Salmo 102

Salmo 102

TÍTULO DESCRIPTIVO

La Oración del Humillado trae una Triple Respuesta de Paz.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 102:1-11 , La queja de un humillado. Estrofa II., Salmo 102:12-17 , La PRIMERA CONCLUSIÓN, Adaptando el salmo al Cierre del Cautiverio en Babilonia. Estrofa III., Salmo 102:18-22 , La SEGUNDA CONCLUSIÓN, Adaptando el salmo a una Generación Futura.

Estrofa IV., Salmo 102:23-28 , La conclusión original ahora colocada al final del Salmo compuesto.

(Lm.) Oración del Humillado cuando desmaya y delante de Jehová derrama su Soliloquio.[364]

[364] O: murmuración, queja.

1

¡Jehová! oh escucha mi oración,

y deja que mi clamor por ayuda llegue a ti.

2

No escondas de mí tu rostro,

En el día de mi angustia, inclina a mí tu oído;
en el día que te sigo llamando, apresúrate a responderme;

3

Porque desvanecidos en el humo son mis días,

[365] Algo de bacalao. (w. Aram., Sep., Vul.): likeGn.

y mis huesos como un fogón son quemados.[366]

[366] Entonces Dr., Del.

4

Herido como la hierba y marchito está mi corazón,

porque me he olvidado de comer mi pan.

5

A causa del ruido de mi gemido

une mis huesos a mi carne.

6

Soy como un pelícano del desierto,

Me he vuelto como un búho de las ruinas:

7

He mirado y gemido[367] como un pájaro solitario sobre un tejado.

[367] Así que Gt. Cp. Salmo 55:17 Gén.

8

Todo el día me han afrentado mis enemigos,

los que están enojados contra mí por mí han jurado.[368]

[368] Cáp. Isaías 65:15 , Jeremias 29:22 , El que jura por uno en la desgracia dice -Que yo lleve lo mismo si quebranto mi fe.-'TG 802.

9

Porque ceniza como pan he comido,

y he mezclado mi bebida con mis lágrimas,

10

a causa de tu indignación y de tu ira;

porque tú me levantaste y me arrojaste lejos.

11

Mis días son como una sombra que se estira,

y yo mismo como hierba me secaré.

12

Pero tú, Jehová, por los siglos de los siglos te sientas (entronizado),

y tu memoria[369] es de generación en generación.

[369] Cáp. Éxodo 3:15 . Un poco de bacalao. tu tronoGn.

13

Te levantarás y tendrás compasión de Sión.

porque es hora de mostrar su favor[370] porque el tiempo señalado ha llegado:

[370] O: ser misericordioso con ella.

14

Porque tus siervos se complacen en sus piedras,

y en su polvo mira con favor.

15

Así temerán las naciones el nombre de Jehová,

y todos los reyes de la tierra tu gloria:

dieciséis

Porque Jehová ha edificado a Sión

ha aparecido en su gloria,

17

Se ha vuelto a la oración de los desvalidos

y no ha despreciado su oración.

18

Que esto se escriba para una generación venidera,

y que un pueblo por crear ofrezca alabanzas a Yah:

19

Que ha mirado desde su santa altura,[371]

[371] Comp. Isaías 63:15 .

Jehová de los cielos a la tierra ha dirigido su mirada:

20

para oír el gemido del cautivo,[372]

[372] Isaías 42:7 ; Isaías 61:1 , Salmo 79:11 .

desatar a los que están destinados a morir:[373]

[373] Ml.: los hijos de la muerte.

21

para que hablen en Sión del nombre de Jehová,

y su alabanza en Jerusalén:

22

Cuando los pueblos se reúnan,[374]

[374] Isaías 60:4 .

y los reinos para servir a Jehová.

23

Ha humillado[375] en el camino mi[376] fuerza,[377]

[375] El Heb. La palabra aquí puede ser humillada o respondida.
[376] Las autoridades antiguas se dividen entre mías y suyas.
[377] Para el efecto de estas variaciones ver Exposición.

él ha acortado mis días.

24

digo ¡Dios mío! no me lleves en medio de mis días,

por generación de generaciones son tus años:

25

Desde antiguo la tierra que fundaste,

y la obra de tus manos está en los cielos:[378]

[378] Cáp. Isaías 48:13 ; Isaías 44:24 .

26

Ellos perecerán pero tú resistirás,

y todos ellos como una vestidura se gastarán,

como una vestidura los mudarás y se desvanecerán;

27

Pero tú eres el Mismo,[379]

[379] Ml.: El Eso es El que es (en oposición al tejido transitorio del mundo) Dr. Cp. Deuteronomio 32:39 , Isaías 41:4 ; Isaías 43:10 ; Isaías 46:4 ; Isaías 48:12 .

y tus años no tendrán fin:

28

Los hijos de tus siervos morarán,

y su simiente delante de ti será establecida.

(Nuevo Méjico.)

PARÁFRASIS

Salmo 102

Una oración cuando está abrumado por los problemas.

¡Señor, escucha mi oración! ¡Escucha mi súplica!
2 No te apartes de mí en este tiempo de mi angustia. Inclina tu oído y dame prontas respuestas,
3, 4 Porque mis días se disipan como el humo. Mi salud está quebrantada y mi corazón está enfermo; es pisoteada como hierba y se seca. Mi comida no tiene sabor y he perdido el apetito.
5 Estoy reducido a piel y huesos a causa de todos mis gemidos y desesperación.

6 Soy como un buitre en un desierto lejano, o como un búho solo en el desierto.
7 Yazco despierto, solo como un gorrión solitario en el techo.
8 Mis enemigos se burlan de mí día tras día y me maldicen.
9, 10 Como ceniza en lugar de pan. Mis lágrimas corren hacia mi bebida a causa de Tu ira contra mí, a causa de Tu ira. Porque me has desechado y me has echado fuera.
11 Mi vida pasa veloz como las sombras de la tarde.

Me estoy marchitando como la hierba.
12 Mientras tú, Señor, eres un Rey famoso para siempre. Tu rostro perdurará de generación en generación.
13 Yo sé que vendrás y tendrás misericordia de Jerusalén y ahora es el tiempo de compadecerte de ella el tiempo que prometiste ayuda.
14 Porque tu pueblo ama cada piedra de sus muros y se compadece de cada grano de polvo de sus calles.
15 Ahora tiemblen las naciones y sus gobernantes delante del Señor, delante de su gloria.

16 ¡Porque Jehová reconstruirá a Jerusalén! ¡Él aparecerá en Su gloria!
17 Él escuchará las oraciones de los indigentes, porque nunca está demasiado ocupado para atender sus peticiones.
18 Escribo esto para que las generaciones futuras también alaben al Señor por todo lo que ha hecho. Y un pueblo que será creado alabará al Señor.
19 Diles que Dios miró desde su templo en el cielo,
20 y escuchó los gemidos de su pueblo en la esclavitud, que eran hijos de muerte, y los liberó,
21, 22 para que multitudes acudieran al templo para alabarlo, y se cantaran sus alabanzas. por toda la ciudad de Jerusalén; y muchos gobernantes de toda la tierra vinieron a adorarlo.

*

*

*

*

*

23 Me ha cortado en la mediana edad, acortando mis días.
24 Pero yo clamé a Él, oh Dios, ¡Tú vives por los siglos de los siglos! ¡No me dejes morir a la mitad de mis años!
25 ¡En tiempos pasados ​​tú fundaste la tierra, e hiciste los cielos con tus manos!
26 Ellos perecerán, pero Tú continúas para siempre. Envejecerán como ropa gastada, y Tú los cambiarás como un hombre que se pone una camisa nueva y tira la vieja.
27 Pero Tú mismo nunca envejeces. Eres para siempre, y Tus años nunca terminan.

*

*

*

*

*

28 Pero nuestras familias permanecerán; generación tras generación serán preservadas por Tu protección.

EXPOSICIÓN

Las marcadas peculiaridades estructurales de este salmo probablemente se explican mejor por la suposición de que fue al principio el soliloquio de un individuo, y luego fue adaptado para uso nacional en dos ocasiones sucesivas. La primera y la última estrofa ( Salmo 102:1-11 ; Salmo 102:23-28 ) con toda probabilidad constituyeron el salmo original.

El primero de estos es principalmente una queja prolongada , que bien puede haber sido escrita por o para el rey Ezequías, ya que responde sorprendentemente a su caso, y corre un estrecho paralelo con su oración tal como se conserva en Isaías 38 . A lo largo de esta estrofa predomina la nota personal: soy yo y yo hasta el final; y lo observable es, que no hay retorno a esta nota personal hasta que se llega a Salmo 102:23 , en cuya recurrencia, sin embargo, se nos recuerda de nuevo a Ezequías, pues.

quien tan probablemente como él dijo ¡No me lleves en medio de mis días! y aunque, incluso entonces, el salmo no termina exactamente como podríamos haber esperado que lo terminara Ezequías, sin embargo, no aparece nada inconsistente: la nota personal aún prevalece, aunque solo en la elevada tensión que pone la personalidad permanente de Jehová frente a la personalidad de Jehová. personalidad frágil y fugaz del suplicante.

Precisamente cómo este contraste podría haber parecido ser una respuesta Divina pertinente al prolongado lamento del que sufre personalmente, puede ser que una línea o frase sacrificada se hubiera mostrado claramente. Sin embargo, como hipótesis de trabajo, podemos suponer fácilmente que estas dos estrofas dominadas personalmente formaron el salmo hezekiano original.

El tiempo avanza. Tiene lugar el gran exilio a Babilonia por setenta años. Hacia el final de este período, algún escriba dotado observa el sorprendente paralelo entre el rey afligido y la nación afligida; y, para adaptar el antiguo salmo a las nuevas condiciones, especialmente para animar y preparar a su pueblo para el regreso a la Patria para restaurar y reconstruir Jerusalén, introduce la presente Segunda Estrofa ( Salmo 102:12-17 ).

Parecería prejuicioso y arbitrario no suponer tal ocasión para las conmovedoras alusiones a las piedras y el polvo de Jerusalén, y especialmente la alentadora creencia de que el tiempo fijado para la compasiva Sionya había llegado, que incluye esta estrofa. Mirando de nuevo a través de esta segunda estrofa con estos pensamientos en mente, por un lado, ya no estamos sorprendidos de encontrar en ella ninguna referencia adicional al Rey suplicante original; pero, por otro lado, fácilmente nos damos cuenta cuán perfectamente en consonancia con la intención nacional se sugiere que el salmista debería entregarse a una perspectiva puramente nacional; una especie de pronóstico glorificado de las grandes cosas que ahora espera el Pueblo Elegido redimido y renovado.

El poeta se eleva a una anticipación profética de las cosas buenas que se avecinan, cuando no solo Sión debería haber sido reconstruida, sino que Jehová habría aparecido en su gloria, y de todas maneras se habría vuelto señaladamente y no despreciado la oración de los que aún estaban en la miseria. nación.

Pero a medida que pasa el tiempo, se comprende que el Regreso en sí solo se logra débilmente ya plazos; y especialmente que, hasta el momento, no hay señales de la reunión amistosa de naciones para presenciar la gloria de Jehová y para servirle que los profetas, especialmente Isaías, les habían hecho esperar. Por lo tanto, se hace una adición adicional a este salmo ahora nacional, mediante una indicación significativa de que el cumplimiento principal del mismo espera a la generación venidera : incluso si se tiene que crear un nuevo Israel para presenciar su cumplimiento completo, las promesas de Jehová finalmente se cumplirán. .

Jehová, por su parte, no es indiferente; pero dondequiera que, bajo todos los cielos, haya prisioneros pertenecientes a Israel clamando a él en su miseria, allí reposa su ojo, de allí llega el clamor a sus oídos. Los prisioneros serán liberados para que vengan a Sion a ensayar en Jerusalén la alabanza de Jehová en las circunstancias más auspiciosas: Cuando los pueblos se reúnan, Y los reinos para servir a Jehová.

Sin duda, la imagen es ideal : solo para hacerse real después de retrasos imprevistos. Porque, como bien dice Kirkpatrick, para disipar nuestra sorpresa de que, de hecho, el regreso fue un evento insignificante, y no siguió inmediatamente resultados sorprendentes: La profecía combina constantemente en una vista el futuro más cercano y el más remoto, representando el eventual resultado, sin indicar los pasos a seguir para alcanzarlo.

Otro movimiento fácil, y se explica la estructura de todo el salmo. Después de las dos adiciones contenidas en las Estrofas II. y III. una vez hecho esto, es posible que un editor final haya observado que el cierre original del salmo personal aún se mantenía, proporcionando una conclusión muy adecuada para todo el salmo compuesto; que por lo tanto fue añadido, muy posiblemente por Ezra, con o sin un toque final para completar la unificación del todo como uno de los Cantares de Sion.

Probablemente hay pocos lectores actuales de los salmos que no puedan encontrar ayuda en alguna teoría tan modesta del origen de este salmo como la anterior. Es mucho mejor comprender cómo el salmo puede haber asumido su forma actual, que ser llevado a la desagradable conclusión de que es radical e irremediablemente incoherente; viendo especialmente que tal conclusión es probable que fomente el deplorable hábito de considerar la Sagrada Escritura como un mero fetiche, cuyo principal valor radica en una repetición sin sentido de sonidos en los que el sentido está en un descuento.

Las razones para considerar a Salmo 102:23 como una continuación original de Salmo 102:11 se harán cada vez más evidentes al examinarlas. No sólo reaparece el elemento personal después de haber estado tanto tiempo en suspenso, sino que reaparece con el mismo tema por encima de todo: Salmo 102:11 habla de mis días, y es a mis días que Salmo 102:23 regresa.

Sin duda, es un poco desconcertante observar que, justo donde se revela esta unión, debería aparecer alguna dificultad tanto en la interpretación como en la lectura. En cuanto a la traducción, se puede llamar la atención sobre el hecho indudable de que la primera palabra en Salmo 102:23 ( -anah ) puede traducirse humillado, como en esta traducción, o respondida, como en la versión griega antigua, la Septuaginta.

En cuanto a la lectura, no se puede negar que de la longitud de un solo trazo descendente depende si el pronombre añadido al sustantivo fuerza es mío o suyo, mi fuerza o su fuerza. Si esto último estuviera claramente descartado por el contexto, podríamos ignorarlo serenamente; y, de hecho, se declina en esta traducción sobre la base de una menor cantidad de probabilidad a su favor. Sin embargo , de ninguna manera declinó tan decisivamente como para hacerlo indigno de mayor atención.

No solo hay que tener en cuenta la circunstancia de que en algunas copias hebreas y en Sep. y Vul. versiones se prefiere el pronombre suyo; pero hay que admitir el hecho obstinado adicional de que la Septuaginta ha entretejido de los dos elementos dudosos un resultado completamente diferente del que aparece arriba y en nuestras versiones públicas (AV, RV y PBV); la traducción de la Septuaginta es la siguiente: Él le respondió en el camino de su fuerza: dime la brevedad de mis días.

No me lleves, &c. Quizá sea imposible estar completamente seguro de que no hay nada de importancia en este antiguo resultado; aunque, por supuesto, puede ser simplemente un antiguo error en la interpretación del texto hebreo original: por lo tanto, aquí se pasa a la respetuosa consideración de los críticos sinceros; y con mayor facilidad, debido a un ligero recelo de que algo más allá de lo que parece ahora se encontraba originalmente aquí, algo que posiblemente tendía a presentar a Ezequías como un tipo del Mesías con respecto a la reducción de sus días.

Basta haber llamado la atención sobre esta notable variación; a fin de resumir ahora una garantía de trabajo, sinceramente sentida, de que en la traducción y lectura seguidas en el texto de esta traducción, se hace un acercamiento a la verdad absoluta tan cercano como lo admiten nuestros medios actuales. Puede ser tranquilizador observar que aquí no está en juego nada más que simplemente los términos precisos en los que Salmo 102:23 debería aparecer como la continuación original de Salmo 102:11 .

Incluso podría decirse que la interpretación de la Septuaginta retoma la tensión personal del salmo con respecto a los días del individuo que sufre. Habiendo así eliminado estos buenos puntos, tenemos derecho a revisar el salmo como un todo con respecto a sus características sobresalientes más grandes.

Lo único que nada puede ocultar es la grandeza del salmo: la forma en que contrapone las aflicciones del hombre y las aflicciones de la nación, la eternidad y la elevación de Jehová. Por la estabilidad de su trono y los recursos inagotables de su ser, hay esperanza para la nación; y debido a la eternidad de sus años, hay consuelo para el individuo, aunque esto está implícito más que expresado en el presente salmo.

Parece estar implícito en la transición repentina hecha por el suplicante (en Salmo 102:24 ) de sus propios días a los años eternos : tanto como decir ¿Por qué necesitas tú, cuyos años corren de generación en generación, cortado por uno ? la mitad de mis días asignados, por muy pocos que sean a lo sumo? Que, después de todo, la esperanza del individuo quede así, más implícita que expresada, puede atribuirse al hecho de que todavía la vida y la incorrupción no han sido iluminadas por el Evangelio.

No se puede afirmar tal debilidad de expresión de este salmo con respecto a la esperanza nacional. Es maravilloso cuán fuertemente estos hombres santos de la antigüedad afirman y reafirman esto. Sion ha de ser tan favorecida como para hacer que las naciones teman el nombre de Jehová, y todos los reyes de la tierra su gloria. Jehová no solo edificará a Sion, sino que él mismo aparecerá en su gloria. Cuando los israelitas encarcelados sean liberados, vendrán a Sion y ensayarán su historia.

Simultáneamente con esto, así lo insinúa el salmista, habrá una reunión de pueblos de reinos para servir a Jehová. A primera vista, la importancia de estas garantías debería estar fuera de discusión o duda; especialmente cuando se ve a la luz de las predicciones de Isaías y de los salmos teocráticos (92-99) que hemos estudiado recientemente. Alegar que estas predicciones se están cumpliendo ahora en la Iglesia, no es solo robar a Israel, sino degradar a la Iglesia de su llamado celestial y confundir todas las Escrituras. Se afirma respetuosamente que los teólogos cristianos deben conocer las epístolas paulinas mejor que enseñar así.

La alusión anterior a los Salmos Teocráticos es suficiente para recordarnos que, tanto aquí como allí, lo que se afirma de Jehová en el salmo está en la Epístola a los Hebreos supuestamente hablando del Hijo. Algunos expositores de los Salmos han mostrado preocupación por descubrir esta referencia al Hijo en este salmo tan claramente como podría parecer que debería ser descubierto por la declaración en la Epístola; y fue en parte por simpatía con esa expectativa, que se tuvo cuidado de admitir que no podía decirse que toda duda en el presente se hubiera disipado de manera concluyente en cuanto a los términos exactos de la reanudación original del salmo de Ezequías en Salmo 102:23 .

Un crítico hábil, en cualquier caso, ve en la circunstancia de que el nombre Divino en Salmo 102:24 es El en lugar de Elohim, una nota probable de transición al Hijo. Sea como fuere, probablemente sea un alivio para los cristianos sencillos descansar en la conclusión aparentemente bien justificada de que el significado radical del nombre conmemorativo Jehová como Yahvé, el que llega a ser Uno, hace que la transición sea fácil, cuando el contexto y las circunstancias lo requieran. ella, a Aquel que en la plenitud de los tiempos se hizo carne y habitó entre nosotros.

Como ya se sugirió al exponer los Salmos Teocráticos, cada vez que se implica la Manifestación Divina visible, entonces también se debe entender algún velo de la Deidad Absoluta; y este velo que los cristianos ya poseen en Jesús, a quien nuestro Apóstol Pablo enseña explícitamente, fue otorgado por gracia El Nombre que es sobre todo nombre ( Filipenses 2:9 ).

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Por favor trate de apreciar las circunstancias históricas de este salmo. Discuta las posibilidades.

2.

Evidentemente al menos tres personas tuvieron parte en la escritura de este salmo y se contemplan tres períodos en la historia de Israel. Conversar.

3.

Una cosa que nada puede ocultar es la grandeza del salmo: ... ¿qué hay en esta grandeza y cómo se expresa?

4.

¿Cuál es (o era) la esperanza nacional de Israel? Discuta el punto de vista de Rotherham y otros.

5.

Lo que se dice de Dios aquí se dice del Hijo en Hebreos, ¿Cuál es el significado de esto?