Estudio de la Biblia de College Press
Salmo 124:1-8
TÍTULO DESCRIPTIVO
La liberación repentina y completa es reconocida
como obra de Jehová.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 124:1-5 , Israel enseñó a Reconocer y Recordar la Extensión de su Peligro como figurado por las Aguas Arrolladoras. Estrofa II., Salmo 124:6-8 , Alabanza ofrecida por la liberación como de una bestia de presa y de la trampa de un cazador.
(Lm.) Canción de los Pasos.
1
Si no hubiera sido Jehová quien fue por nosotros
oh deja que Israel diga
2
Si no hubiera sido Jehová quien fue por nosotros,
cuando el hombre se levantó contra nosotros
3
Entonces vivos nos habían tragado
en el resplandor de su ira contra nosotros;
4
Entonces las aguas nos lavaron,
el torrente había pasado por nuestra alma;
5
Entonces habían pasado sobre nuestra alma las aguas tan orgullosas.
6
¡Bendito sea Jehová!
que no nos entregó como presa a sus dientes.
7
Nuestra alma como un pájaro ha escapado de la trampa de los cazadores,
la trampa se rompe y nos escapamos.
8
Nuestra ayuda está en el nombre de Jehová,
hacedor del cielo y de la tierra.
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
Si el Señor no hubiera estado de nuestra parte (que todo Israel lo reconozca), si el Señor no hubiera estado de nuestra parte,
2, 3 nuestros enemigos nos hubieran tragado vivos, destruidos por su ira.
4, 5 Nos habríamos ahogado bajo el torrente de la furia y el orgullo de estos hombres.
6 Bendito sea Jehová que no ha dejado que nos devoren.
7 Hemos escapado con vida como un pájaro de la trampa del cazador. ¡La trampa está rota y somos libres!
8 ¡Nuestra ayuda es del Señor que hizo los cielos y la tierra!
EXPOSICIÓN
De las tres situaciones concebibles que se han pensado como origen de este llamativo y hermoso salmo, la primera no encaja en absoluto, la segunda encaja pero torpemente, la tercera encaja admirablemente como guante a la mano para la que fue hecho. El primero, es la liberación de Babilonia; la segunda, la de la conspiración de las pequeñas naciones vecinas a Nehemías y sus hermanos después de su regreso a la patria; y estos, se percibirá, son exílicos y post-exílicos: de fecha comparativamente tardía para su inclusión en el Salterio de Israel.
El tercero, es la liberación de Judá del invasor asirio Senaquerib, que lleva el salmo a los tiempos de Ezequías y lo coloca junto a sus compañeros, los otros Cantos de los Pasos.
En cuanto a la primera de estas ocasiones, baste decir que Judá no estaba a punto de ser absorbida por Babilonia, ya que habían residido allí durante mucho tiempo, habían construido casas y practicado su religión en su hogar extranjero; y por otro lado, su regreso de Babilonia no fue en lo más mínimo como ser arrancados de los dientes de una bestia de presa o ser liberados de una trampa o lazo roto con una liberación instantánea y completa.
Kirkpatrick lo ve claramente, y vale la pena registrar aquí sus palabras. Se supone comúnmente, dice él, que es la acción de gracias de los exiliados que regresaron por la liberación del cautiverio babilónico. Ningún evento menor, se insiste, podría haber evocado una emoción tan fuerte. Está bien que él nota esta fuerte emoción. Pero el lenguaje del salmo, continúa, apunta más bien a algún peligro repentino que había sido evitado providencialmente, que a un golpe que realmente había caído.
Y luego pasa a enfatizar el peligro que amenazaba a la comunidad restaurada cuando Nehemías estaba reconstruyendo los muros de Jerusalén. Pero ni este peligro fue tan repentino, ni la liberación tan definida, instantánea y completa como para responder a la descripción del salmo. Regrese a la liberación de la invasión asiria y el derrocamiento divino del ejército de Senaquerib en una sola noche, y luego cuán acertada e impresionante es la descripción del salmista tanto del peligro como de la liberación; cuán abundantemente justificada la fuerte emoción que el salmo traiciona inequívocamente.
Más que esto. La invasión de Palestina por Asiria había sido en realidad predicha por Isaías ( Isaías 8:6-8 ) en términos precisamente similares a los de la primera estrofa de este salmo; de modo que cuando el salmista habla de las aguas tan altivas que habían amenazado con hundir a Judá, se puede excusablemente pensar que tenía en mente los mismos términos de la predicción de Isaías, ya que había hablado de las aguas fuertes y abundantes del Río (Éufrates ), rodando por todo Judá, desbordándose y pasando hasta el cuello llegará.
Thirtle está ampliamente justificado al comentar sobre el salmo que tenemos ante nosotros: Todo es verdad sobre Ezequías y sus experiencias durante la invasión asiria. Los primeros cuatro versículos reflejan el carácter desesperado de la situación, cuando no había más recurso que Jehová. David pudo efectuar muchas fugas; el gran escape de Ezequías se describe en su notable historia. Que era comparable a un pájaro que aseguraba su libertad después de ser encarcelado en una jaula ( Salmo 124:7 a) puede deducirse de las jactanciosas palabras del propio Senaquerib, tal como aparecen en el conocido cilindro de Taylor (-Records of the Past, -' Segunda serie, vol.
vi., pp. 90, 91): -Ezequías de Judá. Me encerré como un pájaro enjaulado en Jerusalén, su ciudad real. Estaba abrumado por el temor del resplandor de mi señoría (líneas 11-30) - 'Thirtle, Old Testament Problems, pp. 41, 42.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Cuáles son las tres situaciones posibles para el escenario de este salmo?
2.
Muestre cómo la primera y la segunda situación no encajan en el salmo.
3.
Incluso la arqueología confirma la posición de Rotherham sobre este salmo. Conversar.