Mateo 9:2-8

Sección 18

JESÚS PERDONA Y SANA A UN PARALÍTICO

(Paralelos: Marco 2:1-12 ; Lucas 5:17-26 )

TEXTO: 9:2-8

2.

Y he aquí, le trajeron un paralítico, acostado en una cama; y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, ten ánimo; tus pecados son perdonados.

3.

Y he aquí, algunos de los escribas decían dentro de sí: Este hombre blasfema.

4.

Y Jesús, sabiendo los pensamientos de ellos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?

5.

Por lo cual es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados; o decir: Levántate y anda?

6.

Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa.

7.

Y él se levantó y se fue a su casa.

8.

Pero cuando las multitudes vieron esto, tuvieron miedo y glorificaron a Dios, que había dado tal autoridad a los hombres.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué crees que tantos teólogos comenzaron a reunirse alrededor de Jesús en esta ocasión? ¿Se estaban convirtiendo ellos también lentamente en Sus discípulos?

b.

¿Por qué Jesús declaró primero el perdón de los pecados del hombre? ¿No hubiera sido mejor primero curar al hombre y luego declarar sus pecados perdonados? Ciertamente no habría escandalizado a los líderes religiosos tan drásticamente. ¿Qué opinas sobre el método de Jesús? ¿Qué estaba tratando de lograr con este enfoque abrupto? ¿No sabía que los escandalizaría con este método?

C.

¿Por qué Jesús le ordenó al hombre que llevara su camilla?

d.

¿Por qué los cuatro hombres no pudieron esperar hasta que Jesús terminó de enseñar y despidió a la multitud? ¿Qué era tan importante acerca de la enfermedad de su amigo que exigió que interrumpieran la enseñanza de Jesús?

mi.

Si los cuatro hombres hubieran tenido la oportunidad de expresar su deseo a Jesús con respecto a su amigo enfermo, ¿habrían sido más propensos a pedirle sanidad o perdón? ¿Por qué dices eso? Si crees que habrían pedido sanidad, entonces ¿por qué Jesús les da lo que no habrían pedido? ¿No está siendo un poco presuntuoso?

PARAFRASE Y ARMONIA

Después de varios días volvió a Cafarnaúm. En uno de esos días corrió la noticia de que Él estaba en casa, y se reunió tanta gente que pronto ya no había lugar para ellos ni cerca de la puerta. Él les estaba predicando la palabra. Mientras enseñaba, estaban sentados cerca de él algunos fariseos y maestros de la ley. Habían venido de todas las ciudades de Galilea y de Judea, incluso de Jerusalén.

El poder del Señor estaba con Él para sanar a la gente.
Mientras tanto, llegaron unos hombres que le traían un paralítico acostado en su camilla, que era llevado por cuatro hombres. Estaban tratando de traerlo para acostarlo delante de Jesús. Sin embargo, al no encontrar la manera de acercarse a Él a causa de la multitud, subieron al techo. Quitaron el techo sobre Él, y cuando hubieron cavado una abertura, bajaron la camilla en la que yacía el paralítico, a través de las tejas, en medio de la multitud delante de Jesús.

Cuando Jesús vio la fe de ellos, se dirigió al paralítico: Ten ánimo, hijo mío, tus pecados te han sido perdonados.
Ante esto, algunos de los escribas y fariseos que estaban sentados allí comenzaron a discutir en sus mentes, diciéndose a sí mismos: Este hombre está blasfemando. ¿Quién es este blasfemo? ¿Por qué está hablando de esta manera? ¡Es una blasfemia! Porque ¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?
Jesús, conociendo los pensamientos de ellos, se dio cuenta en su espíritu de que así pensaban dentro de sí mismos, y les respondió: ¿Por qué discutís así y pensáis mal en vuestros corazones? Porque ¿qué es más fácil decir a un paralítico: -Tus pecados te han sido perdonados-, o decírselo.

¿Levantarse, tomar su camilla y comenzar a caminar? Pero, para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra el derecho de perdonar los pecados (Dijo entonces al paralítico) Levántate, te digo; ¡recoge tu palet y vuelve a tu casa!
Y al instante se levantó en presencia de ellos, tomó la camilla sobre la que había estado acostado y salió a la vista de todos. Caminó a casa, dando alabanza a Dios.

Cuando las multitudes vieron lo que había sucedido, tuvieron miedo, porque un asombro atónito se apoderó de todos. Comenzaron a alabar a Dios que había concedido tal autoridad a los hombres. Estaban llenos de asombro, diciendo: ¡Nunca hemos visto algo así! ¡Hoy hemos visto cosas maravillosas!

RESUMEN

Jesús regresó a Capernaum después de su primera gira general evangelizando Galilea. Mientras enseñaba, fue el centro de atención inmediata, especialmente de los comités de investigación de toda Palestina. Cuatro amigos de un paralítico muestran un verdadero ingenio al poner a su amigo ante Jesús. El Señor aprovechó la oportunidad para demostrar Su prerrogativa divina de perdonar el pecado, al demostrar que Él mismo posee un poder que solo Dios puede reclamar. Esto lo hizo al sanar al paralítico.

NOTAS

Mateo 9:2 Y he aquí, le trajeron un hombre paralítico . La brevedad de Mateo aquí enfatiza el hecho de que ha agudizado esta historia hasta los hechos más simples para establecer un fuerte contraste solo en los puntos principales. Mark y Luke, sin embargo, agregan los siguientes detalles:

1.

Eran cuatro hombres los que cargaban al paralítico sobre un colchón portátil o cama tipo jergón, que se enrollaba fácilmente y se cargaba al hombro.

2.

La habitación en la que Jesús estaba sentado enseñando estaba llena de gente, principalmente fariseos y maestros de la ley que habían venido de muchas ciudades. En segundo lugar, otras personas se amontonaron en todo el resto del espacio disponible, bloqueando todas las entradas a la casa. Esta concentración de líderes religiosos alrededor de Jesús probablemente no sea un accidente. Esta es una investigación del Congreso llevada a cabo por estas autoridades reconocidas en Israel.

¡Ciertamente estos rabinos se habían reunido en este momento en Capernaum desde lugares tan lejanos como Judea y Jerusalén! ¡Considerando la distancia, podemos concluir que no estaban simplemente visitando a Jesús después de una excursión del domingo por la tarde! Probablemente habían caminado de 75 a 100 millas para estar aquí en Capernaum en este momento. ¿Por qué? Hay una revolución en marcha, no solo religiosa sino posiblemente política, por lo que sabían al respecto. Estaban aquí para escuchar a Jesús y llegar a alguna conclusión definitiva sobre Él: ¿cuál es la tendencia general de Su doctrina? ¿Qué hay de Su autoridad o derecho de enseñar? ¿Hacia dónde conduce Su movimiento? ¿Qué dice Él acerca de sí mismo? Por estas razones lo que ocurre en esta ocasión se vuelve más significativo,

Uno no puede ser demasiado cuidadoso en cómo habla ante una asamblea tan augusta. ¡Pero observa bien cómo se comporta Jesús en su presencia! Lucas ( Lucas 5:17 ) registra que el poder del Señor estaba con Él para sanar. ¿Es esta una declaración simple y general, que precede a lo que sigue, o implica que otros milagros se habían obrado ese día antes de la curación culminante del paralítico? Si es lo primero, entonces Lucas deja muy claro que el poder de Jesús para obrar milagros no se vio obstaculizado en absoluto por la incredulidad crítica de los oponentes presentes.

Este incidente, junto con otras situaciones similares, se convierte en la mejor clase de evidencia de que los milagros de Jesús son un hecho histórico, ya que se realizaron en presencia de enemigos que tenían todas las de ganar al refutar con éxito la realidad del milagro.

3.

Los cuatro hombres, viendo que no podían entrar por los medios habituales, subieron al techo de la casa. O subían por la escalera exterior que conducía a la azotea, o iban de tejado en tejado sobre las casas vecinas contiguas hasta llegar a donde Jesús estaba enseñando. Luego, quitando las tejas del techo, hicieron una abertura justo encima de Jesús a través de la cual bajaron a su amigo a la presencia de Jesús.

¿Por qué no esperaron simplemente hasta que el mensaje de Jesús terminó y la multitud se despidió, antes de llevar a su indefenso amigo a Jesús? Los corazones de estos hombres probablemente estaban tan cargados con la verdadera necesidad de su amigo, que los impulsaba la urgencia de aprovechar esta preciosa oportunidad para ayudarlo. Nada más se dice en el texto de la gravedad o urgencia de la condición del hombre, excepto la prisa de estos amigos suyos por tomar medidas de emergencia para conseguirle ayuda rápidamente.

¿Fue su parálisis de tal naturaleza como para provocar un paro cardíaco y la muerte? Si es así, era ahora o nunca. Ciertamente, el único elemento que hizo que estos hombres superaran los obstáculos prácticos, incluso la objeción de que deberían haber esperado hasta que Jesús estuviera libre para ayudarlos, es su gran fe en Jesucristo como Sanador. Alguien como Él, también podría ser misericordioso con las interrupciones.

Aunque Jesús estaba concentrando todos sus esfuerzos y atención en enseñar la palabra a esta muestra representativa de su pueblo, no consideró la interrupción causada por los cuatro hombres que quitaron las tejas del techo sobre él como una intrusión no deseada. Como indica el evento que sigue, Él lo vio como la oportunidad de una perfecta confirmación de la autoridad de Su enseñanza. Además, dado que todo el evento tiene lugar en una casa privada (pues esta es la clara impresión que da Marco 2:1-2 ), toda la situación era menos formal de lo que sería un servicio de sinagoga. Por lo tanto, la interrupción sería menos ofensiva, por inusual que fuera el método utilizado por cuatro hombres para dar a conocer su necesidad.

enfermo de parálisis ( paralytikon ) Lucas ( Lucas 5:18 ) sigue una mejor terminología médica, aparentemente, ya que usa la frase más específica un hombre que estaba paralítico, mientras que los otros dos lo llaman paralítico . (Ver Plummer, Luke, in loc. ) Acostado en una cama : esta cama oriental consistía quizás en no más que un colchón bajo sobre el cual el hombre era llevado por sus cuatro amigos, cada uno sosteniendo una esquina. Para bajar la camilla a la presencia de Jesús, es posible que hayan atado cuerdas a las cuatro esquinas.

Jesús, viendo su fe . Marcos y Lucas cuentan en detalle lo que obstaculizó a estos intrépidos amigos del paralítico y hasta dónde llegaron para superar estos obstáculos. Jesús vio su fe y se agradó. Su planificación vívida y detallada que se atrevieron a ejecutar es más elocuente que las palabras. No se pronunciaron grandes confesiones ni palabras piadosas. Los tres escritores de los Evangelios se unen aquí al describir sus obras como su fe.

Jesús aparentemente habló primero. O el paralítico no tuvo fuerzas para expresar su petición de curación o Jesús no le dio oportunidad, siendo tan evidente su fe. Se había dejado poner delante de Jesús, sin importar el método inusual o los obstáculos sociales o físicos que debían superar. Su fe animó a Jesús también, por el contraste con la incredulidad y los prejuicios críticos de los escribas y fariseos en la habitación con Él.

Jesús. dijo al paralítico : Nuevamente, Jesús pudo haber hablado primero para hablar, no sobre la enfermedad obvia del hombre, sino sobre el perdón de los pecados. Jesús toma aquí la iniciativa, temporalmente arrebatada a Él por la interrupción provocada por los cuatro hombres que excavan el techo. Polvo y pequeños terrones de tierra habían estado cayendo sobre los fariseos - ' finas túnicas y mientras se cepillaban, medio riéndose de la interrupción de Jesús -' los seguidores le trajeron, medio quejándose por la desagradable suciedad de sus ropas y el aire caliente en la sala llena de gente, Jesús amablemente se hace cargo del momento.

Él sabe lo que finalmente hará con respecto a la enfermedad del paralítico, pero primero debe hablar, antes de que se haga la solicitud de sanidad, para que esto no nuble el tema que ha elegido presentar ante los críticos en la sala: Su identidad y la consiguiente autoridad.

Hijo , o como algunos textos griegos lo tienen en Marco 2:5 , Mi hijo , así como Hombre , ( Lucas 5:20 ) todos indican que Jesús está siendo especialmente amigable, hablando de esta manera amable y familiar al hombre que yacía indefenso. a sus pies.

En el artículo ànthropos, Arndt y Gingrich, 67, dicen que en el discurso ànthrope, amigo, se indica una estrecha relación entre el hablante y el destinatario, Lucas 5:20 . Sin embargo, también puede tener una connotación de reproche, así como expresar cierta familiaridad entre quien lo usa y el destinatario.

(Ver Lucas 12:14 ; Lucas 22:58 ; Lucas 22:60 .)

Jesús no se mantuvo apartado de los pecadores, como podrían hacerlo los reverendos doctores de Jerusalén sentados a su alrededor. ¡Él se atrevió a mostrar su afecto por estos pecadores débiles e indefensos que vinieron a Él!

Tengan buen ánimo, sus pecados-' son perdonados . Jesús vio más que su fe: también vio la desesperación de una conciencia culpable frente al juicio. Vio el desánimo de un corazón esclavizado que ha aprendido, a través de una larga experiencia de fracaso, a dar por sentado el pecado. Con un gesto de amorosa ternura, Jesús abordó la mayor necesidad de perdón del hombre. Tus pecados son perdonados . No se trataba de un mero deseo o descripción de algún perdón futuro, sino de una declaración de hecho.

Jesús habla como un Padre bondadoso (Hijo) y un Juez que absuelve (tus pecados te son perdonados). Por el momento, Jesús dirige toda Su atención a este hombre, aparentemente ignorando a los escribas y otros a su alrededor, ignorando su atención casi como si no importara. lo que pensaban, mientras Él se tomaba el tiempo para animar y salvar a esta alma perdida que pendía entre el hospital y el infierno. La urgencia con la que trajeron al hombre sugiere que su parálisis era crítica y podría llegar a ser fatal si no se atiende de inmediato. Si es así, este hombre, que enfrentaba la muerte y el juicio a la cara, necesitaba el perdón de Dios, ¡aunque NUNCA fuera sanado! ¡Jesús le dio tanto el perdón como la curación!

¿Por qué Jesús se dirigió al hombre primero en relación con sus pecados, y no más bien con respecto a la curación de su parálisis? Porque un hombre que está bien con Dios y lo SABE ciertamente, puede soportar todo tipo de sufrimiento y espera. (Considere 2 Corintios 12:5-10 ) Incluso puede enfrentar la muerte con calma, aunque terriblemente paralizado, porque sabe que la muerte en la gracia de Dios es su libertad final y su gozo más alto.

Pero un hombre que simplemente es sanado pero no perdonado ante Dios no comparte esta certeza, hasta que lo hace bien con Dios. Pero, ¿por qué Jesús no perdonó a otras personas antes de sanarlas antes de esta ocasión? ¿Por qué empezar aquí? ¿Por qué no perdonar, luego sanar, en todos los sentidos? Había habido muchas otras oportunidades para decirlo antes de ahora. Es obvio que Jesús tiene un propósito especial en este tiempo y lugar:

1.

Jesús planteó deliberadamente la cuestión del perdón para clarificación y enseñanza. Debe comunicar el mensaje a los hombres de que Él tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados. Este es un buen momento para comenzar a contarles. Pero este hecho, que Él debe aclarar esta doctrina a los escribas, no debe oscurecer la gran verdad de que Él estaba ayudando al pecador que tenía la necesidad.

2.

Jesús necesitaba, en la naturaleza de la evidencia, justamente tales ocasiones para conectar sus afirmaciones de prerrogativas divinas con demostraciones que verificaran sus afirmaciones como verdaderas. Él había venido a la tierra, no para hacer milagros, sino para identificarse como el Perdonador de los pecados.

3.

El hecho de que Jesús mencionara el perdón en lugar de una declaración de la curación del paralítico no debe interpretarse como que Jesús ve una conexión causal directa y necesaria entre la enfermedad, dolencia o muerte de uno y sus pecados personales. Aunque Jesús declaró perdonados los pecados del hombre, no fue sanado inmediatamente. Una discusión sobre Jesús, una supuesta blasfemia, intervino antes de que el hombre fuera casualmente liberado de su parálisis.

Sin embargo, es cierto que en ALGUNOS casos las enfermedades son directamente atribuibles a un curso de indulgencia en ciertos pecados o prácticas viciosas, como por ejemplo, comer y beber sin moderación, fornicación o cualquier otro mal uso del cuerpo. (Ver Romanos 1:24-27 ; 1 Corintios 6:13-18 ) Si este es el caso con este paralítico, entonces Jesús elimina cualquier temor que el paralítico pudiera haber tenido de que Jesús no ayudaría a un pecador tan grande. El Señor habla perdón a su alma, una necesidad mucho mayor que la mera liberación de su parálisis.

Bien se puede dudar de que la parálisis del hombre sea causada por una conciencia de culpa, aunque la parálisis psicosomática no es imposible. Uno puede dudar de la conexión psicosomática, ya que el argumento de Jesús se basa en la evidencia presentada a través de una curación real producida únicamente por el ejercicio instantáneo del poder de Dios. Pero, incluso si la parálisis del hombre tuviera una base 100% psicológica, la evidente instantaneidad de su curación total, sin semanas de consultas y terapia, es milagrosa, en el sentido sobrenatural de la palabra.

E incluso si todos los rabinos en Palestina hubieran enseñado, como algunos de ellos realmente lo hicieron (ver citas de Barclay, Matthew, I, 334), que no hay enfermedad sin alguna transgresión detrás de ella, ¿es necesario que Jesús se acomode a sí mismo? a ese punto de vista, para tratar con este paralítico cuyas opiniones personales pueden haber sido influenciadas por ese pensamiento? (Cf. Juan 9:1-3 ) Si bien es cierto que Jesús trató con los hombres en su propia situación y cultura, no es necesario concebirlo dejando a los hombres en esta creencia, si sabía que no era verdad, Si bien es cierto que la enfermedad y la muerte están en el mundo a causa del pecado ( Romanos 5:12), sin embargo, nos equivocamos mucho al pretender calificar de pecadores a todos los que encontramos personalmente afligidos, como si Dios los hubiera herido en razón de la grandeza de sus pecados.

Si este hombre paralítico ha sido atacado por alguna enfermedad que lo está paralizando, entonces puede que no haya una conexión directa entre su condición presente y los pecados pasados ​​específicos. Una persona que es mordida por una araña o una serpiente venenosa no es moralmente responsable de los resultados físicos que se produzcan.

Cualesquiera que hayan sido las razones de Jesús, los escribas, las opiniones personales ciertamente afectaron su comprensión de Jesús, las palabras. Barclay (I, 334) señala:

El rabino Alexander dijo: El enfermo no se levanta de su enfermedad, hasta que sus pecados sean perdonados. El rabino Chija ben Abba dijo: -Ningún enfermo se cura de la enfermedad, hasta que todos sus pecados le sean perdonados.- 'Esta conexión inquebrantable entre el sufrimiento y el pecado era parte-' de la creencia judía ortodoxa de la época de Jesús.. Ahora recuerda que estos escribas creían que nadie podía levantarse y caminar a menos que sus pecados fueran perdonados. Si Jesús pudo hacer que este hombre se levantara y caminara. entonces esa era una prueba irrefutable de que los pecados del hombre fueron perdonados, y que la afirmación de Jesús era cierta.

Mateo 9:3 Y he aquí, algunos de los escribas decían entre sí: Este blasfema . Si se hubieran sentido sorprendidos por la intrusión, y disgustados por la incomodidad del polvo que caía en la habitación que los rodeaba, y despreciados por Jesús -' la familiaridad común con el paralítico, todo esto se olvida en la mayor conmoción causada por Jesús-' afirman perdonar los pecados.

Esto no sólo es una sorpresa para los eruditos judíos presentes, ya que la ley mosaica del perdón estaba entonces en vigor. Pero esto sorprendería a Jesús -'discípulos más cercanos también, ya que esta es aparentemente la primera de muy pocas veces en Jesús-' ministerio personal cuando Él declaró a una persona perdonada. (Ver Lucas 7:48 ; Lucas 23:43 ).

Nosotros, los modernos, podemos compartir esta sensación de conmoción solo en la medida en que hayamos aprendido a sentir profundamente el horror y la atrocidad de la blasfemia. Esto depende de la profundidad de nuestro celo por el honor de Dios. Pero el propósito de Jesús para arriesgarse a esta sacudida de conciencia de todos los presentes es claro y necesario ( Mateo 9:6 a). Jesús podría haber aliviado las tensiones simplemente sanando al hombre sin una palabra sobre el perdón.

Las oposiciones y la ira que despertó podrían haberse evitado. Pero Jesús debe revelar la asombrosa verdad de que toda la raza humana tiene a Alguien que los comprende perfectamente, cuya vida perfecta condena todos sus pecados, pero cuyas prerrogativas divinas lo califican para traer el perdón y la justicia a todos los que confían en Él. Esta es la verdad que no sólo interesó a esa generación, sino que todos los hombres honestos han anhelado escuchar.

Y, lo mejor de todo, Jesús anunció esta verdad en presencia de los más interesados ​​en exponerla, si es falsa, y los más capaces de explotarla, si no fuera verdad. Si Sus palabras eran verdad o blasfemia, fue la controversia entre Cristo y los gobernantes desde ese día hasta el final de Su Ministerio, Mateo 26:65 . ( Evangelio cuádruple de McGarvey , 186)

Los escribas dijeron dentro de sí mismos . Ver en Mateo 9:4

Este hombre blasfema . Esta declaración secreta de sus conciencias señaló el comienzo de la hostilidad y oposición de los escribas a Jesús. Las críticas se convirtieron en confrontaciones abiertas en cinco áreas específicas:

1.

Presunta blasfemia: aquí

2.

Tener comunión común con personas con las que nunca se encontraría ningún rabino que se precie: ( Mateo 9:11 ; Lucas 7:36-50 )

3.

Descuido de la religión tradicional con sus prácticas ascéticas, como las abluciones ( Mateo 15:1-20 ); los ayunos ( Mateo 9:14-17 )

4.

Violación del sábado: ( Juan 5:15-18 ; Mateo 12:1-14 )

5.

Estar aliado con Satanás: ( Mateo 9:34 ; Mateo 12:22-45 )

Aunque desde el punto de vista judío, todos estos cargos eran bastante serios, fue este cargo de blasfemia por el que crucificaron al Señor. (Ver Mateo 26:63-66 )

Hay dos formas de blasfemia: directa, por la cual se llama a Dios injusto o profano, o menosprecia todo lo que habla de la soberana majestad de Dios; o indirecta, por la cual uno considera que algo o alguien es igual a Dios, por lo tanto, se coloca en el lugar de Dios o asume cualquiera de sus prerrogativas únicas. ¡Así, Jesús merecía morir, si Él no fuera la misma encarnación de Dios mismo! Los judíos tenían razón en su ataque.

Su horror ante la presencia de este ser humano aparentemente común, que reclama uno de los derechos únicos de Dios, es propio. Pero cuando rechazan la evidencia de que Él ES el Hijo de Dios, entonces ELLOS se convierten en blasfemos. Pero su horror no era tan inocente como puede parecer a primera vista. Su desprecio es injustificado, ya que todos los demás milagros de Jesús deberían haberlo identificado como poseedor de este derecho sin más pruebas.

Este hombre, en boca de estos acusadores, es decididamente enfático: ¿Quién se cree este tipo que es de todos modos? (Cf. Lucas 4:22 ; Lucas 7:39 ; Lucas 7:49 ; Lucas 9:9 ; Lucas 14:30 ; Lucas 15:2 ; Juan 9:33 para otros usos enfáticos de hoûtos, este, este tipo, este hombre,)

Los fariseos llegaron a esta conclusión a través de un silogismo quizás similar a este:

Premisa Mayor: Ningún hombre puede perdonar los pecados sino solo Dios.
Premisa Menor: Pero Jesús de Nazaret no es Dios en ningún sentido.
Conclusión: Por lo tanto, Jesús está blasfemando contra Dios al arrogarse la autoridad de perdonar los pecados, una prerrogativa que es solo de Dios.

Su premisa mayor es un principio correcto, ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 , etc.) La pregunta fundamental radica en la premisa menor: ¿Es Jesús Dios en algún sentido que afecte la verdad de Su afirmación de perdonar los pecados? Para la corrección de esta falsa conclusión sacada por los judíos, ver Mateo 9:5 , donde el argumento de Jesús muestra la falacia de su premisa menor y conclusión.

Mateo 9:4 Y Jesús, sabiendo los pensamientos de ellos, dijo . Varios factores se combinan para llevarnos a la inquebrantable convicción de que Jesús sobrenaturalmente percibió el contenido de su mente. Si bien es muy probable que cualquiera pudiera haber leído la mente de estos escribas, dado el conocimiento de sus puntos de vista sobre la blasfemia y las expresiones abiertas en sus rostros y tal vez el rasgado de sus vestiduras, sin embargo, la capacidad de divulgar con precisión infalible lo que no había sido Lo dicho es un evidente milagro de omnisciencia.

A primera vista, Lucas ( Lucas 5:21 ) da la impresión de que al menos algunos de los escribas expresaron sus pensamientos abiertamente en palabras, las cuales, de hecho, son reportadas por los tres evangelistas. ¿O debe interpretarse la expresión de Luke a la luz de las declaraciones supuestamente más completas reportadas por los otros dos? Este es el caso aquí, porque, como demuestra Plummer ( Luke, 155), légantes, decir, puede usarse de pensamientos, incluso cuando no se pronuncian.

(Ver Lucas 12:17 ; Mateo 21:25 ) Entonces, si concluimos que los escribas no dijeron nada acerca de lo que estaba pasando en sus mentes, aunque estaban profundamente agitados, este evento identifica a Jesús como Dios que conoce los corazones de los hombres, entra la carne.

(Cf. 1 Samuel 16:7 ; 1 Crónicas 28:9 ; 2 Crónicas 6:30 ; Ezequiel 11:5 ; Jeremias 17:10 ; Hechos 1:24 ; Apocalipsis 2:23 ; Juan 2:24-25 ) Mientras Jesús Aquí no afirmó directamente la omnisciencia, sin embargo, desafió sus pensamientos con una referencia tan directa a ellos, que si esta no hubiera sido la dirección de sus pensamientos, los escribas podrían haber objetado la tergiversación de Jesús de su reacción a sus palabras. No se registra tal objeción. Bastante:

1.

Mateo y Marcos describen a los objetores como diciéndose a sí mismos o cuestionando en sus corazones.

2.

Los tres evangelistas pintan a Jesús conociendo sus pensamientos, o percibiendo en Su espíritu que ellos cuestionaban dentro de sí mismos, o percibiendo sus cuestionamientos.

3.

Jesús localizó abiertamente el lugar donde surgieron sus malos pensamientos y cuestionamientos: en sus corazones, un hecho citado por los tres escritores de los Evangelios.

Este poder de pronunciar con certeza los pensamientos ocultos e íntimos de la mente humana, califica a Jesús como el Juez perfecto, no sólo de los fariseos y escribas cuyo corazón acaba de exponer ante todos, sino que Él, como Juez, puede absolver a los paralítico también!

¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones ? La conclusión de los escribas no era ilógica, admitían las premisas. Pero se negaron a admitir la evidencia que habría corregido su premisa menor y los habría llevado a una conclusión diferente. Su razonamiento era malo, no simplemente defectuoso o incorrecto, ya que fue producido por corazones empeñados en rechazar la evidencia, empeñados en destruir a Jesús. La pregunta de Jesús, por lo tanto, desafía las motivaciones y los propósitos detrás de su rechazo de su deidad.

Estas razones ocultas para sus objeciones eran moralmente indefendibles. Y sus objeciones yacían en sus propias nociones preconcebidas acerca de cómo tenía que ser el Mesías de Dios. El mal residía en adherirse a estos prejuicios en lugar de seguir la clara evidencia que Él había presentado tan fiel y continuamente de Su derecho divino.

Tenga en cuenta que Jesús no se opone al principio correcto sobre el cual los teólogos exponen su caso. Él respetó su celo por el honor de Dios, afirmando perdonar los pecados, no por Su derecho, sino por la autoridad de Dios. Él admite tácitamente que tienen razón al afirmar que cualquiera que se atreva a perdonar los pecados por su propia autoridad sería culpable de blasfemia. Al seguir el método de argumentación de Jesús, vemos que si Él hubiera afirmado perdonar los pecados de este hombre, sin la autoridad de Dios para hacerlo, Él mismo sería lo que ellos habían afirmado, un blasfemo. El hecho de que Él acepte virtualmente su forma de exponer el caso, hace que Sus declaraciones adicionales y la prueba de Su derecho sean mucho más fuertes.

Mateo 9:5 Porque cuál es más fácil, decir: Tus pecados te son perdonados; o decir: Levántate y anda ? La expresión repetida dos veces para decir , es la clave del significado de Jesús-'. Aunque Jesús pregunta cuál es más fácil de reclamar, su intención obvia es colocar ambas afirmaciones en el mismo nivel, porque ambas declaraciones son afirmaciones ridículas para el hombre que no puede hacer ninguna de las dos.

Ambas afirmaciones exigen el poder y la autoridad idénticos de Dios, antes de que cualquiera de ellos pueda significar seriamente. Jesús no está preguntando cuál es más fácil de hacer, sino cuál es más fácil de reclamar. Naturalmente, lo más fácil de reclamar es el perdón de los pecados, pues nadie puede examinar ninguna evidencia externa y visible que lo pruebe. Pero pretender curar a un paralítico es susceptible de verificación visible e inmediata. Es aquí donde residirá la verdadera prueba de la autoridad de Jesús, si Él puede demostrar a través de esta última afirmación que Él es Dios y que posee, por lo tanto, la autoridad propia y personal para perdonar los pecados.

Esto procede a hacerlo, porque, aunque lo ha probado una y otra vez, Jesús no les pediría a los presentes que creyeran sin pruebas. Deben tener una base racional sobre la cual descansar su fe en Su palabra. Aunque tienen evidencia más que suficiente para convencer al corazón honesto, Jesús misericordiosamente les da más. Pero esto no es simplemente más evidencia, ya que está indisolublemente ligado a Su majestuosa pretensión de perdonar los pecados aquí en la tierra.

Mateo 9:6 sino para que sepáis , es decir, con el propósito específico de haceros clara y manifiesta mi autoridad. Aquí Jesús establece la conexión directa e inmediata entre Sus obras y Sus afirmaciones. (Ver Juan 10:38 ; Juan 14:10-11 ) que el Hijo del hombre (Ver Notas sobre Mateo 8:20 ) Este uso de este título por parte de Jesús forma la prueba concluyente de que Jesús no tiene la intención de identificarse con la humanidad. , en el sentido de hacer que el título sea equivalente a hombre o Everyman, en oposición a Hijo de Dios.

La autoridad para perdonar los pecados no pertenece a los hombres. Jesús usa este título en su verdadero sentido mesiánico, determinado por Daniel ( Mateo 7:13-14 ). Para notas más completas sobre el Hijo del hombre, véase también Plummer ( Lucas, 156, 157).

Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa . Jesús establece por este medio todo Su derecho a la posesión de la autoridad personal para perdonar los pecados en la realidad de este milagro. En efecto, estaba diciendo a sus críticos: Ustedes suponen que es seguro y fácil para mí pretender que puedo perdonar los pecados, ya que nadie en la tierra puede verificar si cuando me dirijo a este paralítico, diciendo: Tus pecados son perdonados-', en realidad son perdonados o no.

Entonces, permítame proporcionarle una prueba que puede verificar. Sabéis que sólo una persona que poseyera la plena autoridad de Dios podría decir a este paralítico: "Levántate y anda". te han sido perdonados,-' con el resultado de que tiene la certeza de que Dios realmente lo ha perdonado. Ahora bien, si se produce una cura física de su parálisis cuando le digo: "Levántate, toma tu cama y vete a tu casa", entonces puedes estar seguro de que cuando le diga: Tus pecados te han sido perdonados, "su el perdón es una realidad. En cuyo caso, por supuesto, no soy culpable de blasfemia, como usted acusa. Por el contrario, mi alto derecho a la autoridad de Dios será reivindicado.

La lógica del argumento de Jesús puede expresarse así:
Premisa mayor (tácitamente): Ningún hombre sino Dios puede curar la parálisis con una palabra de poder.
Premisa menor (demostración): Pero tengo poder en la tierra para curar la parálisis con una palabra de poder.
Conclusión: Poseo en la tierra la autoridad de Dios para curar la parálisis.

Esta conclusión se convierte en la premisa menor de un argumento adicional:

Premisa Mayor: Nadie puede perdonar los pecados sino solo Dios.
Premisa Menor: Pero he demostrado que poseo la autoridad de Dios.
Conclusión: Por tanto, tengo potestad en la tierra para perdonar pecados.

O bien, el razonamiento alternativo e implícito llega a la misma conclusión:

Premisa Mayor: Solo quien pretende prerrogativa divina sin derecho ni autoridad es culpable de blasfemia.
Premisa Menor: Pero Jesús ha demostrado por medio de este milagro que Él posee el derecho o la autoridad propia para ejercer las prerrogativas divinas.
Conclusión: Por lo tanto, Jesús no es culpable de Blasfemia.

Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa . No podría haber un desafío más audaz que este. Es en este punto que la afirmación de Jesús sobre el derecho a ejercer las prerrogativas divinas se mantiene o cae. Si el paralítico puede hacer lo que Jesús dice, entonces su perdón es real. Jesús sanó al hombre, no solo porque estaba ansioso por vindicarse a sí mismo, sino que por gran ternura y misericordia sintió por la necesidad del hombre. Instantáneamente lo sanó, para que la gente pudiera tener la evidencia requerida sobre la cual pudieran basar su confianza en él. .

Mateo 9:7 Y levantándose, se fue a su casa . Eso resuelve la cuestión. Un hecho vale más que mil teorías. Lucas ( Lucas 5:25 ) informa que el hombre se levantó inmediatamente en presencia de la gente. Entonces probablemente enrolló su jergón y caminó entre la multitud asombrada.

El punto a notar es que Jesús sabía con certeza infalible exactamente lo que sucedería antes de que algo sucediera. En cierto sentido, no se arriesgaba, porque con la previsión divina pudo ver al paralítico levantarse incluso antes de que lo perdonara. Pero desde un punto de vista estrictamente humano, ¡Jesús se había arriesgado terriblemente a perder todo lo que había ganado! ¿Quién sino Jesús podría haber tenido el conocimiento necesario? ¿Quién sino Jesús podría haber tenido el poder exigido para sanar al paralítico? ¿Quién más podría haber dado la prueba requerida de Su identidad?

Mientras que los amigos del hombre ni siquiera pudieron llevarlo a la casa debido a la multitud atascada en las puertas, ahora la gente asombrada le abre el camino para que se vaya. Lucas ( Lucas 5:25 ) informa que este agradecido ex paralítico salió glorificando a Dios. Mientras que los escribas habían acusado a Jesús de blasfemia, este hombre no tenía más que alabanzas para Dios. ¿Había entendido la conexión entre Jesús y Dios? Independientemente de lo que haya entendido, su exuberante ejemplo de regocijo y alabanza fue contagioso.

Mateo 9:8 Pero al ver esto las multitudes, tuvieron miedo, y glorificaban a Dios, que había dado tal autoridad a los hombres . Esta reacción mixta está en perfecta armonía con la naturaleza humana y es psicológicamente sana, ya que estas personas sintieron su propia pecaminosidad en la presencia casi palpable de Dios. Sabían que estaban parados en esa tierra de nadie, esa zona de penumbra entre el mundo natural y el sobrenatural.

Sabían que esta tierra acababa de ser invadida desde el espacio exterior donde suponían que moraba Dios. Y reconocieron al Invasor como Dios, y temieron. Sin embargo, la gozosa sorpresa y la maravilla de la sanidad aparentemente imposible les arrancó esta alabanza gloriosa por el Dios que temían tan cerca. Habían oído a Jesús pronunciar esa palabra que el corazón honesto de la humanidad pecadora anhela escuchar más que cualquier otra.

No le habían creído. Más bien habían concluido que Él había blasfemado, diciendo algo incapaz de probar. Habían cuestionado Su derecho a decir algo que no podían aceptar como verdad. Ahora tenían que enfrentarse al impacto de la verdad irrumpiendo en su personalidad: no podían negar su realidad sin negar la fiabilidad de sus propios sentidos con los que la observaban. En respuesta a esta manifestación de la presencia de Dios vista entre ellos, glorificaron a Dios .

(Compare experiencias similares de los judíos en el monte Carmelo cuando el fuego cayó del cielo después de la oración de Elías, 1 Reyes 18:36-39 , y la reacción de Pedro ante la captura milagrosa de peces con sus propias redes y bote, Lucas 5:8 ).

Ellos glorificaron a Dios , diciendo en su asombro y asombro, ¡Nunca vimos algo como esto, hemos visto cosas extrañas hoy! ( Marco 2:12 ; Lucas 5:26 ) Habían visto cosas que trascendían la experiencia y la razón humanas ordinarias: el perdón de los pecados, la omnisciencia y la curación de la parálisis.

Pero también habían visto la mayor diferencia entre la religión de Cristo y el mensaje de todos los demás ismos: mientras que todas las demás filosofías glorifican y salvan a los más aptos mediante la supervivencia de todas las fuerzas naturales o mediante la perseverancia en la progresión a través de un número infinito de etapas o pasos o mediante la acumulación interminable de un número indefinido de méritos o, para resumir, mientras todos los demás sistemas salvan a los poderosos, a los buenos y a los dignos, la mayor gloria de Jesús-' la misión residía en su inclinación a concentrar la atención divina en los humildes, los pecadores, los pobres, los débiles, los condenados.

Puso el perdón al alcance de todos. ¡Y este milagro lo demostró! La multitud está convencida de que la acusación ha sido refutada y que Jesús está actuando con toda la autoridad de Dios. El efecto que produjo este milagro en los teólogos presentes no se menciona en el texto, pero puede sugerirse por su creciente oposición en ocasiones posteriores que no quedaron convencidos.

Dios que había dado tal autoridad a los hombres . Aunque Mateo no cita directamente las palabras de la multitud, es probable que esté citando el contenido de su alabanza, tal como Marcos y Lucas citan directamente sus palabras: McGarvey ( Matthew-Mark, 82) bien dice: Fue para el hombre , Jesús, que le fue dado el poder, y a los hombres sólo en cuanto fue contemplado como uno de la raza. Estas personas fueron lo suficientemente honestas para admitir que Dios realmente le había otorgado tal autoridad a Jesús. Su afirmación fue reivindicada a sus ojos.

¿Qué prueba este milagro acerca de Jesús? Prueba que Jesús tiene el derecho de hablar con toda la autoridad de Dios. Significa que se puede confiar en Él para hablar con autoridad el mensaje de Dios. Significa que debemos aceptar la palabra de Jesús provista por este milagro y no necesitamos pedir más milagros para respaldar todo lo demás que Él pueda afirmar. Significa que podemos estar 100% seguros de que lo que le habíamos pedido a Dios, i.

mi. perdón, ahora podemos pedirle a Jesús de Nazaret, porque Él es Dios que vino en persona para decirnos que Él es el verdadero Gobernante que puede presentarnos sin mancha ni mancha delante de Dios, perdonados, perdonados, limpiados, aptos para la comunión con Dios.

COMPARAR

Para un caso similar que toca esta narración en varios puntos, véase la curación del paralítico en Jerusalén. ( Juan 5:1 ss.) Edersheim ( Life, I, 500) sugiere los siguientes puntos interesantes de similitud:

1.

La acusación tácita de los escribas, de que al perdonar los pecados que Jesús blasfemó haciéndose igual a Dios, tiene su equivalente exacto en la acusación similar contra Él en San Juan 5:18 , que encendió en ellos el deseo de matar a Jesús;

2.

como en ese caso la respuesta final de Jesús apuntaba a -la autoridad-' ( exousia ) que el Padre le había dado para administración divina en la tierra, ( Juan 5:27 ), así la curación del paralítico fue para mostrar a los escribas que Tenía -autoridad-' ( exousia ) para la dispensación sobre la tierra del perdón de los pecados, que los judíos consideraban correctamente como una prerrogativa divina.

3.

las palabras que Jesús dijo al paralítico. son al pie de la letra lo mismo.

4.

tanto en las palabras que Jesús dirigió a los escribas en la curación del paralítico como en las de la Fiesta Desconocida, hizo un llamamiento final a sus obras como prueba de que había sido enviado por el Padre y había recibido de él la autoridad -' a lo que Él reclamó. ( Juan 5:36 ; cf. Marco 2:10 )

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Localice este incidente en la historia cronológica dada por Marcos y Lucas. ¿Cuándo ocurrió este milagro durante el ministerio de Jesús?

2.

Identifique la ciudad a la que se refería Mateo cuando usó la expresión críptica Su propia ciudad. Demuestra tu respuesta.

3.

Describa la situación en esta ocasión, tomando prestados materiales de Marcos y Lucas, que dan claridad a la situación aquí narrada por Mateo. En otras palabras, explique por qué fue necesario que los cuatro hombres trajeran a su amigo paralítico a Jesús de la manera exacta en que lo hicieron.

4.

¿Qué necesidad más importante tenía este hombre que la cura de su parálisis?

5.

Declare las evidencias de la deidad de Jesús expresada en este pasaje.

6.

¿Qué tipo de cama levantaron los cuatro hombres en el techo? ¿Cómo lograron llevar al amigo a la presencia de Jesús? ¿Qué los estaba obstaculizando?

7.

¿Hay alguna evidencia en las narraciones de este milagro de que el paralítico mismo expresó alguna fe en Jesús? Si es así, ¿cuál es la evidencia?

8.

¿Qué vio Jesús cuando, como dicen los evangelistas, vio la fe de ellos? ¿Qué había de visible en una cualidad tan invisible como la fe?

9.

¿Cuál fue el efecto del milagro en las multitudes presentes?

10

Indique la respuesta de Jesús a la expresión de fe de parte de los cuatro hombres que habían traído a su amigo. ¿Qué dijo realmente Jesús?

11

¿Cuál fue la respuesta de los fariseos y teólogos a la declaración de Jesús? Expresar los principios detrás de sus afirmaciones acerca de Jesús-' declaración. Aunque puede rechazar su aplicación a Jesús, justifique su conclusión cuando se aplica a cualquier otra persona que haya dicho lo que dijo Jesús. Citar a Jesús-' respuesta a su queja.

12

Mostrar la conclusión de Jesús-' refutación de los teólogos-' conclusión. Explique la relación entre lo que dijo Jesús y el milagro que realizó en presencia de estas personas.

13

¿Qué quiso decir Jesús con la expresión: autoridad en la tierra para perdonar pecados?

14

Explique por qué estos reverendos doctores de Jerusalén estaban presentes en esta ocasión. ¿Cuál era su interés especial en el mensaje y ministerio de Jesús?

15.

¿Qué tipo de techo describen Marcos y Lucas que tenía la casa en la que Jesús se sentó con la multitud? ¿Qué tiene que ver este hecho con el evento mismo?