por extensión de significado, estas palabras adquieren el significado adicional: probar con miras a descubrir la propia debilidad para inducirlo a pecar.

Por lo tanto, la misma palabra (peirasmos) puede tomarse como un examen de calidad o como un intento deliberado de engañar para pecar. Desafortunadamente, incluso la misma situación en nuestras vidas posee ambas cualidades. ¿Cómo notamos la diferencia? La diferencia entre una tentación de pecar y una prueba de carácter radica en el punto de vista desde el cual se considera.

EL PUNTO DE VISTA DE DIOS:

una. Dios nunca tienta a nadie a pecar. ( Santiago 1:13 ) Por lo tanto, desde Su punto de vista, aquello en lo que estamos orando para no ser guiados ciertamente no es tentación.

b. Dios pone a los hombres a pruebas que ponen a prueba su fuerza. lealtad y su capacidad para prestar más servicios. (Cf. Génesis 22:1-19 ; Éxodo 20:20 ; Deuteronomio 8:1-3 ; Deuteronomio 8:16 ; Deuteronomio 13:3 ; Jueces 2:22 ; Jueces 3:1 ; Mateo 4:1 ) También ayuda para que superen las pruebas y emerjan como hombres más fuertes y mejores.

( 1 Corintios 10:13 ; Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:15 ; 2 Pedro 2:9 ) Cualquiera de Sus pruebas, cualquiera que sea su naturaleza particular, está diseñada por Dios para producir Su carácter en nosotros. ( Hebreos 12:1-11 )

C. Aunque Dios permite que Satanás nos tiente, estas tentaciones son, en lo que a Él respecta, pruebas de nuestra lealtad a Él. Tal como Dios las ve, las tentaciones de Satanás no son más que otra forma útil de probar la naturaleza de nuestra firmeza y otro medio de producir en nosotros un carácter aún más duradero, cada vez más capaz de resistir las tentaciones. (Cf. Job; Hebreos 11:37 )

d. Dios no nos prueba tergiversando el caso, como lo hace Satanás. Dios tampoco nos provoca para que hagamos el mal. Pero Él nos obliga a hacer la elección moral involucrada en cualquier prueba. El propósito de Dios es hacernos decidir, haciéndonos crecer.

2. EL PUNTO DE VISTA DE SATANÁS: Parece que el propósito de Satanás es siempre destruirnos engañándonos para que pequemos. (Cf. Mateo 4 ; Lucas 4 ; Hechos 5:3 ; Hechos 26:18 ; 1 Corintios 7:5 ; 1 Corintios 10:12-13 ; 2 Corintios 2:11 ; 2 Corintios 4:4 ; 2 Corintios 11:13-15 ; 2 Corintios 12:7 ; Efesios 2:2 ; Efesios 6:12 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; 2 Tesalonicenses 2:9-12 ; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 5:19 ; Apocalipsis 12:9) Nos tergiversa y engaña al hacer que el mal parezca justo y bastante justificable, mientras que hace que el bien y el bien parezcan innecesarios, fanáticos o incluso erróneos (cf.

Mateo 13:22 ; Romanos 16:18 ; 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:33 ; Gálatas 6:1 ; Gálatas 6:3 ; Gálatas 6:7 ; Efesios 4:14 ; 2 Tesalonicenses 2:3 ; 1 Timoteo 6:9 ; 2 Timoteo 3:13 ; Tito 3:3 ; Hebreos 3:13 ; Santiago 1:22 ; 1 Juan 1:8 ; 1 Juan 3:7 ; 2 Juan 1:7 ) Estos pasajes también señalan algunas de las líneas secundarias de acercamiento de Satanás.

3. NUESTRA OPINIÓN:

una. Podemos regocijarnos en aquellas pruebas que nos asaltan, sabiendo que ayudan a producir en nosotros firmeza y perfección de carácter. ( Romanos 5:3-4 ; Santiago 1:24 ; 1 Pedro 1:6-9 )

b. Sin embargo, no debemos desear ser tentados, ¡porque solo los necios se lanzan a las tentaciones donde el Hijo de Dios dice que es peligroso pisar! Jesús conocía el poder del Maligno, y aquí Él advierte contra el necio intento de ser tentado. Esta frase, no nos metas en tentación, mas líbranos, surge directamente de Su experiencia en el desierto. Es un grito que es real y suplicante.
C. Líbranos del maligno: temiendo la influencia de Satanás y nuestra propia ruina, oramos para ser librados de él. Él es bastante capaz de torcer cualquiera de las pruebas de Dios en una tentación que nos destruiría, si nos rindiéramos.

d. Conociendo nuestras propias debilidades naturales ( Santiago 1:14-15 ), le pedimos a Dios que no nos lleve a estas pruebas de la carne y el espíritu. Aunque es natural que nos encojamos ante el fuego de la prueba, admitimos, al decir Líbranos... que Dios ciertamente refinará nuestras almas.

Por eso, nuestra oración para no dejarnos caer en la tentación debe significar: No nos metas en esas crisis del alma que, ante nuestra debilidad y el engaño de Satanás, podrían convertirse para nosotros en tentaciones.

Otra interpretación, que llega a la misma conclusión, considera la palabra tentación de Jesús como un ejemplo de la figura retórica, sinécdoque , por la cual una parte se sustituye por el todo o viceversa. Por eso, Jesús habla de la tentación , que no es más que una parte específica de todas aquellas pruebas que ponen en crisis la conciencia. O bien, si Jesús entiende la tentación como metonimia, figura por la que se cambia el nombre de una cosa por otra por alguna relación entre ellas, entonces, puesto que toda prueba puede convertirse en tentación para pecar o contener tentaciones, el Señor es indicando el lado más peligroso de nuestras pruebas. Sin embargo, no puede interpretarse en el sentido de que Dios es el Autor de las tentaciones mismas.

Finalmente, es posible que Jesús ni siquiera haya querido decir tentación con esa palabra neutral que realmente usó ( peirasmos ). En cambio, si seguimos el significado primario, entendemos que Él quiere decir, no nos metas en pruebas o pruebas, en el mismo sentido en que le rogó al Padre que dejara pasar de Él ese amargo cáliz de sufrimiento, sabiendo plenamente que era fue precisamente para ese fin por el cual había venido al mundo.

(Cf. Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Mateo 26:44 con Mateo 20:28 ) Algunos podrían objetar que esto sería hacer una oración sobre la cual sabíamos que había pocas posibilidades de que fuera respondida de acuerdo con nuestra intención.

Sin embargo, ¿quién conoce la mente de Dios o lo que Él haría por nosotros más allá de lo que ya ha prometido? Sin embargo, como en las oraciones de Getsemaní, así también en nuestras peticiones, debe haber una humilde sumisión, no obstante, no como yo quiero, sino como tú. (Cf. Mateo 6:10 ) Esto se admite tácitamente entre el anhelo del alma de evitar duras pruebas, y su súplica de ser librado del demonio que ciertamente lanza sus terribles ataques durante estas pruebas que uno sabe que seguramente vendrán.

Al rezar esta oración, admitimos nuestra vulnerabilidad a la tentación. Pero también admitimos las debilidades de los demás: Liderarnos. envianos. Así, cuando oramos, estamos de acuerdo en no ser piedra de tropiezo en el camino de otros ni ser su diablo. (Cf. Mateo 16:23 ; Mateo 18:1-14 ; Romanos 14:1 a Romanos 15:1 ; 1 Corintios 6:12-20 ; 1 Corintios 8 ; 1 Corintios 10:23-33 ) Además, estamos de acuerdo en no convertirnos en nuestro demonio lanzándonos deliberadamente al camino de la tentación.

(Cf. Mateo 26:41 ; Marco 14:38 ; Lucas 22:40 ; Lucas 22:46 ) Desafortunadamente, la mayoría de nosotros mantenemos un ojo abierto a la tentación a la que oramos para no ser conducidos.

Por lo tanto, ni siquiera se puede culpar al diablo por nuestra sumisión. Por lo tanto, si queremos cooperar con Dios mientras nos rescata del peligro, debemos hacer uso de los medios que Él ha provisto. ( 1 Corintios 10:13 ) La única protección segura contra la confusión y el engaño involucrados en la mayoría de las pruebas es vivir tan constantemente con la verdad que los valores falsos o torcidos o los juicios invertidos queden inmediatamente expuestos por lo que son.

Dios ya ha provisto la protección más segura en la verdad de Su palabra. ( 2 Pedro 1:3-4 ; Cf. Mateo 4:1-11 y Jesús-' uso de esa Palabra) Obsérvese la estrecha relación entre ser santificado en la Palabra y ser guardado del maligno ( Juan 17:6-19 ).

La oración de este discípulo, grito de debilidad, se apoya en Dios, Maestro de todas las circunstancias, que puede hacer algo por ellas ( 2 Pedro 2:9 ), plenamente seguro de su fuerza que se perfecciona en nuestra debilidad, (cf. 2 Corintios 11:30 ; 2 Corintios 12:9-10 ; 2 Timoteo 3:3 ; 1 Juan 5:18 )

DOXOLOGIA: Porque tuyo es el reino el poder, y la gloria por todos los siglos. Estas hermosas palabras brindan un cierre apropiado para esta oración, pero la evidencia más temprana del uso de estas palabras en relación con la oración se encuentra alrededor del año 130 d.C., en la Didache. No hay evidencia clara de que Mateo o Lucas escribieran estas palabras. Más bien, la prueba es más clara de que la Iglesia primitiva adaptó esta oración para el culto congregacional al agregar la doxología popular como conclusión. De ahí se abrió paso en algunos de los primeros manuscritos y se transmitió con la oración, hasta que se descubrió y se eliminó.

Mateo 6:14-15 Ver Notas sobre Mateo 5:7 y Mateo 6:12 . Debemos sustituir nuestro fracaso en perdonar con el perdón real de los fracasos si esperamos que el Padre nos muestre misericordia.

( Mateo 18:35 ; Marco 11:25 ; Pa. Mateo 18:25-26 ) Por lo tanto, el perdón de Dios nos pone en una gran obligación ( Efesios 4:32 ; Colosenses 3:13 ).

Para ejemplos excelentes del perdón humano, estudie a José ( Génesis 45:1-15 ; Génesis 50:17-21 ); El tipo de perdón de David cuando huía de Saúl: simplemente siguió corriendo y siguió perdonando ( 1 Samuel 24 ; 1 Samuel 26 ); Pablo , habiendo sido tan maltratado por los judíos, no pudo dejar de orar por su salvación.

(Cf. Hechos 14:19 ; Hechos 17:1-13 ; Hechos 21:27 a Hechos 23:22 con Romanos 9:1-3 ; Romanos 10:1-3 )

PREGUNTAS DE HECHO

1. Explique que venga tu reino. ¿Qué significa el reino en esta petición? ¿En qué sentido esta petición puede ser intencionada, por ejemplo, por los discípulos judíos de Jesús, quienes lo escucharon por primera vez? por un cristiano?
2. Haga una lista de los elementos del Padrenuestro que deben incluirse en nuestras oraciones.
3. Enumere algunas de las grandes oraciones públicas de la Biblia, en las que los hombres no entraron en su armario, cerraron la puerta y oraron al Padre en secreto.

4. Haga una lista de tantas oraciones de la Biblia como pueda, en las que la misma petición básica se repite dos o tres veces o más, y sin embargo, es obvio por el contexto de estas oraciones que fueron escuchadas por Dios y no fueron repeticiones en vano. .
5. ¿Qué es el armario (KJV) o cámara interior? Muestre la intención de Jesús de esta palabra, citando ejemplos de su vida de oración y la de los apóstoles que aplicaron esta enseñanza.

6. ¿Qué tipo de repetición en la oración quiso Jesús condenar?
7. ¿Qué se entiende por santificado?
8. Explique cómo se debe santificar el nombre de Dios.
9. ¿Qué significa el Nombre de Dios? ¿Debe tomarse esto literalmente o como una forma de hablar? Si fuera una figura, ¿qué figura sería y cuál es la realidad que representa la supuesta figura?

10. ¿En qué sentido es verdad que Dios está en secreto? ( Mateo 6:6 )

11. ¿Por qué criticó Jesús las vanas repeticiones de los gentiles ? Enumere varias razones por las que Jesús no habría mencionado necesariamente la repetición de los judíos en este argumento en particular.

12. ¿Cuál es la antítesis de las palabras de Jesús? ¿Tu Padre conoce tus necesidades antes de que se las pidas? ¿Cómo ayuda un correcto reconocimiento de esta antítesis a comprender lo que Él quiere decir con estas palabras?
13. ¿Qué otros elementos, claramente indicados en otros pasajes, deben formar parte de nuestras oraciones, aunque no hayan sido enumerados en las peticiones del modelo del Señor?
14. ¿Es el concepto de Dios como Padre un concepto del Antiguo Testamento? Es decir, ¿son abundantes o escasas las pruebas de que los judíos pensaban fácilmente en Dios como su Padre? ¿Qué diferencia haría esto en vista de la revelación de Dios de Jesús?
15. ¿Qué se entiende por voluntad en la frase: Hágase tu voluntad ? ¿Qué incluirá esto ? ¿Pueden los hombres conocer esta voluntad? ¿Ha revelado Dios algo de eso? ¿Cómo o dónde?

16. ¿Qué se admite como verdadero por la frase: como en el cielo ?

17. Mentalmente divida el Padrenuestro en seis peticiones básicas. ¿Qué idea única caracteriza las tres primeras solicitudes? los ultimos tres?
18. ¿Qué lecciones quiere Jesús que aprendamos al orar por nuestro pan cada día?
19. ¿Cómo nos ayuda la versión de Lucas de esta oración a entender la intención de Jesús detrás de las palabras deudas y deudores? ¿Debemos disolver todos nuestros arreglos financieros por los cuales otros nos deben dinero, antes de que podamos orar por el perdón de Dios? ¿Quiénes son nuestros deudores?
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¿Qué quiere decir Jesús con la palabra tentación? ¿Literal o figurativamente? Si figurativamente, ¿qué forma de hablar es? ¿Qué otras traducciones son posibles para la palabra original de Jesús?
21. ¿Cuál es la evidencia más antigua de la doxología popular que a menudo se agrega al modelo que dio Jesús, para darle una conclusión adecuada?