Salmo 118:1-29

Salmo 118

TÍTULO DESCRIPTIVO

El Hosanna-Canción de Pascua.

ANÁLISIS

(Véanse los Titulares entre paréntesis dejados en el Salmo).

(PRI) ¡Alabado sea Yah!
(PARTE I. INVITACIONES A LA ALABANZA.)
(Primero en Estribillo Permanente: luego en Apelación a Tres Clases.)

1

Dad gracias a Jehová porque es bueno,

porque eterna es su bondad.

2

Ruego que permitas que Israel-' diga

Porque eterna es su bondad.

3

Ruego que dejes que la casa de Aarón-' diga

Porque eterna es su bondad.

4

Te ruego que dejes a los que reverencian-' Jehová diga

Porque eterna es su bondad.

(PARTE II. EL CANTO DE LA PROCESIÓN.)
(Respuesta a la oración reconocida.)

5

Desde el estrecho llamé a Yah,

Yah me respondió con un lugar espacioso.[573]

[573] Es decir, (concediéndome) un lugar espacioso. Cp. Salmo 18:19 , Salmo 31:8 . O (metaf.): con libertad.

(Sentimientos Ocasionados.)

6

Jehová es mío no temeré,

¿Qué puede hacerme el hombre?

7

Jehová es mío como mi gran Ayudador,[574]

[574] Ml.: mis ayudantes. problema por favor de intensificación.

así miraré a los que me aborrecen.

8

Es mejor refugiarse en Jehová,

que poner la confianza en el hombre:

9

Es mejor refugiarse en Jehová

que confiar en los nobles.

(Alianzas entrelazadas cortadas.)

10

Todas las naciones me rodearon,

en el nombre de Jehová de cierto los corto;[575]

[575] Los cortará en pedazos. Los cortará Dr. Los circuncidaráO.G. problema mejor que el anterior, y (w. Kp.) tiempo traducido como un imperfecto gráfico (Cp. Salmo 118:5 ; Salmo 118:13 ).

11

Me rodearon, sí, me rodearon,

en el nombre de Jehová de cierto los talaré:

12

Me rodearon como las abejas (abarcan) la cera,[576]

[576] Así que shd. ser (w. Sep.)Gn.

ardieron[577] como el fuego de las espinas,

[577] Así que shd. ser (w. Aram., Sep., Vul.)Gn.

en el nombre de Jehová de cierto los talaré.

(Un enemigo sin nombre abordado).

13

Me empujaste con fuerza para que cayera,

pero Jehová fue mi ayudador.

(Tomado de la Canción del Éxodo.)

14

Mi poder y melodía es Yah,

y él ha llegado a ser mío por salvación.[578]

[578] Cáp. Éxodo 15:2 , Isaías 12:2 .

(Júbilo en los Hogares de los Justos.)

15

¡Una voz! ¡clamor resonante y salvación[579] en las casas[580] de los justos!

[579] O: victoria.
[580] Ml: tiendas de campaña.

¡La diestra de Jehová está haciendo proezas!

dieciséis

¡La diestra de Jehová se exalta a sí misma!

¡La diestra de Jehová está haciendo proezas!

(La inferencia de una nación).

17

no moriré sino viviré,

y contad las obras[581] de Yah.

[581] O: hechos.

18

Yah me castigó dolorido,

Pero a la muerte no me entregó.

(PARTE III. SOLICITUD DE ADMISIÓN AL TEMPLO.)

19

Abridme las puertas de la justicia,

entraría por ellos daría gracias a Yah.

(PARTE IV. RESPUESTA DESDE ADENTRO.)

20

Esta es la puerta de[582] Jehová:

[582] O: para.

Los justos pueden entrar por ella.

(PARTE V. ALABANZA EN EL TEMPLO.)
(Todo Israel como un solo hombre.)

21

Te agradecería que me hayas respondido,

y has llegado a ser mío por salvación. [583]

[583] Cáp. Salmo 118:14 .

(Anuncia una voz.)

22

La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en cabeza del ángulo.

(El Pueblo responde.)

23

De parte de Jehová ha acontecido esto:

es maravilloso a nuestros ojos!

(Una voz)

24

¡Éste es el día que ha hecho Jehová!

(La gente responde.)

Alegrémonos y exultemos en ello.[584]

[584] O: en él.

(Oración Unida de Hosanna[585]).

[585] Hosanna Heb. palabra, que significa guardar ahora! salvar, oramos Liddell y Scott.

25

¡Ay, ruega a Jehová! ¡Ahorra ora!

¡Ay, ruega a Jehová! enviar éxito orar!

(Sacerdote, como si advirtiera la llegada de un distinguido adorador.)

26

¡Bendito el que entra en el nombre de Jehová![586]

[586] Mateo 23:39 : Hasta que digáis: Hasta aquel día, objeto de toda profecía, en que vuestro pueblo arrepentido se volverá con verdaderos y leales Hosannas y bendiciones a saludar -Aquel a quien traspasaron-': ver Deuteronomio 4:30-31 , Oseas 3:4-5 , Zacarías 12:10 ; Zacarías 14:8-11 . Stier bien comenta, -Aquel que no lee esto en los profetas, aún no lee correctamente a los profetas- 'Alford in loco.

(Levitas, como dando la bienvenida a su séquito.)

¡Te hemos bendecido desde la casa de Jehová!

(Sacerdote y levitas al proceder al sacrificio).

27

Jehová es el Poderoso[587] y nos ha encendido una luz[588],

[587] Heb.: -'El.

[588] Malaquías 1:10 .

¡Ata el sacrificio festivo con cuerdas!
hasta los cuernos del altar.

(Doxología del pueblo como un solo hombre).

28

Mi Poderoso15 eres tú y te lo agradeceré,

mi Adorable[589] te exaltaré.

[589] Heb.: -'Elohim.

(El estribillo del templo.)

29

Dad gracias a Jehová porque es bueno,

porque eterna es su bondad.

(Nuevo Méjico.)

PARÁFRASIS

Salmo 118

¡Oh, gracias al Señor, porque Él es tan bueno! Su misericordia es para siempre.
2 Alábele la congregación de Israel con estas mismas palabras: Para siempre es su misericordia.
3 Y canten los sacerdotes de Aarón: Para siempre es su misericordia.
4 Canten los gentiles conversos, para siempre es su misericordia.

*

*

*

*

*

5 En mi angustia oré al Señor y Él me respondió y me rescató.
6 ¡Él es para mí! ¿Cómo puedo tener miedo? ¿Qué puede hacerme un simple hombre?
7 El Señor está de mi lado, Él me ayudará. Que se cuiden los que me odian.
8 Mejor es confiar en el Señor que confiar en los hombres.
9 ¡Es mejor refugiarse en Él que en el rey más poderoso!
10 Aunque todas las naciones del mundo me ataquen, marcharé detrás de su bandera y los destruiré.

11 Sí, me rodean y me atacan; pero con Su bandera ondeando sobre mí los destruiré.
12 Revolotean a mi alrededor como abejas; arden contra mí como una llama rugiente. Sin embargo, bajo su bandera los destruiré.
13 Hiciste lo mejor que pudiste para matarme, oh enemigo mío, pero el Señor me ayudó.
14 Él es mi fuerza y ​​mi canción en el fragor de la batalla, y ahora me ha dado la victoria.
15, 16 Cantos de alegría por la noticia de nuestro rescate se cantan en las casas de los piadosos.

¡El brazo fuerte del Señor ha hecho cosas gloriosas!
17 No moriré, sino que viviré para contar todas sus obras.
18 El Señor me ha castigado, pero no me ha entregado a la Muerte.
19 Abrid las puertas del Templo[590]Entraré y le daré gracias.

[590] Literalmente, las puertas de la justicia.

20 Esas puertas son el camino a la presencia del Señor, y los piadosos entran allí.
21 Oh Señor, muchas gracias por responder a mi oración y salvarme.
22 ¡La piedra desechada por los constructores se ha convertido ahora en la piedra angular del arco![591]

[591] Literalmente, la cabeza de la esquina.

23 ¡Esto es obra del Señor, y es maravilloso verlo!
24 Este es el día que hizo el Señor. Nos regocijaremos y alegraremos en él.
25 Oh Señor, por favor ayúdanos. Salvanos. Danos el éxito.
26 Bienaventurado el que viene, el enviado[592] del Señor. Te bendecimos desde el Templo.

[592] Literalmente, en el nombre del Señor.

27, 28 Jehová Dios es nuestra luz. Le presento mi sacrificio sobre el altar, porque Tú eres mi Dios, y te daré esta acción de gracias y esta alabanza.
29 ¡Oh, den gracias al Señor, porque Él es tan bueno! Porque su misericordia es para siempre.

EXPOSICIÓN

Este salmo constituye un clímax digno del Hallel. Su voz principal, el yo del salmo, parece ser la de la Nación Restaurada, ya que ningún individuo conocido responde plenamente a su uso a través de este salmo en particular. Si alguna voz individual se escucha en él, es la de Nehemías, y eso solo cerca del principio. En cuanto a la cuestión de la autoría, ya sea que Ezequías o Isaías comenzaran o no a escribir este salmo, como la conclusión del Hallel de Pascua de su época, esto está claro, que al menos se completó después del exilio y fue adaptado expresamente para el consagración del Segundo Templo.

Zacarías, o Hageo, o ambos, pueden haberlo compuesto; o por lo menos haberle dado esos exquisitos acabados que tan admirablemente la adaptan a tan auspicioso acontecimiento.
Es obviamente un salmo procesional , y en el más alto grado dramático. El curso general de esto es claro; y el sonido de varias voces se puede escuchar claramente, aunque precisamente quién habla en las varias divisiones del salmo es, naturalmente, hasta cierto punto, una cuestión de conjetura. Nuestros titulares, por tanto, serán aceptados como sugerencias exegéticas, más que como determinaciones autorizadas que, en ningún caso, podrían pretender serlo.

Parte I. El Estribillo permanente de la salmodia del Templo que abre y cierra este salmo constituye un notable testimonio de la bondad de Jehová, como una convicción establecida en el corazón de la Nación. Por muy severamente que Jehová los hubiera tratado, su bondad abundante y permanente para con ellos era un artículo fijo de su fe.

El triple llamamiento ( Salmo 118:2-4 ) que prolonga el Estribillo nacional, es interesante por varias razones: en parte porque esta es la segunda instancia de su aparición, la primera se encuentra en Salmo 115:9-11 , y la tercera ( amplificado) en Salmo 135:19-20 ; en parte también por su reconocimiento de los prosélitos, como formando la tercera división, una clase que se encuentra fuera de Israel propiamente dicha, y sin embargo unida a ellos en los mismos lazos generales de adoración, un reconocimiento que reaparece en el Nuevo Testamento ( Hechos 13:16 ; Hechos 13:26 ; Hechos 16:14 ; Hechos 17:17 ; Hechos 18:7 ; cp.

1 Reyes 8:41 , Isaías 56:6 ).

Parte II. No está muy claro si el estrecho y el lugar espacioso de Salmo 118:5 son algo más que frases pintorescas para expresar, en cambio, angustia y liberación; por lo que puede ser innecesario preguntar qué estrecho? ¿Qué lugar espacioso? La liberación de las penosas condiciones del cautiverio justificaría en cualquier caso el contraste; pero, en parte influidos por lo que sigue a continuación en el salmo, difícilmente podemos dejar de reflexionar cuán miserablemente obstaculizados por la falta de espacio para moverse estaban los exiliados que regresaron, para llevar adelante la obra de restauración. Cuán seria fue esta dificultad, y cuán severo fue el costo que se superó, el salmo mismo nos lo recordará un poco vívidamente.

La circunstancia de que, durante dos versos que anuncian los hechos de la oración y la liberación ( Salmo 118:5 ), nuestro canto dedique ocho versos a la expresión de los sentimientos exigidos ( Salmo 118:6-9 ) puede recordarnos útilmente la necesidad que hay que los hechos Divinos de la Redención encuentren alojamiento fructífero en corazones agradecidos.

De Nehemías, ya se nos recuerda (en Salmo 118:9 b). ÉL tuvo ocasión de poner muy poca confianza en los nobles ( Nehemías 6:17 ).

¿Es demasiado decir que al encontrar en la siguiente estrofa ( Salmo 118:10-12 ) más bien la ruptura de alianzas enredadas que el levantamiento de un feroz grito de guerra, evitamos la roca en la que muchas exposiciones se han partido; y quedan totalmente sin excusa si nos apresuramos incontinentemente a través de los siglos hasta la época de los Macabeos para descubrir una atmósfera de desafío en la que estas líneas, tal como se entienden comúnmente, podrían haberse originado? En cualquier caso, no fue hasta que observamos, con aquiescencia, la sugerencia de Kirkpatrick, que el contexto se consulta mejor tomando el verbo de diversas formas cortará en pedazos, segará, circuncidará, más como vívidamente descriptivos tiempos pasados ​​que como amenazas . futuros.

no fue sino hasta entonces que todo en el salmo pareció encajar naturalmente en su lugar correcto. Cortar y circuncidar, por supuesto, van de la mano hasta ahora: que hay un corte en la circuncisión. Sólo en lugar de suponer que este salmista amenaza con circuncidar a los enemigos de Israel (o bien, como la palabra puede traducirse de otro modo, con cortarlos en pedazos, o segarlos a filo de espada), si, rechazando estas aplicaciones de la palabra , tomamos el cuchillo de la circuncisión como severamente vuelto, por el penitente Israel, contra sí mismo, en el camino de liberarse de las enredadas alianzas que casi la estrangulan a su regreso del cautiverio, en ese caso, llegamos a un resultado digno del lo mejor de los salmistas de Israel; digno de Israel mismo como ahora, por fin, aprovechando la mano castigadora de su Dios;

Que cualquiera lea el libro de Nehemías con este pensamiento delante de él, y debe estar bastante falto de discernimiento si el espectáculo que más lo impresiona no es solo este espantoso destello del terrible cuchillo de circuncisión del Pasha cuando implacablemente apartó a Israel de su enredo. alianzas: comerciantes extranjeros, esposas extranjeras, ¡todos deben irse, si se quiere salvar a Israel! Solo tenemos que imaginar a un poeta-escriba, consciente de las acciones resueltas de Nehemías y en plena simpatía con el espíritu que las impulsó, disponiéndose a recordarlas en el Canto de Pascua, y ¿qué podría desearse más apropiado que la maravillosa estrofa que tenemos ante nosotros? Esas abejas zumbantes y espinas lacerantesde posibles ayudantes, ansiosos sólo por frustrar y estorbar, ¡aquí los tenemos, fotografiados para siempre, en este Canto de Pascua!

¡Fue una prueba terrible para Israel! Tampoco es del todo increíble que el poeta que concentra todo el aguijón de las abejas y toda la perforación de las espinas en la personificación de un enemigo innombrable que me empujaste con fuerza para que cayera ( Salmo 118:13 ) estaba pensando en un ¡ Enemigo, no solo sin nombre, sino también invisible! Zacarías, en todo caso, sabía de un Acusador que se atrevió a presentarse a la diestra del Ángel de Jehová ( Zacarías 3:1 ); y el doloroso ataque a la fidelidad de Israel, que Nehemías resistió, fue probablemente tan determinado como el mismo SATANÁS pudo hacerlo.

El Canto de Triunfo, cantado en la Liberación de Egipto, en su más sublime sentimiento ( Salmo 118:14 ), bien se convierte en este nuevo Triunfo para Israel. Jehová (el que llega a ser) habiéndose convertido en el poder de su pueblo en la prueba, y la melodía de su pueblo en el triunfo, Israel más firmemente que nunca antes, ahora se vuelve Suyo en los fuertes lazos de gratitud: ¡Mío por salvación! Está todo ahí.

El júbilo de Salmo 118:15-16 posee bastante fascinación, debido a su registro altamente dramático. Debe confesarse, sin embargo, que pone a prueba severamente el poder de la exégesis sobria. En primer lugar, no está claro si se debe presionar el significado más literal de las tiendas : si se debe, entonces el pensamiento del lector se lleva a un ejército acampando, al que se le trae la noticia de la victoria, como si se lograra por una fuerza de alivio en alguna otra parte del campo; ya que no se encuentran en sus tiendas hombres realmente ocupados en pelear, y sin embargo parecería que la batalla se está librando realmente en alguna parte cuando estos estallidos de triunfo se escuchan en las tiendas a las que se alude, si así se pretende.

Es tan fácil en la historia hebrea tomar las tiendas simplemente como si fueran hogares que estamos tentados a simplificar en esa dirección. Pero entonces, de nuevo, ¿por qué las tiendas o los hogares se denominan los de los justos? ¿Son los hogares de la nación justa conservando la fidelidad, de la cual leemos en Isaías 26:1 ? Puede ser así; y no sería muy descabellado concluir así, ya que esa frase ocurre en un cántico que se cantará en la tierra de Judá.

Por supuesto, aquellos que vuelan de la nación de Israel a la Iglesia de Cristo, para el alivio de cada dificultad en la interpretación del Antiguo Testamento, no necesitan sentir ninguna dificultad aquí. Podrían decir: ¡Ah, sí! Durante la presente dispensación, ha habido estallidos de júbilo en los hogares de los justos al llegar la noticia de la conversión a Cristo de los habitantes de las islas del Mar del Sur, los chinos, etc.

, etc. Y los justos moradores en esos hogares han exclamado así en el salmo ¡ La diestra de Jehová está haciendo proezas! Ahora tenemos que confesar que podríamos envidiar la facilidad con la que muchos animan la exégesis del Antiguo Testamento con salidas tan naturales de fervor evangélico como ésta; pero luego, el contexto nos llama severamente a dar cuenta, aquí en este salmo, y se nos advierte que, después de todo, tales aplicaciones imaginativas no son exégesis.

¿Qué es lo que sigue? ¿Es, o no, la Inferencia de una Nación ( Salmo 118:17-18 ), extraída de las hazañas de la diestra de Jehová de las que ahora oyen, que ellos, la Nación, no morirán sino que vivirán, y contarán los hechos? de Yah? Además: estos extractos están tomados del canto de la procesión de Pascua de Israel; y mientras la procesión avanza lentamente hacia la puerta del Templo para solicitar la admisión, ¿no es el dictado obvio de la franqueza preguntar A QUIÉN representan los procesionistas: es su propia nación o no? Al menos, si objetamos esto, aceptemos con toda consistencia el peligro de la extinción nacional y el castigo nacional de la mano de Yah,de lo cual habla el contexto aquí, antes de que endosemos a cualquier nación o iglesia gentil en el lugar de Israel como se describe en este salmo.

Ella ha tenido sus siglos de humillación y vergüenza y dolor doloroso. De júbilo, en el pasado, ella confesó haber tenido pocas y efímeras ocasiones. Si, por lo tanto, es apropiado que concluyamos que Israel como nación todavía se arrepentirá; y que entonces vendrá el tiempo señalado para que Jehová desnude su brazo a favor de ella, dejémonos reverentemente, y veamos si, incluso todavía, en el futuro, esta brillante visión de gozo nacional no se cumplirá por completo.

Ni siquiera estamos seguros de que no sea necesario restaurar las tiendas en su literalidad; viendo que, según el profeta Zacarías ( Salmo 12:7 ), Jehová se propone, en el asedio aún futuro de Jerusalén, salvar primero las tiendas de Judá, y lo que eso pueda significar precisamente, tal vez solo el cumplimiento pueda mostrarlo. A pesar de los motivos sobresalientes para suspender nuestros juicios vistos en esta parte de nuestro salmo, notemos bien que la fuerte nota de júbilo tiene en ella el siguiente significado claro, a saber: Que en el mismo momento en que estos gritos de triunfo están siendo criado en las tiendas o casas de los justos, Jehová está glorificando su poder a favor de Israel. A esa conclusión estamos obligados por el lenguaje empleado.

Partes III. y IV. pero necesito un pequeño comentario. Es solo dramáticamente que adquieren gran prominencia. Aún así, no carecen de importancia para la exégesis. Así como, hace un momento, las tiendas u hogares a través de los cuales resonó la victoria se describieron como los de los justos, ahora la misma cualidad moral vuelve a ser destacada. Las puertas por las que los procesionistas desean entrar se admiten francamente como puertas de justicia; y al darles esta designación, los solicitantes reconocen que solo en el carácter de hombres justos pueden esperar entrar; como, por otra parte, parecen protestar que, concediéndoles esta pretensión, no se les puede negar la admisión.

Este requisito moral está abundantemente confirmado por la respuesta que viene de dentro. Esta puerta en particular se describe, por alguna razón, como perteneciente de manera especial a Jehová o como reservada para su uso; y luego se añade que los justos pueden entrar por ella, lo que sin duda implica que nadie más puede hacerlo. Todo lo cual va enérgicamente para protestar a Israel que su adoración hace justicia; que Jehová es un Dios justo; ese pecado debe ser quitado si el adorador ha de tener alguna comunión con Él.

El interés de estos versos, sin embargo, es principalmente dramático. El silencio otorga. Ninguna protesta procede del interior, en el sentido de que no se permita la entrada a los solicitantes; y como (en la Parte V, Salmo 118:21 ) el I de la nación solicitante se resume en el lenguaje de dirigirse directamente a Jehová, la inferencia es que la entrada ya se ha efectuado, y que está dentro de los recintos sagrados de el Templo que esta voz se eleva.

El lenguaje es el de la acción de gracias: Te agradecería por eso que he venido a tu presencia porque me has respondido; me has salvado te has hecho mío por la salvación. Y así se vuelve a utilizar el lenguaje climatérico del Éxodo, ahora por segunda vez; y como no se añaden más palabras en secuencia como parte de la alabanza de Israel, tal vez tengamos derecho a decir que este Estribillo del cántico del antiguo Éxodo se considera demasiado expresivo para necesitar más adición.

Tal, al menos, es nuestro desciframiento de estas dramáticas palabras. No puede haber nada más para Israel que el hecho de que Jehová haya llegado a ser suyo por medio de la salvación: siempre que la salvación misma haya respondido finalmente al ideal de la propia bondad y fidelidad de Jehová tal como se expresa en sus promesas. De modo que, hasta que se alcance esta meta, cada Pascua que regrese debe convertirse en otro peldaño en la escalera del avance nacional.

No podemos dudar de que estamos justificados al considerar que Salmo 118:21 de nuestro salmo nos lleva a un lugar de descanso y respiro, aunque solo sea por esta razón: que el resto del salmo parece estar dividido en algo como una retrospectiva bastante fragmentaria y conversacional . De ahora en adelante, la construcción, ya sea el Segundo Templo literal, o Israel mismo bajo la noción de un templo, está completa; y el pueblo reunido se entrega al placer de admirarla. Mientras contemplan el EDIFICIO TERMINADO, irrumpe una voz, preferimos considerarla como una voz profética , la voz de Hageo o de Zacarías:

La piedra que desecharon los edificadores
Ha venido a ser cabeza del ángulo.

Ahí está, in situ, en su lugar en el edificio, ante todos los ojos, desafiando el examen. ¿Puede alguien dejar de notar la actual prominencia de esa Piedra, o negar su historia pasada de rechazo? ¿Se puede ofrecer alguna palabra de excusa para proteger a aquellos constructores equivocados que antes la desecharon? El silencio deja a esos constructores con la culpa de su error. Pero si los constructores, cuya incumbencia era conocer y actuar, apartaron esa magnifica Piedra Angular, ¿de quién es la obra de que ahora esté en su lugar correcto? La respuesta proviene de los espectadores, con firme convicción y admiración no disimulada:

De parte de Jehová ha acontecido esto:
¡Es maravilloso a nuestros ojos!

¿Es todo esto una parábola? Y, si es así, ¿qué significa?

La historia no registra ningún incidente literal en relación con la construcción del Segundo Templo. ¡Seguramente entonces, el Templo debe ser Israel! Además, si la inserción de esta Piedra Rechazada en el Templo fue realizada por las propias manos de Jehová, aparentemente sin intervención humana, ¿no debemos entonces concluir, también por esta razón, que el Templo es la nación de Israel? Y si, por el Templo, la Nación misma se refiere aquí en última instancia, entonces ¿Quién era esta PIEDRA ANGULAR, primero rechazada y luego aceptada?

Hemos dicho que la historia no registra tal incidente en relación con una Piedra literal. Es fácil, con Thrupp y Plumptre, conjeturar que tal incidente pudo haber ocurrido; ni es en absoluto injustificado imaginar tal cosa, siempre que el único objeto sea formar conceptos claros de las ideas que el lenguaje transmite de manera justa. Pero el punto de importancia justo aquí es mantener abierta la conexión natural entre lo literal y lo metafórico en la interpretación.

Es correcto aferrarse a las interpretaciones literales siempre que se mantengan en pie; pero también es correcto, ya veces muy importante, reconocer que cuando lo literal no se sostiene con justicia, entonces se debe adoptar francamente la concepción metafórica. Es así aquí. La misma forma del dicho, tan conciso, tan elocuente, casi lo reduce a un proverbio, conveniente para transmitir por la fuerza el hecho familiar de la promoción al poder de la persona o partido que había sido previamente apartado por prejuicio o enemistad.

Que es proverbial aquí, y por lo tanto también profético, ya hemos visto motivos para concluir. La exactitud de tal conclusión se confirma aún más por el hecho de que un célebre profeta antes del exilio ( Isaías 28:16 ) ya había familiarizado las mentes de la gente con esta misma metáfora de una manera impresionante y con fines educativos muy serios: Por lo tanto, , así ha dicho el Señor Soberano, Jehová: He aquí que yo edifico en Sión una piedra, una piedra de prueba, un rincón precioso de cimiento bien puesto; el que confía, no se apresure.

Esto, recuérdese, se dice mucho después de que se construyó el templo de Salomón: por lo tanto, el fundamento aquí es metafórico para que los hombres mismos sean edificados. El que confía es claramente el que viene a descansar sobre este fundamento: por lo tanto, nuevamente, este nuevo fundamento prometido, del que habla Isaías, es metafórico. La propuesta de poner este fundamento en Sión es claramente la parte fundamental de una gran prueba moral, a la cual se propone que sean llevados los burlones gobernantes de Jerusalén ( Isaías 28:14 ).

Con toda esta enseñanza, Israel había estado familiarizado durante siglos: como también ella había sido familiarizada todavía bajo la figura de un edificio sagrado, porque un ASILO con una piedra para golpear y una roca para tropezar para la prueba de ambas casas de Israel. ( Isaías 8:14 ). A lo que se puede añadir que Zacarías, uno de los profetas posteriores al exilio (cp.

Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 ), está manifiestamente muy familiarizado con este estilo metafórico de enseñanza; ya que él sabe no sólo de una piedra de cimentación Viviente abajo, sino también de una Capa Viviente o Gable-stone arriba, ¡uno con siete ojos! ( Zacarías 3:9 ).

Volviendo a nuestro salmo, no puede haber duda de que los constructores que rechazaron la misma Piedra que Jehová después hizo cabeza del ángulo, fueron ellos mismos probados y probados como incompetentes constructores de Israel.

¡Sí! es una parábola, aquí en el salmo; y, para el Christian Expositor, su significado es tan claro como el día: Israel, como nación, primero rechaza a su propio Mesías; y luego, por una serie de providencias que marcan toda la revolución como obra de Jehová, lo acepta como la principal piedra angular de su estructura nacional. Pero, tal es el poder de esta misma piedra de prueba, que, en el mismo proceso de reversión, Israel mismo se convierte en una Nación nueva, regenerada.

¡ Aquí nuevamente, como al exponer Salmo 110 , nos encontramos con una ocasión de profunda emoción, al pensar en el poderoso ministerio de la palabra ya escrita a la mente de Jesús de Nazaret al darle consuelo cuando su Rechazo se acercaba! ( Mateo 21:42 , Marco 12:10-11 , Lucas 20:17 ).

¡Este es el día que hizo Jehová! dice otra (o la misma) voz profética ( Salmo 118:24 ); significando así, naturalmente, el día en que estas cosas se cumplan por la regeneración nacional de Israel: a lo cual el pueblo siendo finalmente la nación entera responderá: ¡Regocijémonos y alegrémonos en ello! ¡también pueden!

Pero ese día aún no ha llegado; y hasta que llegue, se le enseña a Israel, en cada celebración de la Pascua, a orar con una importunidad de súplica expresada conmovedoramente en las pintorescas palabras

¡Ay, ruega a Jehová! salva, ora!
¡Ay, ruega a Jehová! envía éxito, reza!

Que las tres palabras en inglés, salve, ore, en la cita anterior, son una traducción exacta de la palabra compuesta hebrea hoshiah-na que constituye nuestra palabra adoptada hosanna, puede ser una novedad para más de unos pocos lectores en inglés. Al principio, esto puede parecer una mera curiosidad de la literatura, y sin mayor importancia. Pero una mayor reflexión disipará esta fácil conclusión. Como reaparece en los Evangelios en relación con la historia de lo que se llama la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén ( Mateo 21:9 , Marco 11:9 , Lucas 19:38 , Juan 12:13 ), puede resultar algo más que una curiosidad de literatura estar informado que hosanna,en vez de ser una mera bandera-palabra floreciente de ALABANZA, constituye realmente una ORACIÓN del significado más inoportuno.

Porque quien no ve, que para clamar a este Nazareno Aspirante al Mesianismo, ¡Salva, ora! ¿Constituía una ofensa mucho más grave a los ojos de los gobernantes judíos que simplemente hacer un cumplido de alabanza comparativamente insignificante a modo de darle la bienvenida a la ciudad santa? Los gobernantes celosos de Jerusalén muy bien pueden pensar: Este profeta de Galilea puede hablar hermosas parábolas e incluso curar a algunos enfermos, pero ¿quién es ÉL para poder salvar a Israel? No es de extrañar que esos gobernantes estuvieran molestos más allá de toda medida. ¡No sobre este hombre, como piedra angular, estos constructores desean que Israel edifique!

Incluso en este antiguo museo literario de las maravillas, ahora nos encontramos con una línea o dos de interés superior. Nos hemos atrevido a colocar Salmo 118:26 en un titular que, si es correcto, puede hacer que estalle con un resplandor de luz, al ponerlo en contacto con la biografía más emocionante del mundo. O más bien, tal vez, debería decirse que, con o sin explicación, ya está en conexión vital con la vida de Jesús de Nazaret.

Se recordará que, de acuerdo con el plan escénico de esta Procesión del Templo, el cuerpo principal de los procesionistas ya ha llegado a las Puertas del Templo solicitando admisión, siendo respondidos desde dentro por el establecimiento de la gran condición de entrada han pasado triunfalmente a través de los celosos gatesand, dentro, han levantado su última Canción de Triunfo. Y sin embargo ahora, después de esto, después de los Diálogos Retrospectivos del profeta y el pueblo en cuanto a la Piedra Angular admirada, y en cuanto al Nuevo Día de la Dispensaciónque ha amanecido, y después de la unida e inoportuna oración de Hosanna que ha ofrecido toda la Congregación de Israel, después de todo esto, sucede un extraño incidente! Parecería que una llegada inesperada llama la atención del Sumo Sacerdote. Algún Extraño distinguido se ha presentado, tan tarde, en la Puerta del Templo: a quien el sacerdote observador clama en santo éxtasis

¡Bendito el que entra en el nombre de Jehová!

Y luego los asistentes levitas, observando además que el distinguido Extraño tiene con él un cuerpo de Asistentes, con una inspiración similar, pero cambiando el singular él por el plural tú, requerido por la aplicación desplazada de la bienvenida, exclaman:

¡Te hemos bendecido desde la casa de Jehová!

¿Soñamos? ¿O somos repentinamente precipitados a la Tierra de los Espíritus de los Incumplidos? En cualquier caso, aquí están las palabras, en su significado preciso. Y aquí está el escenario de la crisis escénica en la que las palabras caen sobre nuestros oídos asombrados. No hemos inventado estas condiciones de arresto. Los materiales para el pensamiento han estado acostados, esperando, incrustados, aquí durante muchos siglos. ¿Es posible por fin despertar a su verdadero significado?

Debemos ser perdonados si confesamos nuestra abrumadora convicción de que aquí vislumbramos un incidente emocionante que aún, en el futuro, se cumplirá; y de cuyo cumplimiento cierto los cuatro Evangelios que tenemos en nuestras manos nos dan no sólo la clave sino la certeza positiva. El evento que aquí proyecta su sombra ante él, es nada menos que esto: La repentina llegada del Señor ( ha--'adhon ) a quien Israel ha estado buscando todo el tiempo en sus mejores momentos, incluso el Mensajero de ese (Nuevo) Pacto que aún será solemnizado con la casa de Israel y la casa de Judá ( Mateo 3:1 , Jeremias 31:31 ).

¿Cómo es que tenemos el coraje de decir esto? ¿Dónde está la evidencia de nuestro evangelio que proporciona el vínculo que conecta estas cosas? En respuesta, simplemente señalamos las palabras de nuestro Señor Jesús que habló a los gobernantes judíos cuando les dio oficialmente su despedida solemne. De ahora en adelante, dijo él ( Mateo 23:39 ), no me veréis hasta que digáis:

¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!

usando las mismas palabras con las que la Septuaginta traduce la línea de este salmo que ahora llama nuestra atención; y que Westcott y Hort y Nestle en sus Testamentos griegos imprimen en tipo de cita especial del AT, el Nuevo Testamento Hebreo de Ginsburg-Salkinson da las mismas palabras hebreas que se encuentran en el salmo Baruk habba-' beshem Yahweh. De modo que, de hecho, lo que Jesús dice aquí equivale a esto: ¡Me rechazas ahora: de ahora en adelante no me verás hasta que me recibas con un Saludo del Templo especial y oficial! Ese día feliz aún no ha llegado; pero cuando llegue este incidente en nuestro salmo, bien podemos creer, se cumplirá con perfecta precisión e indudablemente con una emoción que estremecerá a través de toda la tierra y el cielo.

No olvidemos que, cuando Jesús usó estas palabras del salmo ( Mateo 23:39 ), ya habían sido empleadas ( Mateo 21:9 ), unos días antes, por la multitud y los niños, para dar énfasis a su acogida. de Jesús como el Mesías.

Si bien este hecho demuestra claramente que nuestro salmo había llegado a ser considerado indudablemente mesiánico en ese momento, los dos incidentes, cuando se los compara, tienen una lección más profunda que transmitir. La acogida que la multitud dio a Jesús, los gobernantes judíos se cuidaron de no extenderla a él. Pero, ¿podría Jesús estar satisfecho sin recibir una bienvenida tan oficial? ¿Podría pasar por alto el asunto como un incidente sin importancia? ¿Podría contentarse con la bienvenida de la multitud iletrada y considerar innecesaria una bienvenida oficial? Él no podría.

Sabía que una bienvenida oficial era lo que había anunciado el salmo; y sabía que lo que le fue negado entonces le sería concedido después. -Es como si al salir finalmente del templo hubiera dicho: No habéis dicho estas palabras; pero tú o tus sucesores las dirán . Hasta entonces, nos separamos: tú sigue tu camino, yo el mío. Esa es la lección que esta segunda cita de aquellas palabras del salmo del mismo Jesús nos obliga a aprender.

Y por lo tanto afirmamos con confianza que nuestro Maestro mismo confirma nuestra interpretación de este notable versículo ( Salmo 118:26 ) en nuestro salmo, como presagio de nada menos que una bienvenida nacional al Mesías, una aceptación nacional de Jesús de Nazaret como el Rincón una vez rechazado. -piedra.

La siguiente sección del salmo ( Salmo 118:27 ) no necesita detenernos, a pesar de que los expositores han ofrecido un sinfín de conjeturas en cuanto a su significado preciso. Nos hemos aventurado a sugerir la concepción general del versículo titulándolo Sacerdotes y levitas al proceder al Sacrificio; tan bueno como decir, estas palabras les parecen adecuadas para pronunciar cuando están a punto de ofrecer el Sacrificio Principal del día.

La primera línea no es tan difícil; especialmente si aceptamos la sugerencia de Thrupp, en la que, por referencia a Malaquías 1:10 , obtiene para el final de la línea esta alusión y ha encendido el fuego en nuestro altar que con aprobación ha de consumir nuestro sacrificio. Y luego, este giro de la línea uno puede ayudarnos a obtener un sentido factible para la línea dos, que ha sido la más problemática para los intérpretes . Atar el sacrificio festivo que consiste en muchas víctimas que han venido agolpándose en el atrio del templo alrededor del altar listas para ser sacrificadas. muertos Átalos con cuerdas, para tener todo listo.

El fuego divino ya está encendido en la madera; por lo tanto, no pierdas tiempo; proceder rápidamente con la inmolación. Apila las piezas del sacrificio hasta los cuernos y así hasta la circunferencia completa del altar. O, agregando la línea media del versículo como paréntesis, El fuego de aprobación que Jehová el Poderoso ha encendido sobre nuestro altar ya ha llegado hasta los cuernos; por tanto, apilad las víctimas sobre el altar sin demora.

A todas luces, es una alusión ceremonial, a la que un simple acto en ocasión de una pascua ordinaria podría hacer suficiente justicia, como para evitar que parezca sin sentido. Pero, si tenemos razón en arrojar el principal cumplimiento de la misma en el futuro; entonces, como la Piedra Angular, esta parte Sacrificial del Gran Ceremonial puede resultar ser totalmente metafórica, y su Lección evolucionar de una manera que ningún ojo humano ha presenciado jamás y que ninguna imaginación puede conjeturar. No necesitamos estar más ansiosos por este verso confesamente desconcertante. Algún día puede ser que simplemente sonriamos ante nuestra torpeza de percepción.

La conclusión del salmo es abundantemente digna de su carga principal; y consta de una Doxología Especial para la ocasión, y luego del Estribillo del Templo de pie. Con respecto a lo primero ( Salmo 118:28 ), nuestro único pesar es que, debido a que no estamos acostumbrados a discriminar, en inglés, entre los dos nombres divinos hebreos -'El y -'Elohim, estamos sin los medios lingüísticos, en estricta traducción verbal, para dar efecto al probable clímax que constituye aquí su uso paralelista.

Aún así, como hay una fuerza ascendente perceptible en los otros miembros de las líneas, por la cual el agradecimiento se intensifica hasta exaltarte; quizás podamos completar la discriminación entre las dos líneas, si, para -'El, decimos Poderoso, y para -'Elohim, Adorable. Lo principal a tener en cuenta es que ahora, una vez más, toda la nación está hablando como un solo hombre en el lenguaje de la apropiación dichosa:

Mi Poderoso eres tú y te agradeceré,
Mi Adorable te exaltaré.

Cuando esa Doxología se pronuncie real y conscientemente en cumplimiento de la profecía de este Salmo de Pascua, el Cielo y la Tierra estarán más cerca el uno del otro que nunca antes.

Dad gracias a Jehová porque él es bueno,
porque eternamente es su bondad.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Este salmo constituye un clímax digno del Hallel. ¿Qué significa?

2.

¿Cuál fue la ocasión específica y el autor de este salmo?

3.

El triple atractivo de Salmo 118:2-4 es interesante por lo menos por dos razones. ¿Qué son?

4.

¿Cuál era el estrecho y el lugar de habitación de Salmo 118:5 ?

5.

Es más importante expresar nuestra adoración y alabanza que las peticiones. ¿Por qué?

6.

El encabezamiento de Rotherham: La ruptura de alianzas entrelazadas es una innovación. ¿Por qué? Conversar.

7.

¿Quién es el enemigo de Salmo 118:13 ? ¿Cómo decidido?

8.

El júbilo en los hogares de los justos ( Salmo 118:15-16 ) ofrece un verdadero problema de exégesis. ¿Qué es?

9.

Rotherham afirma firmemente que las aplicaciones imaginativas no son exégesis , con esto estamos de acuerdo. Pero, nos preguntamos ¿quién ejercita más la imaginación, los escritores evangélicos o Rotherham? Conversar.

10

¿Cuáles son las puertas de justicia de Salmo 118:19 ? ¿Hay alguna aplicación para nosotros en esto? Conversar.

11

Desde Salmo 118:21 hasta el final del salmo tenemos una forma literaria diferente. ¿Qué es? ¿Qué edificio está aquí involucrado?

12

¿Quién pronuncia estas palabras: La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser cabeza del ángulo?

13

¿Cuándo se cumplieron las palabras anteriores?

14

La figura de la piedra angular y del cimiento era muy familiar para Israel. Dar ejemplos.

15.

¿Debemos creer que Jesús es el líder, una vez rechazado, luego aceptado, la piedra angular de la nación judía o el Israel regenerado? Conversar.

dieciséis.

Las tres palabras en inglés: salve, ore, son bastante significativas cuando se estudian en profundidad. Conversar.

17

Salmo 118:26 ofrece un hermoso pensamiento para la discusión. Por favor, tómese el tiempo para comprender el punto y la aplicación que se hace aquí.

18

Jesús cumplió dos veces las palabras de Salmo 118:26 . Explique.

19

Salmo 118:27 presenta un problema. ¿Qué es? ¿Cómo respondió?

20

Este es ciertamente un salmo magnífico. ¿Cuánto entendió la nación judía?